钦定四库全书
　胡文敬集卷一
　　　　　　　　　　　　明　胡居仁　撰
　书
　　奉于先生
生目壬申岁沐先生教育似乎愚蒙稍开善端不昧癸
酉拜别之后日以四书春秋温习冀或少有所进但气
质凡庸又无师友之助兼以家贫亲老于科举之业既

不获专精治心修身之学又不知所以用力是以昏昧
愈甚日用常行之理一无所见况敢望其有日进之功
乎甲戌冬将小学习读略有所感于是往受教于临川
吴先生之门乃知古昔圣贤之学以存心穷理为要躬
行实践为本故德益进身益修治平之道固已有诸已
是以进而行之足以致君泽民退而明道亦可以传于
后世岂记诵词章智谋功利之可同日语哉某自知昏
昧不足以与于此然亦不安于自弃而为下民之归是

以不胜戒惧力将诗书易礼勉强玩索而日用事亲接
物之间亦不敢不尽力于所当为深恨不获面会以求
质正今岁因家尊久疾不敢远游故在鸦山习学拟来
岁复游吴先生之门但不肖之质不知终能有所进否
又闻先生所寄家书及寄邑宰李公书皆齿录贱名七
月初一日邑宰到本都万方令人召见某尝谓灭明非
公事不见子游而先儒谓其有以自守而无枉已徇人
之私虞人以非其招而不往孔子取之孟子亦曰往见

不义也不肖固不敢自附古之贤人而守身之法亦不
敢不以圣贤为法是以有违邑宰之命想邑宰之明必
不深责但不肖所为不知果当于义否幸先生有以教
之敬附邵子击壤集奉呈京中凡有先儒书籍如程子
遗书朱子语类伊洛渊源晦庵文集等书皆发于义理
切于人心有志圣贤之学者不可不求也闻国子监有
板未知真否若的有板可以入印烦报数字即附买纸
印毕分赐万幸某去岁往建阳书坊买求止有晦庵文

集即今刋板未完其馀诸书皆无又附小诗于后幸望
采纳
　　寄于先生
先生在任以文学清谨见称政事之间亦望勉力程子
云一命之士苟存心于爱物于人必有所济况先生乎
去岁辱惠书皆蒙过假褒美拜读之馀愈增悚惧先生
又过自谦抑谓聪明不及于前时道德日负于初心在
先生岂有是哉正所以悯居仁之昏惰而以是警教之

也敢不拜教居仁因奉教言以自省所以致此者良由
主敬功疏故日用之间身心纷扰志气易昏苟能敬以
直内则心存理明岂有此患哉程子曰唯一于恭敬聪
明睿智皆由此出朱子曰唯敬则聪明居仁所闻如此
敢请质于函文也
　　复于先生
伏闻先生力学不已廉谨自守为国为民之心久而益
切敬仰敬仰生窃以为人之有生均气同体固无物我

彼此之间况上之于民尊临抚育有父子之义故贤君
忧勤恻怛所以爱民如子者非出于强为也彼其视民
漠然而无干者亦以为欲所汨失其天地之心且如康
诰言如保赤子一句人谁不读实能体此者寡焉如此
读书虽读万卷何益若上之忧民真如慈母之爱赤子
则凡以安其生防其逸新其德者无所不用其至矣然
非得贤才讲究条画亦无以尽施设之方也故古之为
政者以修身为本爱民为重求贤为急又蒙教翰言居

仁于父母之丧葬能尽其礼拜读之馀愈惭愈惧自念
学力疏浅操存不密违礼甚多过后悔悟追回不及自
今以后再欲改过庶全人道以求无辱于亲不知果能
如何又念道自宋儒去后不胜寥落自元及今儒以训
诂务博为业以注书为能传道使世之学者浅陋昏昧
无穷理力行之实此有志者不能不以为忧也康斋先
生前年十月捐馆未审知否某僻处穷乡难得书籍闻
京国多书困于贫乏不能往求如遇有圣贤遗书更望

赐焉
　　又奉于先生
窃谓人之本心全具此理苟全体不亏则大用不乏故
庶事虽繁应之自无不足天下虽大治之自然有馀但
人资禀或偏私欲锢蔽故本心遂昏不能烛天下之理
应天下之务矣是以大学始教以穷理修身为先然后
家齐而国治也先生积学二十馀年今始见用此心此
理固已昭然但当竭忠尽力果敢以行之刚毅以断之

使平日所学者不托之空言而见诸行事将见人民感
服名节益彰此某惓惓之望也苟或处事有失则补过
实难名节一亏则悔吝必至不惟有失民下之心亦且
有辜乡邦之望谅先生之贤决不至此但戒惧之意亦
古人不敢忽也某即今僻处礼吾愚拙益甚盖缘身心
无存养之功故学问无得力处也今岁四方朋类渐至
人数二十以上但才德疏寡训导无方不能有益于人
惭惧愈甚也

　　又奉于先生
人在世间做得本分事业者亦难矣先生之心无愧于
古人致治之基本在此矣但不忍人之心又须有不忍
人之政方为本末兼尽为政以得人为先观先生左右
在公者少有忠直之士恐聪明蔽隔虽有仁民爱物之
心下未必被其泽矣听得逆耳之言方能来忠直之士
谄佞之人不可信也不举贤才不可为季氏宰况大郡
乎下官下吏皆当择人而任之但进退之权不在先生

亦当赞相长官喜得王侯聪明英杰若积其诚意以父
兄之礼事之未必掣肘下官下吏有贤能者褒荐礼待
不才者当退之纵不能退亦当戒之先生颇有自善其
能之意此拒绝言路之端禹闻善言则拜孰不乐告以
善哉诸葛孔明言有能攻亮之失乃爱亮也朱子为太
守出榜招人来言缺失古人有求言乞言之礼后世何
尝见有此人切不可言古道不可行于今今先生有此
仁心百姓皆仰戴远迩皆闻风岂不是古道可行择官

不由已吏可择矣里长不可择老人可择矣粮长难得
贤能亦当择忠厚淳良者若纲纪法度不立只去听讼
有几多精神居仁受先生恩厚不敢不尽诚悃
　　寄潘友
周子曰道义者身有之则贵且尊人生而蒙长无师友
则愚是道义由师友有之而得贵且尊其义不亦重
乎其聚不亦乐乎居仁尝窃诵此而知道义之贵不可
不求师友之重不可不笃庚辰岁与阁下共学阁下学

博而才敏长于予者四岁重厚静密过于予居仁是以
敬慕而欲取以辅仁焉又期共进于远大之业别后倏
觉五年想阁下学益日进操益日坚矣居仁抱不逮之
资独无师友之助悠悠度日甚惧湮没已在山中结庐
自学但觉操持不密身心昏怠有负夙志耳今因仁里
徐君谦携琴访于敝庐敬奉尺牍以通音问鄙拙不文
不能委尽情谊更望益勉所学以进于圣贤之道为幸
徐君甚豪爽居仁具告以古人为学之意渠自言回家

奋志进学果能尔亦足以激励后学更望辅翼为幸但
其威仪略粗亦望检摄仁里或有后进可进于善者便
当开示以圣学门庭庶使吾道不孤刘友操未知其所
进如何可勉励之无使废坠会晤无期徒增耿耿耳
　　谢苏章文简兵部主事
叠山谢氏曰士屈于不知已伸于知已夫不知已则指
善以为恶目正以为邪此富韩被黜于荆公汝愚受诬
于侂胄夫知已者德合道同言契气合不以生死利害

