钦定四库全书
　新语卷上
　　　　　　　　　　　　　汉　陆贾　撰
　　道基第一
传曰天生万物以地养之圣人成之功德参合而道术
生焉故曰张日月列星辰序四时调阴阳布气治性次
置五行春生夏长秋收冬藏阳生雷电阴成雪霜养育
群生一茂一亡润之以风雨曝之以日光温之以节气

降之以殒霜位之以众星制之以斗衡苞之以六合罗
之以纪纲改之以灾变告之以祯祥动之以生杀悟之
以文章故在天者可见在地者可量在物者可纪在人
者可相故地封五岳画四渎规洿泽通水泉树物养类
苞殖万根暴形养精以立群生不违天时不夺物性不
藏其情不匿其诈故知天者仰观天文知地者俯察地
理跂行喘息蜎飞蠕动之类水生陆行根著叶长之属
为宁其心而安其性盖天地相承气感相应而成者也

于是先圣乃仰观天文俯察地理图画乾坤以定人道
民始开悟知有父子之亲君臣之义夫妇之道长幼之
序于是百官立王道乃生民人食肉饮血衣皮毛至于
神农以为行虫走兽难以养民乃求可食之物尝百草
之实察酸苦之味教民食五谷天下人民野居穴处未
有室屋则与禽兽同域于是黄帝乃伐木搆材筑作宫
室上栋下宇以避风雨民知室居食谷而未知功力于
是后稷乃列封疆画畔界以分土地之所宜辟土殖谷

以用养民种桑麻致丝枲以敝形体当斯之时四渎未
通洪水为害禹乃决江疏河通之四渎致之于海大小
相引高下相受百川顺流各归其所然后人民得去高
险处平土川谷交错风化未通九州绝隔未有舟车之
用以济深致远于是奚仲乃桡曲为轮因直为辕驾马
服牛浮舟杖楫以代人力铄金镂木分苞烧殖以备器
械于是民知轻重好利恶难避劳就逸于是皋陶乃立
狱制罪县赏设罚异是非明好恶检奸邪消佚乱民知

畏法而无礼义于是中圣乃设辟雍庠序之教以正上
下之仪明父子之礼君臣之义使强不凌弱众不暴寡
弃贪鄙之心兴清洁之行礼义之行纲纪不立后世衰
废于是后圣乃定五经明六艺承天统地穷事(缺一/字)微
原情立本以绪人伦宗诸天地(缺一/字)修篇章垂诸来世
被诸鸟兽以匡衰乱天人合策原道悉备智者达其心
百工穷其巧乃调之以管弦丝竹之音设钟鼓歌舞之
乐以节奢侈正风俗通文雅后世淫邪增之以郑卫之

音民弃本趋末技巧横出用意各殊则加雕文刻镂传
致胶漆丹青玄黄琦玮之色以穷耳目之好极工匠之
巧夫驴骡骆驼犀象玳瑁琥珀珊瑚翠羽珠玉山生水
藏择地而居洁清明朗润泽而濡磨而不磷涅而不淄
天气所生神灵所治幽閒清净与神浮沉莫之效力为
用尽情为器故曰圣人成之所以能统物通变治情性
显仁义也夫人者宽博浩大恢廓密微附远宁近怀来
万邦故圣人怀仁仗义分明纤微忖度天地危而不倾

佚而不乱者仁义之所治也行之于亲近而疏远悦修
之于闺门之内而名誉驰于外故仁无隐而不著无幽
而不彰者虞舜蒸蒸于父母光耀于天地伯夷叔齐饿
于首阳功美垂于万代太公自布衣升三公之位累世
享千乘之爵知伯仗威任力兼三晋而亡是以君子握
道而治(缺一/字)德而行席仁而坐杖义而彊虚无寂寞通
动无量故制事因短而动益长以圆制规以矩立方圣
人王世贤者建功汤举伊尹周任吕望行合天地德配

阴阳承天诛恶克暴除殃将气养物明(缺一/字)设光耳听
八极目睹四方忠进谗退直立邪亡道行奸正不得两
张(缺二/字)本理杜渐消萌夫谋事不并仁义者后必败殖
不固本而立高基者后必崩故圣人防乱以经艺工正
曲以准绳德盛者威广力盛者骄众齐桓公尚德以霸
秦二世尚刑而亡故虐行则怨积德布则功兴百姓以
德附骨肉以仁亲夫妇以义合朋友以义信君臣以义
序百官以义承曾闵以仁成大孝伯姬以义建至贞守

