钦定四库全书
北郊配位尊西向议
　　　　　　　　　　　　翰林院检讨毛奇龄撰
　　　予滥受馆值
　　国家继世之后礼乐明备且西南方辟无考定典制诸
　　　事惟有
郊坛配位以太常卿所奏下议谓
南郊南向

北郊北向南北所向各异而
三祖配位皆东一西二东三以次傍设则一偏东上似乎北
　　　向之位不无左反因之群议改正馆中诸先辈皆谓
　　　南向东配北向西配不宜南北两向俱是东配然且
　　　各执意见有言无北郊者有言北郊不当北向者有
　　　言北郊无配者
皇上亦疑于众说间以配地有无询学士徐公徵其是否乃
　　　卒迟久不能决以终无一定之礼可凭据也合肥相

　　公时方为少宰请召宾客于卧游之堂酒半谓予曰
　　有北郊否曰有之周礼言方泽祭法言泰折皆北郊
　　也当北向否曰当北向国社对北墉亳社对庙屏皆
　　北向也配位皆东上何解曰有解阳位上左南向之
　　左当在东阴位上右北向之右亦当在东皆东上也
　　曰是矣第礼必有仪此可为仪乎指酒桌曰假使南
　　桌东坐宾北桌亦东坐宾则人必以我为非礼也而
　　去之矣且此亦何据而云然也乎曰有据何据曰据

　　曲礼曰谁不读曲礼而敢言是顾四坐曰坐有习礼
　　经者乎四坐嘿然转向予曰试诵诸曰曲礼曰席南
　　向北向以西方为上东向西向以南方为上诵未既
　　公慨然曰有是哉礼之无所不备也然而是席皆上
　　西今配位皆上东又何也曰此在西汉之末原有取
　　曲礼之说一皆上西而其后鉴其误而概反之故一
　　皆上东皆上西者据曲礼皆上东者据燕射礼也公
　　曰诺次日复召予令公子丹壑编修君出礼经一本

　　　则陈灏集说也出仪礼一本则吴澄考注也启之无
　　　可据乃按其卷曰上西上东子试为我明释之曰夫
　　　席有向设而阴阳分焉此席所为上以设言也北设
　　　南向则设在阴而贵右南设北向则设在阳而贵左
　　　北之右在西而南之左亦在西故曰席南向北向俱
　　　以西方为上也若两郊之坐则以向言之也北设南
　　　向则向在阳而贵左南设北向则向在阴而贵右南
　　　之左在东而北之右亦在东故曰郊南向北向俱以

　　　东方为上也夫常席重设而凡礼席当重向此易晓
　　　矣公曰此非可以口舌争也令编修君列馆中所议
　　　之说设为主客作答难数条且曰试作一议来予当
　　　为掌院道之又曰凡祭地有无与北郊北向有无俱
　　　不可略既而馆中觇
上无改向意且亦有稍闻予说者公乃昌言曰仍旧贯如之
　　　何何必改作遂罢议先是黄门鼓吹设两簴于午门
　　　左右名丹陛乐所以导拜舞之莭而乐歌违错

上命词臣改制之因有历代乐章配音乐议下之馆中时
　　　掌院学士为泽州陈公特以其议首属予及钱塘
　　　吴检讨予上议一通凡六千四百七十九字泽州公
　　　大喜谓坐而言之起即可行然其文未发也同馆为
　　　诗者相顾起草实不知乐音与乐章分配何等惟恐
　　　句字平仄多寡于宫徵有所拘限遂于入直史馆
　　　日有问予曰诗何以合律曰不知也不知则何以
　　　作诗曰作诗者知作诗已耳其能知合律乎不知

　　　合律则何以合律曰有知合律者而作诗者不知
　　　也盖作诗者我辈事也合律者则乐官之职也桂
　　　花曲者唐供奉曲也其曲入商调又入平调然而
　　　作诗者但见吴城桂作三绝句耳未知是法曲也
　　　申胡子乞李贺作觱篥歌而吹之贺问合何调曰
　　　合善平弄贺不自知也后诗成使黄门改歌歌新
　　　诗各合宫调学士徐公亟称予言以为当今归田
　　　校经而年巳就木恨不曾注三礼且于太常乐奏