而有间故祁奚解叔向之囚霍谞雪范滂之狱居仁才
孤学寡薄行凉凉官吏不知吾之本心仇人过诬吾之
罪恶利欲盛而天理微宜乎屈而不伸也虽然求其无
愧于在已者而已岂以外至者为荣辱哉易曰困而不
失其所亨此也今阁下乃能悯吾困辱而解其罪非知
已者能如是乎然亦非私于居仁之一身以閤下学识
之明处心之厚不得不然尔居仁亦不敢以一已之私
情为谢惟阁下持是心以自勉以古道自期益广其所

知益笃其所行居仁得以少助其讲论切磋之益阁下
有自成之功此所以为谢也
　　复汪谦
窃谓道非学不明学非道不正盖学所以明道苟不明
道又何以学为哉然此道也原于性命具于人心见于
日用但人之生也气禀有拘物欲蔽之故失其性命之
真丧其本心之善而于日用之间无非私意妄作甚则
陷于禽兽之域者有矣此道之所以不明不行也是以

古昔圣贤恂慄戒惧存养于未发之前使是道之体昭
然于方寸之内精一谨独省察于已发之际使是道之
用流行于日用事物之间极其至也与天地同其大造
物同其功岂词章功利之可拟哉昔孔子之所传颜曾
思孟之所学皆以此也及孟子没而失其传者千有馀
年周子发其端于前程子遂扩而大之朱子又集而全
之故吾道遂大明于宋焉西山真氏亦庶几乎此也元
之鲁斋许氏虽其道德之全未及于宋观其所行端悫

务实亦非世儒训诂之可比也此外诸儒皆以考索为
足以明道注解为足以传道求其操存践履之实者盖
寡焉若双峰饶氏公迁朱氏已不免此弊其流至于陈
氏吴季子等则其口语乱道其不得罪于圣门吾不信
也但其纂组钩摘有便于人之口舌故幼学之士皆悦
而尚之其害为尤甚也居仁思与天下豪杰之士讲明
而践行之刋落浮华一趋本实庶有以革其弊但力学
疏浅终不能遂也今宪府潮阳李先生有见于此即文

公旧日讲道之所重复作兴此正斯文复盛之秋豪杰
奋励之日而足下已与其选必将用力于圣贤之学以
明斯道者复蒙见谕区区之出处然此事但当揆之以
道决之以义亦非居仁之所敢适莫也
　　复南康何浚太守
窃闻盛帝明王所以建立人极扶植生民未始不以贤
才为急其所以作兴人才造成后进又必以学校为先
苟贤才不立虽有仁民爱物之心孰与行之学校之政

不修而欲造人才成善治兹亦难矣故唐虞三代之治
所以雍熙悠久者本于斯焉如尧舜命司徒惇五典三
代明庠序学校之教具见于经传可考而知也若吾夫
子集群贤之大成以垂教万世者至为详尽然自汉以
后在上者虽或建学而无教养之本为学者徒守章句
而不知进修之方其人才之不如古宜矣尚望其及于
隆平之治哉呜呼所谓君子不幸而不得闻大道之要
小人不幸而不得蒙至治之泽者可胜痛哉幸而周程

张朱数君子者出焉大明圣道然后士之有志于学者
始能脱乎章句之陋以求造圣贤之域志治者亦有不
屑汉唐智力之末而欲尧舜其君民者皆数君子倡道
之功也今去数君子已远口语词章哗然以眩于世利
禄之诱汲汲以夺其心不有好古信道之君子孰能起
而正之哉佥宪潮阳李先生与贤执事好古笃信即先
贤故居文公旧日讲道之所重建学宫招至四方贤俊
共明圣道为国家崇建人文之本育才论秀之实将使

士气大振贤才聿兴所谓恺悌君子遐不作人者复见
于今日矣去岁佥宪先生辱枉下顾今者贤侯善辞令
厚币帛重烦郡学司训降临衡茅然此聘贤厚礼居仁
愚陋曷足以当之但礼意已至有不得辞焉者是以不
胜悚惧对使拜受俟安养老母趋拜黄堂以图面谢
　　与丘时雍
昨蒙见示陈公甫诗诵读之馀令人情意浩然夫公甫
资性英明才气高迈抱负宏大居仁所以深为公甫喜

也观其诗皆雄才大略之所发其体律句语又皆高切
古健靡不有法岂其以此为重而用心乎抑以此为末
而不为所累乎夫人之心虚灵不测函具万理必其无
一毫之累乃能与天地同其大故仆之所以望于公甫
者在此而不在彼也
　　奉罗一峰
道之在天下者未尝一日无所以有明不明者由人之
学不学也然世之学者不少而道卒无以复乎古昔之

盛者由其所学有正不正用功有真不真也以不真不
正之学虽倍其功而无益其害于世也必矣自宋儒既
没正学不传士风颓靡间有英才豪杰有志于此者然
以信从者寡终无以振起斯文丕变士风也伏闻先生
有志于此未知其详近日得会丘董二公具道先生处
心行已之要又获睹佳翰遂此推求而知所志不凡任
道甚力居仁不胜忻跃正叹今世乏此等人品不意得
生同时何幸如之岂但托交而已哉意者天悯斯道之

孤生此豪杰共任倡兴之责欤即欲趋拜未知能就道
否兼以贱体疟疾故谨裁书并疑义数端专人赍奉其
馀欲求正者甚多尚期面晤不尽述也
窃疑程夫子朱夫子俱传圣人之道其全体大用无不
同者然其工夫造极亦不能无大同小异处如程子言
涵养须用敬进学则在致知朱子又作敬斋箴又言主
敬以立其本穷理以进其知使本立而知益明知精而
本益固愚意此圣贤千百世为学之要法程朱能用力

如此故其工夫全体道亦全尽非诸儒所及然细推之
则程子涵养功完故践履极其纯正朱子穷理玩索功
密故文理极其纤悉此造德亦各有所极而不能无少
异也未知是否
窃疑朱子没其门人亲炙朱子日久尚未甚失然训解
渐烦实体之功少矣再传则流于口语遂失其真也自
是以后儒者多是穷索文义以博物洽闻为学仅有西
山真氏知居敬穷理故学虽博有本体工夫鲁斋许氏

不务辞说故学虽未极全体而践履确实吴草庐初年
甚聪明晚年做得无意思其论朱陆之学以朱子道问
学陆子尊德性说得不是愚以为尊德性工夫亦莫如
朱子平日操存涵养无非尊德性之事又观其德性箴
何尝不以尊德性为重乎但其存心穷理之功未尝偏
废非若陆子之专本而遗末其后陆子陷于禅学将德
性都空了谓之能尊德性可乎未知是否
窃疑日用间工夫最怕做得不真第二则怕间断近见

语类中有做主敬存心工夫不得其要遂入于禅学者
又有不知主敬存心广览博记遂成博杂无以贯通乎
体用之妙者又有恃其才气刚大自谓能任道力行不
知圣贤操存省察之要终为一节之士者又有气质温
厚恬淡自能涵养工夫不知戒谨恐惧之实者又有工
夫间断卒无成得者又有兼好诗文遂为所害造道不
纯者大抵要传圣贤之道须实有圣贤工夫稍有所偏
便为全体之害故不真者多害道间断者无成功未知