国者以仁坚固佐君者以义不倾君以仁治臣以义平
乡党以仁恂恂朝廷以义便便美女以贞显其行烈士
以义(缺一/字)其名阳气以仁生阴节以义降鹿鸣以仁求
其群关雎以义鸣其雄春秋以仁义贬绝诗以仁义存
亡乾坤以仁和合八卦以义相承书以仁叙九族君臣
以义制忠礼以仁尽节乐以礼升降仁者道之纪义者
圣之学学之者明失之者昏背之者亡陈力就列以义
建功师旅行阵德仁为固仗义而强调气养性仁者寿

长美才次德义者行方君子以义相褒小人以利相欺
愚者以力相乱贤者以义相治谷梁传曰仁者以治亲
义者以利尊万世不乱仁义之所治也
　　术事第二
善言古者合之于今能述远者考之于近故说事者上
陈五常之功而思之于身下列桀纣之败而戒之于己
则德可以配日月行可以合神灵登高及远达幽洞冥
听之无声视之无形世人莫睹其兆莫知其情校修五

经之本末道德之真伪既(缺一/字)其意而不见其人世俗
以为自古而传之者为重以今之作者为轻淡于所见
甘于所闻惑于外猊失于中情圣人贵宽而世人贱众
五谷养性而弃之于地珠玉无用而宝之于身故舜弃
黄金于崭嵓之山禹捐珠玉于五湖之渊将以杜淫邪
之欲绝琦玮之情道近不必出于久远取其致要而有
成春秋上不及五帝下不至三王述齐桓晋文之小善
鲁之十二公至今之为致足以知成败之效何必于三

王故古人之所行者亦与今世同立世者不离道德调
弦者不失宫商天道调四时人道治五常周公与尧舜
合符瑞二世与桀纣同祸殃文王生于东夷大禹出于
西羌世殊而地绝法合而度同故圣贤与道合愚者与
祸同怀德者应以福挟恶者报以凶德薄者位危去道
者身亡万世不易法古今同纪纲故良马非独骐骥利
剑非惟干将美女非独西施忠臣非独吕望今有马而
无王良之御有剑而无砥砺之功有女而无芳泽之饰

有士而不遭文王道术蓄积而不舒美玉韫匮而深藏
故怀道者须世抱朴者待工道为智者设马为御者良
贤为圣者用辩为智者通书为晓者传事为见者明故
制事者因其则服药者因其良书不必起仲尼之门药
不必出扁鹊之方合之者善可以为法因世而权行故
性藏于人则气达于天纤微浩大下学上达事以类相
从声以音相应道唱而德和仁立而义兴王者行之于
朝匹夫行之于田治末者调其本端影者正其形养其

根者则枝叶茂志气调者即道冲故求远者不可失于
近治影者不可忘其容上明而下清君圣而臣忠或图远而失近或道塞而路穷季孙贪颛臾之地而变起于
萧墙之内夫进取者不可不顾难谋事者不可不尽忠
故形立而德散佞用而忠亡诗云或讹尔心以蓄万邦
言一心化天下而(缺二/字)国治此之谓也
　　辅政第三
夫居高者自处不可以不安履危者任杖不可以不固

自处不安则坠任杖不固则仆是以圣人居高处上则
以仁义为巢乘危履倾则以圣贤为杖故高而不坠危
而不仆者尧以仁义为巢舜以禹稷契为杖故高而益
安动而益固然处高之安乘克让之敬德配天地光被
四表功垂于无穷名传于不朽盖自处得其巢任杖得
其材也秦以刑罚为巢故有覆巢破卵之患以赵高李
斯为杖故有倾仆跌伤之祸何哉所任非也故杖圣者
帝杖贤者王杖仁者覆杖义者强杖谗者灭杖贼者亡

故怀刚者久而缺持辱者久而长躁疾者为厥速迟重
者为常存尚勇者为悔近温厚者行宽舒怀促急者必
有所亏柔懦者制刚强小慧者不可以禦大小辨者不
可以说众商贾巧为贩卖之利而屈为贞良邪臣好为
诈伪自媚饰非而不能为公方藏其端巧逃其事功故
智者之所短不如愚者之所长文公种米曾子驾羊相
士不熟信邪失方察察者有所不见恢恢者何所不容
朴直质者近忠便巧者近亡君子远荧荧之色于铮铮