　　　未经考验抱此大憾因于录旧议之馀并杂记议
　　　礼始末以略见大概其乐章配音乐议见疏议卷
(圜丘坛康熙二十四年太常寺卿徐元珙疏奏现行祀典中/ 位北设南向以)
(太祖皇帝为一配东设西向近北/太宗皇帝为二配西设东向近北)
(世祖皇帝为三配亦东设西向近南至/方泽坛位巳改为南设北向而)
(三祖配位亦复以东设西向为一配近南西设东向为二/ 配近南又东设西向为三配近北于是五岳五镇)
　　　(以次分设亦始于西向而迄于东向则是坛位改/设而配位未改穆昭左右不无难安奉)
(旨下议时翰林院官各有拟议而主客未决某以为仍行/ 旧典不宜更易因议如左)

　某议古但着郊礼而不着二郊分合之礼故议者多据
　宋人说谓天子祭天不祭地社即地也又无南郊北郊
　之名至汉成帝朝匡衡张谭辈始有分立二郊之议而
　至于南郊南向北郊北向则自古迄今并无考据惟宋
　政和礼始分两向而明嘉靖间因之且从来祭社未闻
　有配则是郊之祭地与祭地之有北郊以至北郊北向
　兼有配位即此四事尚无成说而欲于配位东西执两
　端以定一是此一鬨之市也特某谓天子必祭地者周

礼大宗伯掌邦之天神人鬼地示之礼地示礼即祭地
礼也故曲礼云天子祭天地岁遍而周颂昊天有成命
篇曰祭天地也虽天地合祭与分祭说尚未决然其有
地祭明矣是以礼器曰因天事天因地事地孝经曰王
者事父孝故事天明事母孝故事地察皆言天地两祀
之义而祭法直云燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭
地也则有其地宗伯之职以苍璧礼天以黄琮礼地则
有其物尔雅曰祭天曰燔柴祭地曰瘗埋则有其名周

礼凡以神仕者冬日至致天神人鬼夏日至致地示物
魅则有其时大戴礼祭天之词曰敬拜皇天之祜祭地
之词曰敬拜下土之灵则有其祝辞是王者祭地在诸
经历历有之若云社即是地则王制不当云天子祭天
地诸侯祭社稷矣是以尚书云告于皇天后土左传君
戴皇天而履后土此后土地也周礼王大封则先告后
土左传共工氏有子为后土此后土土神即社神也盖
社虽地示之一然而大示与土示端有别矣若夫南北

二郊则家语所云兆帝于郊周礼所云兆帝于四郊月
令所云孟夏之月迎夏南郊孟冬之月迎冬北郊无非
郊名是以孝经说云祭天于南郊就阳位也而注者谓
必有祭地北郊与之对文至周礼二郊之名南曰圜丘
北曰方泽而礼器云为高必因丘陵谓必因已高之丘
而营坛于南名为因天事天为下必因川泽谓必因已
下之泽而加墠于北名为因地事地则巳展转有经据
矣虽北郊北向经无见文然地示与土示通社之向即

地之向也周制祭社必社坛向北君立北墙答祭之以
为社祭土而主阴气是以郊特牲云君南乡于北墉下
答阴之义也且凡社亦然故又云薄社北牖使阴明也
而陈氏礼书直曰其位则神南面而王北面示北面而
王南面神者天神示者地示此固推之坛位而皦然者
若谓南郊有配北郊无配比之于社则祭地大祭也并
不当与社祭等盖地示称大示天官大宰祀大示大宗
伯祀大示其号称大号祝称大祝诏赞者皆称诏大礼