是否
窃疑先儒言为政不法三代终苟道也居仁尝思须要
有圣贤之学方做得三代成程子言有天德便可语王
道是也三代以下汉唐宋为盛唐之人才驳杂无可与
议此者汉之人才大概近古如董仲舒诸葛亮庶几乎
此然董仲舒本领纯正才力恐有未及孔明才力可为
纯正不及者伊周事业大抵难若宋则人才之盛三代
治道乃所优为惜乎不曾收拾来做也今之人才寥落

特甚此有志者所当益修其过不遇则在时也未知是
否
右疑义管见所窥测窃恐工夫未足不能无差因书求
正高明辩以示教为幸
　　与辜颛
所贵乎士者以其能立于斯世而不失其所守也故充
达之则德业之盛屹乎若太山之高浩乎若沧溟之深
炜乎若日星之炳久而为圣为贤者盖以其始能不失

其守终能驯至其极也故朱子曰能知为士之道则知
为圣之道苟或一失所守则制行顿亏本心遂丧甚则
贪昧苟且读书益多讲究益广无以有诸已矣况能臻
其极乎某尝观古人于富贵贫贱之间穷通得丧之际
确然自守而无骄淫苟谄之意者心窃慕之况同世之
士乎伏闻足下明达贤良恬然自若虽遭遇通显略无
骄溢之意必其中之所守有大过人者某以故欲致愿
交之心但贵贱势隔不敢妄自进于门下于去岁始得

一赐接见睹德容而听言教受益实多至今未尝忘于
怀也但某资性愚弱用功疏浅几于湮没而不能自拔
矣向蒙邑宰李公不知某之不肖特赐眷爱命于社学
恳辞再三未蒙回允夫以某之愚钝疏懒困于蓬茅老
于林壑正其宜也至于出入公门滥名师职岂所愿也
伏望明达矜察愚情于李公处特烦片言得遂鄙志感
德为何如哉叠山谢先生云士屈于不知已伸于知已
敢布腹心

　　答进邑大尹
先正云爱民之实当择守令之贤则守令者实民命所
赖非才德备者不足以当之而明执事居此岂非生民
之幸乎居仁抱愚守拙无用于世辱蒙眷问赐以厚礼
不胜铭感于同府乃居仁春秋师又兼世姻冬初回若
得面会当达尊意
　　与刘用光
春秋大义在于安中国治四境廉州濒海而阻山兄今

守此施惠泽以及吾民者固有道矣而猺獠恃其山溪
洞穴之险不习中国礼义之俗盖因风气偏僻故禀气
亦偏习尚恶陋先王因其如此故攘而却之守而备之
使之各安其所不得以扰吾民猾中夏而已苟吾民安
吾兵精吾备严彼自不敢来犯设若来犯亦当速攘之
而不可缓或严兵以威之或设奇以胜之或藏伏以击
之或据险以邀之或登高以压之或设疑以乱之贵在
谋之审而行之勇也亦须示之恩信使知吾无害之之

意彼必畏威怀德各安其分无觊觎之心也先儒云禦
蛮夷之道以守备为本不以攻战为先尤为切要也虽
太守之职在于抚民然文武全才亦豪杰之所当尽者
敢并及之
　　寄张廷祥
去秋姚悌回言尊兄今岁开学西山未知的否今之学
者切实为已者甚少若非主教者真体实践以开圣贤
门路指示圣贤工夫后学如何下手舒冕别后有音问

否不知亲函丈时如何教他做工夫门下更有可望者
否大抵人之为学易偏苟无真儒为之依归则高者入
于空虚卑者流于词章功利是以依乎中庸为难且好
高妙厌卑近好奇异厌平实喜宽纵惮绳检此学者之
通病又有以智计处事以为有才反流于诈妄者伏望
尊兄裁节杂冗专以修身讲学为事庶使有志者有所
宗也闻门下有欲入广游者岂非厌此之卑近喜彼之
高大欤又闻老夫人欲往邵武兄欲随行此亦当以义

裁之老人年高气衰闽有岚瘴尤非所宜古之致女者
多是遣使达命以尽恩意若命子弟以礼物致意岂不
胜于劳动老人溺爱而往乎陈刚书来言新创学屋于
梧岑居仁拟此月尽去一游若得吾兄来彼一会为幸
此人安贫守道亦世所难当扶持奖励以成其德也文
灏亦有志之士纯笃颖悟望老兄与进是幸居仁贱疾
比旧日为安矣但学业未有精进尚未敢无所事也
　　与陈大中

初七日蒙送至高方而别晚经严方分水岭瞻览雄岚
诸峰高耸端圆磊落纵目怡情惜不得与大中共之暮
投塔水吴当杰益之家款礼备至亦可谓北道主人矣
初八日偕杰益同游五彩山至牧阳而别午历李梅瞻
眺诸峰候大中至再与徜徉初九日早抵家噫居仁所
望于大中者不浅大中所以自任不轻必存心极其密
察理极其精方可深造乎道也
　　与江深

不学圣贤则学无归宿功名利禄既非立身置足之地
虚无寂灭又非穷理修身之道此所以不可舍此而就
彼也进为之方圣贤方册已备在人体验何如耳四书
外惟近思录亲切不可不读
　　与戴太守
居仁游浙辱公礼际之厚自愧愚陋无以答德意万一
每思及之欲发一言以达愚诚又无便使今谨裁书烦
司训虞君附呈夫古之君子进则救民退则修已其心

一也盖修已者必能救民救民者必本于修已后世此
道不明居位者不本于修已而以才智计谋为治仅至
小康而已若夫修已者则其公平正大之心昭格无间
信于上感于下不待教令之出而民已向化矣况其发
政施仁之际如雨露霜雪何物而不被哉虽或为权势
所制不得尽施而其心固已协于神明孚于民庶誉于
士类播于远近传于后世如此则爵虽不进而身益荣
矣居仁向在贵郡与公相接之久知公才识足以有为

绍兴利疾公已能察知伏惟以公平正大之心据天理
以处事凡政之有益于民者有关于教化者悉举而行
之有害民伤化者悉除而去之公之高明固不待愚者
之言然感公之厚德非言以陈善又不足以报也但居
仁识浅不足以深知公之蕴心术隐微之间惟明公自
察自省以尽古人修已治人之道幸甚
　　寄张廷祥
此道理与生俱生有一毫未尽便是欠缺了自家底故

提警扶持全有赖于吾兄窃观圣贤之教虽多不出于
存心处事存心以敬处事以义敬义立而德不孤看来
后人处事多是智计才识未尝有义以方外之实学故
获禽虽多终是诡遇此处见得分明则王道伯术判然
二途而不混矣尊兄于此谅察之已审但愚昧之见亦
欲质于高明也
　　寄周时可
居仁今蒙二司大人延请入白鹿洞自揆才德疏薄不

足以倡兴斯道今之士子汨于功利悫然志于正学者
甚少蒙遣武平舒冕从刘文纲受经卒业后复从居仁
游与同入白鹿月馀方归后生辈如此人之志亦不多
见此皆时可作兴奖拔之功也希贤室不知谁做闻是
先生命名不知是否今已无存文会堂亦无存今欲修
洞志追述其事望回示本末为幸洞中少书籍望广求
入洞以嘉惠后学幸甚昔朱子虽升去浙东提点犹拳
拳于此遗钱命后人兴理先生之心亦然故以为请