之声绝恬美之味迹嗌呕之情天道以大制小以重颠
轻以小治大乱度千贞谗夫似贤美言似信听之者惑
观之者冥故苏秦尊于诸侯商鞅显于西秦世无贤者
之君孰能别其形故尧放驩兜仲尼诛少正卯甘言之
所嘉(缺一/字)不为之倾惟尧知其实仲尼见其情故千圣
王者诛遏贤君者刑遭凡王者贵触乱世者荣郑儋亡
齐而归鲁齐有九合之名而鲁有乾时之耻夫据千乘
之国而信谗佞之计未有不亡者也故诗云谗人罔极

交乱四国众邪合党以回人君邦危民亡不亦宜乎
　　无为第四
夫道莫大于无为行莫大于谨敬何以言之昔虞舜治
天下弹五弦之琴歌南风之诗寂若无治国之意漠若
无忧民之心然天下治周公制作礼乐郊天地望山川
师旅不设刑格法悬而四海之内奉供来臻越裳之君
重译来朝故无为也(有/误)乃无为也秦始皇帝设为车裂
之诛以敛奸邪筑长城于戎境以备胡越征大吞小威

震天下将帅横行以服外国蒙恬讨乱于外李斯治法
于内事逾烦天下逾乱法逾滋而奸逾炽兵马逾设而
敌人逾多秦非不欲为治然失之者乃举措暴众而用
刑太极故也是以君子尚宽舒以苞身行中和以统远
民畏其威而从其化怀其德而归其境美其治而不敢
违其禁民不罚而畏罪不赏而欢悦渐渍于道德被服
于中和之所致也夫法令者所以诛恶非所以劝善故
曾闵之孝夷齐之廉岂畏死而为之哉教化之所致也

故曰尧舜之民可比屋而封桀纣之民可比屋而诛者
教化使然也故近河之地湿近山之地燥以类相及也
故山川出云雨丘阜生(缺一/字)气四渎东流百川无不从
小者从大少者从多夫王者之都南面之君百姓之所
取法(缺二/字)举措动作不可失法则也昔者周襄王不能
事后母出居于郑而下多叛其亲秦始皇骄奢靡丽好
作高台榭广宫室则天下豪富制屋宅者莫不仿之设
房闼备厩缮雕琢刻画之好博玄黄琦玮之色以乱制

度齐桓公好妇人之色妻姑姊妹而国中多淫于骨肉
楚平王奢侈纵恣不能制下检民以德增驾百马而行
欲令天下人饶财富利明不可及于是楚国逾奢君臣
无别故上之化下犹风之靡草也王者尚武于朝(缺一/字)
农夫缮甲于田故君之御下民奢侈者则应之以俭骄
淫者则统之以理未有上仁而下残上义而下争者也
孔子曰移风易俗岂家至之哉先之于身而已矣
　　辨惑第五

夫举事者或为善而不称善或不善而称善者何视之
者谬而论之者误也故行惑合于世惑顺于耳斯乃阿
上之意从上之旨操直而乖方怀曲而合邪因其刚柔
之势为作纵横之术故无忤逆之言无不合之义者昔
哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻
乎盖损上而归之于下则忤于耳而不合于意遂逆而
不用也此所谓正其行而不苟合于世也有若岂不知
阿哀公之意为益国之义哉夫君子直道而行知必屈

辱而不避也故行不敢苟合言不为苟容虽无功于世
而名足称也虽言不用于国家而举措之言可法也故
殊于世俗则身孤于士众夫邪曲之相衔枉桡之相错
(缺一/字)直故不得容其间谄佞之相扶谗口之相誉无高
而不可上无深而不可往者何以当背众多而辞语谐
合夫众口之毁誉浮石沈木群邪所抑以直为曲视之
不察以白为黑夫曲直之异形白黑之异色天下之易
见也然自谬也或不能分明其是非者众邪误之矣至

如秦二世之时赵高驾鹿而从行王曰丞相何为驾鹿
高曰马也王曰丞相误也以鹿为马高曰陛下以臣言
不然愿问群臣臣半言鹿半言马当此之时秦王不能
自信其自夫从邪臣之说夫马鹿之异形众人所知也
然不能分别是非也况于闇昧之事乎易曰二人同心
其义断金群党阿意以倾一人孰不移哉昔人有与曾
子同姓亦名参有人告其母参杀人母织如故有人复
来告如是者三曾子母乃投杼踰垣而去曾子之母非