赞大祀而社示土示及丘陵川泽之示不过从地示类
通之以渐降杀故圜丘方丘皆无神主而社则社石社
主坛并列焉天神地示皆无人帝人示而社则后土为
土人示后稷为稷人示分坛而共壝焉此则非可以社
例比见者也故地之有配在经传已明言之考公羊传
与纬书钩命决俱云郊所以必有配者以自内出者无
匹不行自外至者无主不止谓郊祀外神不是室神不
可无主以安之今曰地神不配将毋地示是室神乎是

以孝经说云后稷为天地之主故南郊北郊必以稷配
谓之为主文王为五帝之宗故明堂五室祠五方五帝
必以文王配谓之为宗是天子必祭地其祭地必在北
郊北郊必北向且北郊亦必有配诸说虽繁然亦大概
可睹矣独是两郊配位其在南郊者既首东设而尚西
向而在北郊者亦首东设而尚西向则一偏之仪在诸
礼既无见文而前代相因又不能详所自始因有改制
之请见诸奉常而不知配位东西全本曲礼盖西汉儒

臣误承其意而后王刋正遂因之一反而世不察也曲
礼云席南向北向以西方为上东向西向以南方为上
夫南北亦殊向矣乃殊向而不殊上何故曰席盖有首
尾焉所谓端也侍坐于君子其敷席之法必认席之端
而定其所上故席南向者人向阳而席居阴以席为主
则坐在阴位席向北者人向阴而席居阳以席为主则
坐在阳位是以阴尚右而南向之右则西也阳尚左而
北向之左则亦西也故曰席端之所上皆西方也此以

常坐言之也东向西向之所上皆南方亦犹是也若礼
坐之席则以向为主南向者阳位阳尚左而尊东方北
向者阴位阴尚右而亦尊东方故燕礼云司宫筵宾于
户西东上户西者西牖之前南向也东上者尚东方也
射礼云宾席南面而东上众宾之席继而西南面在牖
前也继西者尊东方而杀西方也北向亦然社主东上
而稷主继西太社太稷皆东上而后土与后稷之人祇
又继而西东上为尊而继西为杀然且位既上东则席

端亦东燕礼司宫卷重席设于宾坐东上则席端亦在
东也乡饮酒礼云宾升席自西方降席自东方则以升
席必取下而在席末故自西降席必取上而在席端故
亦自东也然则礼坐必上东有固然矣盖礼坐有宾主
宾主必相向相向者以向为主与常坐不同乃西汉郊
坛本是礼席亦复取曲礼为据如元始仪载祭天于南
以先祖配祀地于北以先妣配而前志于孟春合祀之
位直以天地皆南向而天位在西地位在东尚西方也

一如曲礼所云席南向北向以西方为上也配位皆西
向而高帝在南吕后在北尚南方也一如曲礼所云东
向西向以南方为上也此在刘歆左咸之徒直据曲礼
说而定之为仪而不知其不可者以彼所尚者是常席
而非礼席也且女主无配理矣虽孝经说云祭天圜丘
象北极祭地方泽象后妃然以之为比而不以为配揣
其用意不过以新莽行诈将借之以谄元后原不可训
况侍坐无虚席谓傍坐东设则其坐尽北而虚其南所

以亲正位也今正位南向而高后在北高帝在南则后
亲天地而帝席反疏是以后汉配地仪初改薄后继改
光武且又改南上而作北上似乎早鉴其误而魏配伊
后晋配张后梁配德后陈配昭后相延不改至唐世以
还始有二祖三祖之配却去女主然而配位南北一皆
尚东适反乎汉代误遵曲礼一皆尚西之谬此虽史文
阙略并不知何时刋正而宋代沿之有明之嘉靖成之
其所革者在曲礼而其所沿者在燕射诸礼一革一沿

未有非也若夫偏岐一致似乎碍观而礼仪所在有至
奇而实至平者此则非寻常耳目所可拘矣或曰汉元
始仪但合祀天地并非两郊分祀之礼且庙位设主考
西妣东则尚西有据而不知合祀所尚与分祀同未有
合祀遵曲礼而分祀反有异者至考西妣东此是恒坐
即祭时无主席配位而郊则俨有主配两当照顾岂可
不主向而主坐如故若谓唐开元礼地坛南向而配位
东设宋政和礼地坛北向而配位西设皆无所误惟明