　　奉张廷祥
武平舒冕来从先生游吾道中得此人有可望者尊兄
开示其用功之要幸甚今之士习不美只缘科举功利
害之能脱此累者又皆过于高妙沦于空虚其所以正
人心振士气其责岂不在吾之廷祥乎
　　与艾崇德
闽之舒冕来从张兄游所以辅仁责善尽丽泽之益有
望于足下及周君镐管君瑞刘君希孟白鹿洞亦望贤

辈连茹而来表率士类
　　荐陈大中
窃闻先觉者后学之所效益友者众人之所亲今洞中
人才渐集居仁一人难以独教有进贤县辛卯科举人
舒刚因为母老不忍远仕常年在家进学训迪后进其
人安贫守道望礼请到洞则后学有所熏炙士风必振
贤侯作兴之功斯为至矣
　　寄丘时雍

饶城晤会之后又蒙教翰见喻又以诗赠从游之士感
荷不胜盖君子修已诲人出于中心之诚故如此也又
蒙示以君子有教无类不可有所择此先生之盛心居
仁所当佩服然其以慕道之心而来者固当欢然乐得
其人岂论其类哉若其心本非慕道只因见上司作与
为利禄而来者教之以善则不听导之以德则不从成
群作队习为怠惰放肆之行见利则争闻义不服坏文
公之教反玷上司作兴之盛意若此者尊兄将何以处

之乎外人闻此必将諠起谤议又将何以自解乎是以
居仁益忧益惧恐教无所施也尚赖尊兄与廷祥张兄
力赞其事上司诸公亦有尚德之心故某暂可居洞以
俟贤才之集夫谨其始尚恐不能保其终况不谨其始
能保其终乎居仁盖欲不为拙工改废绳墨开圣学门
庭以来豪杰之士若汨于举业但招得一等凡才不会
做举业底人来聪明敏达能做举业底人都不来矣能
举业之人尚不屑至英迈超卓之人尚肯至乎如此则

文章尚不能得其上者况道德乎其必自坏其德业况
能成就人之德业乎若崇道德举英才振士气则四方
豪杰必将渐至迟以数年将见人才辈出又何患洞之
不兴乎兴洞之法无出于此者欲望时雍条具此意以
达于诸公扶持名教高明之本心故以此为请不知吾
兄即今工夫如何进德修业必益不倦古之人进则救
时退则修已必不虚过一生以兄之才识进道不已何
可量哉况道在日用无时无处不是吾人进学处但要

存心省察如事亲则在事亲上察道理接宾客便从接
宾客上察道理读书便从读书上察道理是者行之非
者去之圣贤工夫不出于此君子藏器于身待时而动
古之圣贤固不求功名功名未有大于圣贤者
　　奉夏宪副
窃思古之学校所系甚重凡国家之事无不出于学者
非惟举用贤才出于学虽行兵出师亦受成于学也盖
以政由教出治以道明故士之所学者无非修身致治

之道上之所行者无非学校所穷之理也自汉魏以下
学校之教不过以训注记诵为业未尝即物以穷天下
之理故无修身致治之具上之所用者非得乎明德致
治之人如萧曹房杜等号称贤相然亦以其智谋才力
之长其于天下之事不过补其罅漏修其缺坏岂能事
事物物尽其当然之则使生民各得其所乎程子谓其
未尝以道治天下不过以法把持是也至宋之时安定
胡先生能知乎此故立经义斋治事斋以教学者凡治

民治兵水利算数无不讲究其后关洛诸公继出故格
物穷理之学修身治世之道焕然如出三代之上居仁
质虽愚弱窃有感焉每欲学之而未能也向因家贫饥
旱穷究水利编集成篇特以身居下贱未能推行痛念
乡邻贫困家人无以为生谨此上呈虽曰救时之急亦
所以示学者使知即事穷理不专为纸笔无用之学也
所以呈于先生者以先生儒道宗主使人知学校之重
也

　　与娄克贞
前岁辱书示教未能领悉欲面罄而无由然天下古今
之道一也固无彼此之殊惟其是而已矣孔孟程朱所
以异世而同符某每与同志讲论不敢辄有雷同者亦
欲求其是而合于一也岂敢彼我相高而为自私乎但
世之君子往往过于高妙以为卑下而不取窃观圣贤
之学无不在乎实地上做故程朱与当时议论每以好
高为戒也

　　复张廷祥
去岁辱惠书开示为学之要盖恐某学有所偏而欲救
正之所感多矣又蒙欲与罗先生下顾此某所当趋拜
先觉以求正者反辱垂念怠缓之罪何可逃也某不肖
妄意为学工夫浮华卒无所得近年以来稍悟前失欲
求精切用工不幸疾病来侵几死者再至今气体虚乏
不知何日得遂趋见之愿也承谕公甫书蒙克贞兄示
及某因得反复思绎窃窥其一二夫公甫天资太高清

虚脱洒所见超然不为物累而不屑为下学故不觉流
于黄老反以圣贤礼法为太严先儒传义为烦赘而欲
一切虚无以求道真虽曰至无而动如以手捉风无所
持获不若日用间且从事下学外则整衣冠正容体蹈
规矩谨进退内则主一无适使无杂扰庶乎内外交养
静则可以操存使大本自此而立动则可以省察使达
道自此而行夫道本人所同有公甫曰至无而动莫实
于理公甫曰致虚所以立本此皆不可晓也望将此意

附达公甫以公甫之高明必能自省庶几正学可续愚
见如此未知是否
　　复宪使陈文耀
程子曰古之时公卿求于士后世则士求于公卿盖公
卿求士所以乐善好义之诚故四方莫不感化贤才莫
不登用而治道隆矣士求于公卿则廉耻之心丧而世
道降矣居仁人微学寡僻处穷乡苟安愚分虽乡党富
势犹不敢有求况公卿大人乎今蒙大人怡然忘势以

礼愚贱有古公卿之风无愧于程子之言也感激不胜
谨此申谢伏望以此谦光之德广访求之道则贤于某
者亦将以类而合区区愚陋又安足以副贤君子知人
之明哉
　　谢夏宪副
一阴一阳之谓道故圣人作易以明之以事而言则善
为阳恶为阴以人而言则君子为阳小人为阴故圣人
所以扶阳抑阴者惟恐君子之道不长小人之道或盛

也其于阳长之卦曰复曰临曰泰曰大壮曰夬所以深
致其扶持喜幸之意其于阴长之卦曰姤曰遁曰否曰
观曰剥所以深致其忧惧戒抑之心某非能有君子之
道也蒙先生以君子之道待之故不敢不以此为言而
先生所以眷顾于愚贱者亦欲君子之道长也所以为
世教者深矣所以开示学者为善之方至矣所赐伊洛
渊源拜读未能释手感戴之重何止拱璧
　　谢陈佥宪

伏闻天命之性纯粹至善循之则治失之则乱此致治
者之所不敢忽也然是善也一念发于心为甚微达之
天下无不足盖贤才以类合而从民庶以观感而化惟
公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者
也蒙公之好如此况实有是善者乎然则不善者其有
不畏者乎推而行之宪纲其有不振者乎此某之所以
且感且幸也
　　答本县请乡饮