不知子不杀人也言之者众夫流言之并至虽真圣不
敢自安况凡人乎鲁定公之时与齐侯会于夹谷孔子
行相事两君升坛两相处下两相欲揖君臣之礼济济
备焉齐人鼓噪而起欲执鲁公孔子历阶而上不尽一
等而立谓齐侯曰两君合好以礼相率以乐相化臣闻
嘉乐不野合牺象之荐不下堂夷狄之民何求为命司
马请止之定公曰诺齐侯逡巡而避席曰寡人之过退
而自责大夫罢会齐人使优旃舞于鲁公之幕下傲戏

欲候鲁侯之隙以执定公孔子叹曰君辱臣当死使司
马行法斩焉首足异河而出于是齐人惧然而恐君臣
易操不安其故行乃归鲁四邑之侵地终无乘鲁之心
邻(缺一/字)振动人怀向鲁之意强国骄君莫不恐惧邪臣
佞人变行易虑天下之政(缺二/字)而折中而定公拘于三
家陷于众口不能卒用孔子者内无独见之明外惑邪
臣之党以弱其国而亡其身权归于三家邑土单于疆
无以制其刚诗云有斧有柯言何以治之也

　　慎微第六
夫建大功于天下者必先修于闺门之内大名于万
世者必先行之于纤微之事是以伊尹负鼎屈于有莘
之野修达德于草庐之下躬执农夫之作意怀帝王之
道身在衡门之里志图八极之表故释负鼎之志为天
子之佐尅夏立商诛逆征暴除天下之患辟残贼之类
然后海内治百姓宁曾子孝于父母昏定晨省调寒温
适轻重勉之于糜粥之间行之于衽席之上而德美重

于后世此二者修之于内著之于外行之于小显之于
大颜回一箪食一瓢饮在陋巷之中人不堪其忧回也
不改其乐是已若当时定公不觉悟信季孙之计背贞
臣之策以获拘弱之名而丧丘山之功不亦惑乎故邪
臣之蔽贤犹浮云之障日月也非得神灵之化罢云霁
翳令归山海然后乃得睹其光明暴天下之濡湿照四
方之晦冥今上无明王圣主下无贞正诸侯诛锄奸臣
贼子之党解释凝纰缪之结然后忠良方直之人则

得容于世而施于政故孔子遭君暗臣乱众邪在位政
道隔于王家仁义闭于公门故作公陵之歌伤无权力
于世大化绝而不通道德施而不用故曰无如之何者
吾末如之何也已矣夫言道因权而立德因势而行不
在其位者则无以齐其政不操其柄者则无以正其时
夫礼以行之逊以出之盖力学而诵诗书凡人所能为
也若欲移江河动太山故人能所不能也如调心在已背
恶向善不贪于财不苟于利分财取宽服事取劳此天

下易知之道易行之事也岂有难哉若造父之御马羿
之用弩则所谓难也君以不以其难为之也故不知以
为善也绝气力尚德也夫目不能别黑白耳不能别清
浊口不能言善恶则所谓不能也故设道者易见晓所
以通凡人之心而达不能之行道者人之所行也夫大
道履之而行则无不能故谓之道孔子曰道之不行也
言人不能行之故谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我
与尔有是夫言颜渊道施于世而莫之用犹人不能怀

仁行义分别纤微忖度天地乃苦身劳形入深山求神
仙弃二亲捐骨肉绝五谷废诗书背天地之宝求不死
之道非所以通世防非者也若汤武之君伊吕之臣因
天时而行罚顺阴阳而运动上瞻天文下察人心以寡
服众以弱制强革车三百甲卒三千征敌破众以报大
雠讨逆乱之君绝烦浊之原天下和平家给人足匹夫
行仁商贾行信齐天地致鬼神河出图洛出书因是之
道寄之天地之间岂非古之所谓得道者哉夫播布革

乱毛发登高山食木实视之无优游之容听之无仁义
之辞忽忽若狂痴推之不往引之不来当世不蒙其功
后代不见其才君倾而不扶国危而不持寂寞而无邻
寥廓而独寐可谓避世非谓怀道者也故杀身以避难
则非计也怀道而避世则非忠也是以君子居乱世则
合道德采微善绝纤恶修父子之礼以及君臣之序乃
天地之通道圣人之所不失也故隐之则为道布之则
为文诗在心为志出口为辞矫以雅僻砥砺纯才彫琢

文邪抑定狐疑道塞理顺分别然否而情得以利而性
得以治绵绵漠漠以道制之察之无兆遁之恢恢不见
其形不睹其仁湛然未悟久之乃殊论思天地动应枢
机俯仰进退与道(缺二/字)藏之于身优游待时故道无废
而不兴器无毁而不治孔子曰有至德要道以顺天下
言德行而天下顺之矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　新语卷上