嘉靖间有司误据尚右之义而以右为东则嘉靖所因
与有司之误据皆不可知而上东则不误也上东不误
则他制非所据矣窃闻同馆诸官各有所议其议改设
者未归划一而议仍旧者又争之不尽当一经同异则
龂龂两端必致水火因敢申末议而录为一通以俟财
择某日某议
答难六条
有难者曰傍坐必分昭穆昭先穆后一定之礼也即或

昭穆分南北亦分东西然其左必昭而右必穆无少异
也今乃拘东设而以右为昭而先之固已非矣况昭穆
者父子也父子可穆昭乎曰父昭子穆者从父数也若
从祖数则有父穆而子昭者矣且昭左穆右者为尊昭
也倘尊穆则穆亦居左周制大祫当祖尸出堂时后稷
文武皆南面而二祧四亲分东西面然而穆考居东昭
考居西穆首而昭次彬彬也礼固各有在也
难曰阳左阴右分东西也今北向则阳不东阴不西矣

此如山水分阴阳然以山言之则山南曰阳山北曰阴
而以水言之则水南曰阴水北曰阳矣尚得拘一偏之
阳尚东设乎曰正惟水南可为阴水北可为阳故东可
为右西可为左盖水以阴类而变南为阴犹地以阴祇
而变东为右其义同也不读曾子问乎葬纼至于堩必
止道右道右者路之西也以为葬纼向国北而止于路
西则行人可从纼之右来是纼止路西是右行人从纼
东来亦是右西右东亦右所谓凶事交相右也倘遇日

食之变而改凶从吉则必止道左道左路之东也纼止
路东而行人从纼西来路东固是左纼西亦是左所谓
吉事交相左也是吉凶分阴阳而东西左右无一不乖
反如是是所拘者在阴阳未尝拘东西也
难曰阳左阴右既可左西而右东则以先左后右言之
西可为左而先设东可为右而次设矣此如明堂然其
在明堂也则东为左个西为右个及转而玄堂则西左
个东右个矣然而王者至首冬则必先西北之左个然

后乃循次而太庙而右个向使谓玄堂为阴阴当尚右
何不先东个而后西个耶曰明堂玄堂虽以南北分幽
明而四时递代八风圜转十二辰周旋并无尚阴尚阳
之分故与南北郊位次截然不同是以南郊祀五帝亦
如明堂五室之左青右白南赤北黑而北郊无之浸假
如淳于之说则水木交事实始东北其首春祠帝便当
以青阳北个与玄堂东个先九室十二堂而以次禋飨
何言不先东也

难曰天下有无定之左右有一定之左右无定之左右
地形是也如居三晋者曰左山右河此无定者也何也
以居齐者之将右山居秦者之将左河也若国位则一
定矣王朝之位左宗庙而右社稷天下有敢言左社稷
而右宗庙者乎是社之在西一定之位也今必主东设
何也曰地形之不定非不定也正以有异向而不定之
也如国语云三苗之国左洞庭右彭蠡夫彭蠡在洞庭
之东洞庭在彭蠡之西而反曰洞庭左彭蠡右以三苗

之国北向故也是以楚王无彊曰夏路以左夫岂不知
方城之在西而徒以楚适江夏则在路之东遂以左之
三晋之左山右河亦犹是矣若夫社之必在东则但以
南向言之然且胜国之社在库门之东则虽南向亦复
有社在东者是以一屏之隔南薄社而北宗庙不禁东
西之位一变而为北南也又况军行出庙则征车南发
祢主尝在东社石尝在西而一当旃门北列即不无祢
右社左之异故朝市庙社亦惟无如卫庄者为改向耳