国朝举行乡饮其礼在于养老尊贤其德在于化民成
俗其制作出于圣人之手遵行在于司牧之贤举兹盛
礼召及愚儒非敢为长往过中之行怀沮溺忘世之心
顾德不足矜式群类言不足开示周行疾体久羸未能
奔赴伏望贤明俯垂仁恕
　　与罗一峰
往岁质疑于左右未蒙正其是非窃自疑其词义猥屑
君子所不取诚意未至君子所不受或尊意未察以居

仁托病自高而抑其僭妄方将自反续后闻知四方士
友以为先生非徒不鄙反以警示学者先生之心固广
大无私矣但居仁不得以消闻过之渴也然天下之言
有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其
理而妄言者好言与妄言虽智愚不同其私则一也惟
不得已而言者乃当言也非私也居仁所以进言于左
右者以非左右之公不能受非左右之明不能择非左
右之贤不能发扬以及后学今先生望重四方为学者

宗仰道之兴废所系先生固不可不自重其任而居仁
亦不得不与先生明辩以求至当之归也所欲言者具
陈别纸惟高明采择幸甚伏闻兴创金牛洞以教学者
不胜欣悦其立教规模量必吻合古意然洙泗授受具
见论语河洛授受具载遗书文集紫阳授受具载语类
文集此皆先生所素讲者惟体验而力行之以开圣学
门庭则英才类至道之明也可冀学之传也可久而泽
流无穷矣居仁俟疾一愈即来观光而少赞于下风焉

伏闻先生作易经集说不知尊意所在愿附一本见教
昔朱子注书多与朋友讲论盖易之为书始于伏羲成
于文王周公备于孔子而明于程朱所以然者因风气
不同世变不一太古之时世质民淳只用卦画以示吉
凶而开物成务利用厚生辞不系可也至文王周公之
时则世故渐多情伪百出德不可不正辞不可不系故
曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎然须知
文王周公所忧患者何事至孔子当周末王教不明世

道益下其所忧者又非文王周公之比故十翼之作不
得已也与拭泪而作春秋同意至孟子以后诸儒妄以
已意穿凿溺象数而不知求理循流而不知求源遂失
圣人之意程子忧且惧矣故作传文然后体用一源显
微无间而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦系辞
之本义使古今一贯非以程易之未善而更作本义也
愚意易之书具于未画之前明于既画之后因世变风
气而有详略所谓随时变易以从道是也羲易者太古

之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也
程易者今世当用之易也本义者推原古易以及今也
姑撮其大要其馀详细尚图面质居仁又有不得已而
言者公甫陈先生名重海内与先生所交最深居仁与
四方士子亦以斯道望于公甫不意天资过高入于虚
妙遂与正道背驰不知先生曾疑之否若曰不知其非
则思修身事亲不可以不知人思知人不可以不知天
知其非而不告已亏朋友之义所以辅仁责善者其失

已在我获睹公甫与何时矩书欣然喜其见道大意然
推之其曰天自信天地自信地吾自信吾又曰尘微六
合瞬息千古只是一个儱侗自大之言非真见此道之
精微者乃老庄佛氏之馀绪圣贤之言平正切实天虽
知其所以为天而未尝曰天自信天也
　　奉张廷祥
闻知去冬与陈公甫相处所以讲切者如何窃观古今
人才有晚年而学益进德益熟者有晚年学问志气聪

明俱不及前者又有晚年所失愈甚遂至颠倒错乱者
即此可验所学之正否工夫之疏密静而思之不胜戒
惧谨以献于高明乞亦加省有可见教处莫靳为幸
　　寄蔡登
向得会聚深副愚望盖天下可乐可悦之事无过于此
者更望致谨于燕閒独处益致博约之功幸甚居仁会
丘时雍渠深恨未得与从善相会丘公爱士出于中心
之诚如再至郡宜一访之

　　奉宪副张希仁
禫制已终不审出处若何大抵仕以行道乃为出处之
正若禄仕则有时而然非常理也继嗣事量高明自有
裁制古人道修于身乃行于家道行于家乃行于国故
关雎为正家之本墙茨为败国之原唐高宗玄宗实录
望一详观居仁于去年丧妻家无内主儿女无依故不
敢远出而趋拜之愿莫能遂也陈公甫闻去冬到先生
家不知讲贯如何大概此兄学太高虚超脱于正学有

害先生察之否
　　寄张廷祥
居仁欲修春秋集传此志已久惜学力未至不敢下笔
夫春秋仲尼用意最深者当时群圣制作已备然皆当
代事圣人固已述之为后世法若春秋则乱世之事圣
人是其所当是非其所当非裁酌损益为百王之中制
万世之程准先儒发明宗旨虽多惟程子以为经世之
大典乃约而尽诸儒之传亦惟程子发明精切有力如

胡传虽议论发越然义理切当不及程传多矣况未免
有张大穿凿之病乎居仁欲取程传为正旁取诸儒之
言以附翼之仿诗经集传先训文义叙事迹然后用胡
传及先儒言之精切者以发明圣人之意要使王道灿
然可举而行也先儒谓圣人心事难知圣人心事天理
也谓圣人行事难知圣人行事王道也理精道明岂有
不知春秋哉愚以先知春秋莫如孟子后知春秋莫如
程子谨以愚见质于高明幸勿靳教

　　寄晏洧
幼年同学之士或一别而再不相会或虽会而相处不
久则此学之衰可知今蒙书翰远降相爱之厚为何如
哉大抵为学之道在于穷理修身朋友之道在于讲学
辅仁苟不务此虽日相亲而无益也夫古之人遍交天
下之士以明其善力师圣贤以准其归岂可偏狭固滞
守一善以自足乎居仁自丙戌年丧父戊子年丧母至
辛卯年得疾缠绵八年方愈故血气早衰不能精进今

又丧妻无一好况但此道理无处不在虽居忧患苟能
存心察理亦无非进学之地今未能然所以可愧也不
知老兄今日所进若何又不知盍簪之期在何时岁月
骎骎老将至矣某昨因自思迭遭忧患或是天意欲作
成我做个人欲尽馀年残日付归学业以毕此生不知
吾兄肯同志相辅否
　　奉张廷祥
数奉书于左右似乎烦渎然以先生之贤而不与言则

失人矣又孰可与言乎正学孰与倡乎邪说孰与熄乎
窃意圣道之大害有二功利异端也功利之害人虽众
然皆中人也其失易知故其害亦浅老佛所引陷者皆
中人以上之人其才高其说妙非穷理精者莫能窥其
失以二氏论之佛氏之害尤大老氏只是虚静无为佛
氏又做存养工夫其精微高大善引诱人又善驾驭人
故上者被其引化中者被其驱驾下者被其诬诳所以
滔天之祸尽归于佛氏今其说已流传海内士大夫宗

之者甚多先生用何以熄之乎愚意莫先自治躬率学
者去了许多好高妙底病痛日将四书反复熟究程朱
之书切已体察使吾身心义理有以洞贯大本然后方
能指其病而正之此内修而外攘之道也高明以为如
何闻一峰先生广大刚健无骄吝之私乐与人为善欲
赖共扶此道但不知他穷理工夫如何所欲言者甚多
略述数端具陈别纸愿赐裁正
　　上邑宰

窃闻天命之性具于人心浑然至善其体则为仁义礼
智之德其用则为恻隐羞恶辞让是非之情是皆本于
自然非有待于强为也惟气质不齐物欲或从而蔽之
是以有智愚贤不肖之分过不及之弊必赖圣人修道
之教然后得以明乎善而复其性焉夫自唐虞建立司
徒典乐之官三代庠序学校之设教养之道至矣而周
礼地官之职又有考察德行道艺之法此其风俗之所
以淳厚贤才之所以众多也迨夫周衰教弛孔子以圣

德无位乃与颜曾之徒自相授受以传其道又删述经
典以垂于无穷而万世道学之宗有所归矣自汉魏以
下虽读其书鲜能得其意讲其理未必践其实至宋之
诸儒始能寻其绪而得其真廓其道而阐其教其馀若
泰山孙石之徒白鹿岳麓之类亦得以即山林閒旷优
游讲习以成所学故三代以下称人才之多者必曰宋
也伏惟太祖高皇帝肇有鸿基崇建人文广立学校以
为政治之本故贤才之出亦不乏矣伏惟大人先生学

问充盈才德出类政声远播德教日新某等叨居治下
何其幸哉某每与四方师友会聚之间无不乐道贤侯
之盛德与其施为不苟者某素守贫贱不敢求知于人
而辱贤侯之知已初蒙命召不敢趋赴者诚以下民之
分未可犯义而不顾也而大人仁恕不惟宽其逋慢之
诛又悯其贫乏轻其徭役使得以遂其生赐之古诗令
得以广其见凡吾同类莫不仰戴而归德矣某之愚陋
曷足以报称于万一哉惟有日夜精勤惕励力求圣贤

之道以求无负为可耳但愚钝凡庸自幼失学年十四
五虽能读书知文义而进为之术则未闻焉是以功虽
勤德不进志虽笃道未明大恐汨没一生不足齿于人道
于壬申岁始师于于先生准至甲戌岁复游康斋先生
之门始知圣贤之学不在于言语文字之间而在于身
心德行之实故追前非欲求自新之实但终以驽庸之
才不堪鞭策而进也思与二三同志别求燕閒之地以
共讲其所闻而不可得于是乡党某等捐割已资即幽

旷之地构屋数间以为群居讲学之所至壬午三月师
吴与弼经历至所赐之扁曰礼吾书舍盖因其地而寓
号焉至今岁同类渐众屋舍寡狭难以容居止有乡邻
某见多空閒麦地五六馀亩在于舍后可作学基复有
义士某等俱愿舍田换易共成美事而某执私不从者
岂非固蔽之深未易以善道开之耶而乡邦多士咸曰
幸有贤侯在上素重儒教其所以作养人才振兴士气
皆在指掌之间且见利而忘义固小人之常情以公而

治私实君子之大政曷不跻彼公堂具道其所以然乎
程子所谓以官府治民之私者此类是也昔子游为武
城宰邑人皆有弦歌之声今兴学礼吾正使斯人得闻
弦歌之美以彰侯德之盛何独子游专美于前某又念
兴安之壤土比之他邑固为褊小而学者之众乃倍于
他邑岂人情之异哉亦系于在上者之作兴与所以倡
之者何如耳某学虽疏寡敢不竭尽心思推广师说以
为多士之倡而作兴之任实在于贤侯一念之间矣伏

望慈仁大施政令使山林士子咸得藏修游息于中以
尽成已之道皆德泽之所及也且使书院之迹留于后
世则千载之下必有观感而兴起者又岂止于一时之
盛而已乎
　　与庄孔旸
居仁既愚且贱僻处山林多病未出虽闻高明之名至
于学行之大概犹不得闻况其蕴乎近谒南昌张廷祥
复会同里姚润始知先生为人之详才气抱负不小居

仁幸生同时不能一会简贤之罪未敢辞也故敬裁尺
牍以致仰望之意盖古之君子生同其时者非特相知
而已必也相与讲求辅翼以成其德业以共济斯时以
同倡斯道区区所以望于高明者如此倘蒙不鄙而赐
之教诲幸甚
　　与周时可
居仁于戊子年曾奉书于左右未知达否于后虽病困
山林怀想不已盖昔在白鹿洞询知阁下本心故未敢

相忘于江湖也但病困中不接外事故不知动履之实
病后谒张廷祥论阁下学行之美又会姚润华亭兵部
益得其详故愚心眷眷不能不发一言以达聪听也古
人云儒者逢时生灵之幸高明幼学壮行展素蕴成人
才美风教是其任也窃观自契敷五教之后教养选举
之法见于周礼司徒详矣自孔孟不得志然后教不行
于上学乃传于下秦汉以后上下之教俱无非无教也
乃所教非教也然选举之法汉犹近古隋唐则空言无

实矣至宋则程子发明学制以言于上朱子作贡举私
议以论于下当时虽沮于权倖实后世所当法也愚尝
参详之明道发端以开示神宗而神宗始志甚高故明
道之言纯然先王之教无一毫后世夹杂之弊伊川学
制因时制而改酌之虽去其考试之陋亦未免尚供文
课其推择选举则一也朱子之议盖欲救一时之弊以
渐复古制故未免于文字考试然必立德行一科以重
其选者以为非此无以为教亦无以革当时之宿弊也

又于文字之中命题作义去其工巧骈丽习为深厚简
严而欲贯通经义条析明白又必慎选教官以主教导
其意切矣愚意后世欲大有为须用明道之言乃乾坤
简易之法其用力甚易得效甚速不得已而用朱子之
议虽可救弊颇似费力今时幸有太祖高皇帝立有岁
贡一法若以德行才能一科由廪膳岁贡而进依仿明
道之法慎其选重其职文章一科从增广者试而进严
其考厚其词数年之后道德既重士风丕变然后复先

王之教以去糊名考校之陋此似亦简易伏望将周礼
司徒明道劄子伊川学制朱子贡举私议熟读详味以
求其意酌今之宜以敷奏于朝万一天启亨运一赐施
行实万世之幸不然亦当先得此意则权度在我方可
随时处中惟高明裁之
　　定亲书
礼重大婚所以正人伦之首配求贞淑是将谨德教之
端仰乔木遗风托丝萝新好况令嗣俊宜位下孙女早

闲姆训楷仪雍肃于闺门而舍弟居仁房下侄男粗学
儒书德业未成于庠序不愧匪偶妄意高门伏沐姻仁
以垂谦允雍雍鸣雁尚期礼制以无愆灼灼其华更冀
室家而有善敢用不腆之币以将衷寸之诚寅畏不胜
敷宣罔既
　　复余氏定亲书
致政琴堂晚节仰全于当代隐居蓬户考槃窃慕于前
贤道义之契既深婚媾之联宜讲恭惟次令孙男志已

宗于圣学器不小成窃念次舍侄女教未就于姆仪才
何能淑恭承嘉命允协良缘礼不虚行诚由辞立
　　复张廷祥内翰
春深伏想孝履支胜为慰怀慕中忽承书翰先赐五常
冠及细葛一束惠爱甚厚睹物思人惭喜并集得知先
君子葬地此至大至切之事无怪吾兄之皇皇也然葬
者所以藏体魄也以安亲为主只要得山脉所钟土厚
水深之所即可葬也江南之地所患者水蚁然蚁犹可

以厚为灰隔以制之惟水气无不通透不可限隔尤宜
谨慎向与叶本真议不若先将其地凿成圹穴作成坟
冢俟雨水浸淫之时开看其中以验水之有无然后葬
之庶免后悔尊兄以为如何慨念斯道乏人高明密加
操存省察使表里如一居仁工夫甚疏愿得时赐教墨
以警不及为幸
　　又复张廷祥
奉别岁久愈增怀想一峰既亡所与共事者惟有望于