今北郊改向矣已改向而尚谓社位一定必不东设是
何言与
难曰位固无定而议礼之位则有定尝读乡饮酒义矣
尊有玄酒贵其质也然而疏之者曰北面设尊玄酒在左
谓别设玄酒在酒尊左也所以设玄酒在酒尊左者谓
地道尚右贵其质素夫尊之北面正犹地之北向也乃
以玄酒在尊左而谓之尚右则西本右方虽在北向者
亦称右矣今西设东向其在祇西犹玄酒之在尊左而

西本右方亦如玄酒之称尚右此议礼之文何不可者
曰不然东设之右则北向之右此地道之尚右也西设
之右则仍是南向之右此非地道之尚右也夫玄酒在
西谓之在左以酒尊言也玄酒在尊之左也乃玄酒既
在左而又曰尚右此以宾坐言也玄酒在尊左而以宾
坐之南面视之则在右也以玄酒在尊之西也故乡射
记云东方谓之右个夫东方而何以谓之右个乎以为
射侯北向其东际一幅则右方也此以射侯右之也盖

北向者以东为右也乃说礼者又云凡射者以西方为
右个此又以射者右之也射者南面则又以射侯之西
幅为右方也盖南向之右也是以曲礼曰凡进食之礼
左殽右胾食居人之左羹居人之右夫第左右焉已矣
必曰人之左人之右是岂舍其人即无左右哉盖惟恐
徒认东西而于南北之所向有未审也食筵有南北矣
南筵之左右即东西也万一北筵进食而亦左东而右
西则反戾矣故曰人之左人之右以人为主犹之孔子

与门人立拱而尚右二三子亦尚右夫孔子之尚右则
右在西何也以南面也门人北面则其尚右者在东矣
然犹曰尚右以东西无主而人为主今北郊则祗主之
矣以祇主之尚右而乃强引乡饮宾位所主之尚右略
南北而执东西不其谬乎
难曰地道尚右原非定义此仅见汉人说礼以之作左
祖右社之解实于二郊配位有所未当且配位西设虽
经无见文然考唐开元礼既设社主北向又设后土于

太社之西东向既设稷主于社西北向又设后稷于太
稷之西东向是太社太稷即是地祇而后土后稷即是
地祇之配位然而地祇北向后土与后稷皆东向则配
位尊西设有明徵矣乃必是东设而非西设此何故与
曰地道尚右非儒者之私言也礼运云天秉阳地秉阴
而说之者曰惟天秉阳故日月星辰皆左旋惟地秉阴
故百山百川皆右行是天地有阴阳而左右遂分属之
彼社稷居右特地道尚右之一节耳故社坛北向而尊

右位无非此义据郊特牲引条牒论稷坛在社坛之西
俱北向而并坛共门夫社尊太社而卑太稷其皆北向
则犹之方丘之北向也其位社于东而位稷于西尊右
也犹之配位之首东设而次西设也是以历代社稷皆
异坛同壝社东稷西位北向而尊右设而惟开元礼稍
异者此即祀五帝者有降人神于天神之说并非以正
位配位分正侧也夫社降于地地有配社无配也稷又
降于社稷为农神后稷不自配后稷也故南郊有配北

郊有配社稷虽事地而实无配不待言矣乃后土后稷
两俱傍设亦升降其次而并非配位盖祀有本祇有人
祇本祇者太社太稷如五帝之有青帝赤帝之类人祇
者后土后稷如人帝之有太皞炎帝人臣之有勾芒祝
融之类徒以祇有尊卑故位有次第初以北向尚东之
故使社稷居东后土后稷居西后更以尊东不足且令
在西者复转而为旁向此则开元之异于旧制然总是
正位并非配位而以之为配位之据已非义矣且夫尚

　右者以尊右也今乃以尊东之故而使祇居东而人祇
　居西是卑西也又复以尊东不足令人祇之降次于西
　之正向者复改为旁向是卑西又卑西也卑西又卑西
　而反谓西设是尊右吾未之闻
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
北郊配位尊西向议