尊兄窃观近年以来四方士子颇知趋向尊兄与一峰
之功为多虽然尤有可忧者今之士风虽若振于昔年
陷于邪异者又非昔年比也此实吾人莫大之责当明
理正心以先之也盖昔年之学专于记诵博览训诂词
赋其所从事者浅而陋近年以来学者立心稍高而不
能仔细体验圣贤切实工夫而妄意圣贤故遂入于空
虚玄妙其凌高驾空反成狂妄其入异教也宜矣原其
存心之失有二焉只为工夫未至身心纷扰放逸要求

虚静故有屏绝思虑以为心不放者又有体察照看心
在内里以为存者其心如此自然不暇即事穷理故穷
理之失亦有二焉以为天地万物无非此理无适而非
道凡其知觉运动视听云为无非至神至妙其曰无动
而非神即此意也又有悬空想出一个道理在虚空杳
冥之中以为无极之真太极之妙此乃吾之真性不生
不灭无有始终穷尽其曰物有尽而我无尽即此意也
不意此等乱贼生于吾世非但为我兼爱而已其与天

地人伦物理俱已离绝非但无父无君而已不知一峰
何故反尊信之一峰后来亦有旷大之意想必为其所
染也今吾人但当实做居敬穷理工夫使身心内外一
归于正方有内修外攘之具高明以为如何
　　与邑侯论乡饮
向者居仁不自量其不肖趋赴乡饮然乡饮之礼乃周
公所制其品节之详见于今之仪礼乃乡大夫宾兴贤
能与行乡射养老者饮国中贤者皆行此礼故其节文

繁盛盖万二千五百家为乡上大夫为主也养老之礼
一帝三王皆已行之所谓养国老于上庠养庶老于下
庠是也其礼必当简便古者择三公之有年德者谓之
三老天子以父事之则民兴孝三孤之有年德者谓之
五更天子以兄事之则民兴弟是礼行于上教成于下
此养之礼也庶老则养于乡之学向者宪副钟先生率
学者习行乡射今之士子始得睹先王之礼是一幸也
但射礼主于习射乡礼主于饮宾乡射有宾无介乡饮

宾介具全其礼节微有不同者向蒙举其大节行之但
讲求未精未能尽乎先王制礼之意盖于旅酬之礼不
行则主人礼意不及于众而敬有未尽也交错之礼不
行则无以合欢而爱有未尽也旅而不语则宾主道义
不接而情有不通也至于置席设尊盥洗彻俎皆当节
之以礼使始终不乱乃善于行礼者礼乐待人而后行
岂不信哉伏望就刘吏部处借仪礼与知礼生徒习行
斟酌其宜使不失乎先王遗意幸甚

　　谢南康太守
仆闻古之君子所守甚约而所施则博矣所为甚寡而
所及则众矣是何欤以其知所务也故身不出郡国而
风闻天下教流后世焉今贤侯执事于政理之暇拳拳
于白鹿书院非知所务而何盖所以继前贤之遗烈为
天下正学倡也正学既兴则海内风动四方豪杰之士
必将接踵而至相与讲论切琢使圣道晦而复明则续
文公之学有功世教者皆明执事之德也居仁愚陋敢

兢惕勉励以为多士倡若夫成贤侯之志使道德焕明
尚有望于天下豪杰云
　　奉祈参政钟宪副庄佥宪
伏承聘命令主白鹿洞事谨于正月二十六日起行二
月初三日入洞窃思庐山白鹿洞名冠古今居仁自弱
冠之时因读前史知其为第一书院也及考舆经学规
记赋又知文公先生昔在其间阐明圣学非若他书院
姑记前贤之迹为辞章记诵之场也及睹文公全集又

知文公奏赐敇额始终眷意欲其久而不废也在元不
续及我朝太守翟公始创殿堂斋舍然未有师儒表率
英才习学故郁而不彰至潮阳李先生更加完葺延请
名士弦诵其间而风教始著居仁之愚亦玷礼聘不幸
居仁遭母丧而去李公亦继以亡矣而书院之废亦宜
也今明执事慨然兴复仍命居仁入洞主事居仁学陋
才疏何足以副委任之重是以入洞之后不胜恐惧斋
沐裁书令门生胡觉高悌申致禀覆夫天下之事得人

则与不得人则废必然之理也今欲兴复文公数百年
之绝学以倡明于当时非得四方英明豪杰之士相与
讲论切琢于其间曷足以及此伏望广行推访有才气
英明志向高远及纯笃温厚者访得其人命有司以礼
敦送入洞则士气必振海内风动豪杰英伟之才必不
远千里而至作兴之道无过于此者若夫凡下之才汲
汲于奔竞者不必招致也况江右素号文盛之地学校
科举足以供主司之选岂待兴洞以教之哉其间有志

气不群敦厚好学举业已通复欲求进乎古圣贤之域
以尽修已治人之道者苟非兴洞何以聚而教之哉执
事之意必在于此居仁亦以此望于执事也谨荐所知
数人伏望礼请致洞幸甚洞中全无书籍更望印求入
洞以赐肄习
　　奉祈大参钟宪副
居仁在洞夙夜兢慄教养无效有负贤君子作兴之盛
意然理义者人心之同然以古道倡之谁不向风但士

习颓靡已久人心沉溺难回必得第一等人才相与倡
率庶使中人之才皆可渐磨激励而进复文公之教不
难矣若泛取凡庸之才非惟不能率教必将怠惰放肆
反道败德有玷于文公名教必矣今日兴洞务使道明
于当时光流于后世方不枉费一次作兴若成就人才
既多将来必为世用其泽岂有穷哉向荐舒刚不知曾
去请否伏望命下本县遣使礼请入洞训迪后进幸甚
昔有问于朱子曰何以能得天下之贤朱子曰权力所

及则察之举之礼际所及则亲之厚之皆不及则称之
誉之又不及则向之慕之况今明执事以有为之才居
可致之位皆能及此又何难哉伏惟以此好贤之心推
而行之则天下之贤皆将归心于贤执事况此邦之贤
乎好善优于天下况兴洞乎若好贤之心不笃尊贤之
礼不致抱道之士固将却步而不敢进鄙陋之士必将
趋利慕势而来矣居仁谨录诗文数篇以献并求教正
重兴洞记不知尊意属笔于谁海内之士若陈公甫文

虽高然过于高大多是禅学文章张廷祥文精深丘祭
酒文典实惟在大人所择
　　与陈大中
为学大端不出存心穷理二事故程子曰涵养须用敬
进学则在致知今人不去敬上做工夫只去心上捉摸
照看及捉摸不住索性要求虚静所以入于空虚殊不
知敬则心自存不必照看捉摸敬则自虚静不必去求
虚静今人不去穷理致知只在文义上绰过又不于日

用事物上推究所以只见浅陋穷理是推勘到十分尽
处致知是体究到十分明处或读书或讲论或处事皆
要十分明尽方是穷理致知工夫只看穷字致字便无
所不用其极居仁二月初三日入洞所忧者人才难得
小儿因母疾未到甚欲大中来此率表士类但令萱年
老又遭荒歉量难起身此中租亦因修造费尽待秋熟
安养令堂来某已荐尊名于二司不知他来请否
　　与南康府论租

蒙给租榖方司训十九日来洞支给居仁以先父忌日
之忧未得面论盖学租本以养贤赒不足此二者义也
事合义则久而益安不合义则久而必弊昨蒙欲一槩
施给泽虽似普然在洞者贤愚不齐贫富不等若愚者
富者亦与之则滥矣亦恐将来不足于用也望容居仁
审其贤愚高下有无贫富而品节之开其多寡之数以
凭支给方为允当
　　奉何布政

向令门生至豫章蒙贤伯赐之教言开其本心回洞传
宣明训诸生莫不感悦警惧又蒙怀念薄德赐之历书
华笺感戴何极居仁在洞愈增战竞恐惧深惧教养无
效有负作兴之盛意所赖者有牧伯公卿振扬斯文于
上在下者必有向风慕义而作者此世道之幸也
　　寄张廷祥
朱子曰此学不明天下之事决无可为者看来今日天
下之事惟学校一事全不可理会盖取士不以实行则

人无趋向而教不可施今人非惟失古人教养之法主
考者反摘奇搜隐以乘学者之不知欲其仓卒之间无
所措词学者亦终日搜截奇巧隐僻以应副考者之意
圣贤平易明白正大道理惜不知察近与士子相接解
书多失经旨原其所自皆由搜截奇隐以迎合考司之
意以致如此噫岂非朱子所谓经义贼中之贼文词妖中
之妖乎世道至此极矣士生斯世所以立身尤难稍欲
以正自立者便与世乖违惟随俗习非者方得便利苟

非才志卓绝独立不惧者安能保其不移耶况欲挽回
世教移变士习乎此居仁之愚不能不以为忧而望于
廷祥者尤切也令兄服制已终当讲明正学以示当世
幸甚
　　辞祁大参钟宪副
兴复白鹿洞此不世之盛典名教第一义也居仁恭承
嘉命靡不尽心竭力期以成功不幸旧疾复作心腹气痞
疮毒满身筋骨转疼盖因庐山风高弱体不堪恐病日

危湖山隔远不能达家是以于六月初二日回归医治
又虑此病难愈有荒洞教伏望择请道隆德备者为之
师则后学有宗居仁虽抱疾在家亦无忧虑又望招至
贤俊以聚洞中庶可相观而善若得道高之人为师又
得志气不群趋(阙/)

　
　　寄新昌王御史
昔辱赐之佳章铭感曷胜山间无便可以奉答幸恕迟
慢居仁鲁钝固陋人也弱冠时志于此学用工不得其
要者十馀年徒自辛勤竟无所得年至三十于体验上
颇得力才做得圣贤工夫上手于圣贤门户似乎可入
然行之不力有辜此志又兼疾病继作故间断甚多昔
孔子三千之徒语之而不惰者惟颜子则惰之为害众

矣此正吾人所当警策者恭闻贤执事毅然自拔不以
功名富贵累其心则所造所养可知愚陋得生同时何
其幸欤但为贫窭所困不能进拜求益姑凭尺牍以达
寸诚
　　寄安仁张大尹
愚闻德政及民至切而亲者莫如邑宰故居此位者必
德足以体仁才足以干事者乃称也侧闻明执事仁爱
之心孚于远近廉足以养德才足以治事邑治民安宜

矣而在上者乃不能察执事本心考执事治绩反加以
罪咎虽执事之心不以此为荣辱而士君子及民庶不
能不伤贤者之志不伸也居仁遇上司知已者无不称
赞盛德惜乎相遇者鲜也伏望持守此心精以察之刚
以断之则兴安为上治之邑矣
　　答陈大中
世衰道微非豪杰特立之士必至随俗汨没如大中者
实与吾党增气但工夫要体认得真做得密居仁虽似

体认上不差只是做得不密恐学终不能底于成也白
鹿洞事在上者不知择人多是奔竞势利之徒教不可
施内中又任小人行事故辞疾而归世道穷极如此奈
何
　　寄夏宪副正夫
向者蒙以政鉴见示先生之心远矣盖欲垂教天下后
世以泽民也古人著书不得已也有是书则是理明无
是书则是理缺如布帛菽粟生民不可一日无盖其道

明德备修已安人治乱兴亡洞然于心见得前人言有
未尽故不得已而作如子思中庸孟子七篇程子易传
春秋传朱子集注集传纲目成书小学皆所当为岂若
王仲淹好名而作荀扬老庄据已偏见而妄作哉观先
生所著未有推行王政之意未免汉唐以下手段窃观
春秋虽因齐桓晋文之事而准折以先王之道未尝许
其如此如盟会则见诚信有不孚侵伐则见其擅兴之
罪召陵之师仅能致屈完之来盟其于治四境安中国

之功亦卑矣虽若与之而夺之之意亦在其间但后人
少此眼睛不识也居仁欲先生因后世之事准以先王
之道如韩信初见汉祖邓禹初见光武孔明初见先主
虽其谋议之善有不可及者然亦要论其不合切切以
谋天下为心未见其明理正心诚欲救生民安天下而
致先王之治也孔明之心正大以兴复汉室为事颇似
庶几鄙见如此高明裁之
　　寄赵同府

窃闻德之胜者为君子才之胜者为小人才德兼全者
乃大人也向者得亲颜范而听言论乃知公实有德君
子然德与才皆可学而进夫亲贤取友讲求天下之理
推而行之政事之间则才进矣反躬实践以至造次不
违则德进矣居仁与公生同时又同邑故欲与公以学
而勉使才德之进老而不倦是所祷也
　　与蔡登
圣贤之教一而已矣人之资禀不同用力或异而真妄

邪正分焉然其初只在毫釐间究其极不啻千里之缪
吾道异端是也似是而非者莫如禅教学者举足一差
便流入去盖其高妙足以动人工夫与儒者甚相似彼
之学亦用功于心性而以虚静存养为主与吾儒工夫
争几何然彼之存心适足以空其心之体灭其心之用
彼之见性不过想像其形似非真能见乎天命之性而
万事万物之理无不该也故为心学之害者莫甚于禅
今之于心学多入之者以其喜虚静好高妙忽吾儒下

学之卑近厌应事察理之烦而欲径趋高大无滞碍之
境故也禅学工夫居仁亦尝究之其存心之法未尝敬
以直内其初只是不奈心何故专于静坐或反观内视
照看一个心在内里或用一个念头羁制其心使之不
走或屏除思虑使之不出独达摩高于诸佛不立言语
只索静打坐扫除思虑自然心中空豁广大无边而其
刬灭天理根原尤速也其于见性未尝格物穷理以至
融会贯通达夫天命之本原只在空静之中心不累事

悬空想出一个太极之妙以为吾性之真以为觉得此
物则至神至妙凡知觉运动视听无非此个神通妙用
自视之高以为天下之人皆莫我若也其自守之陋或
形如槁木心如死灰以为能存养也贤友用力于心学
实居仁所爱敬故陈鄙见以为择善之一助吾儒工夫
义理具在方策更冀熟读详究实体于身幸甚
　　与乐平刘掌教
去岁辱光贲未得留奉数日怀欠不已敬裁小简烦吴

德甫达奉大人之心更无别物得此理谓之德具此理
谓之性感物而应于外谓之情措诸天下谓之事业人
多汨于功名利禄溺于老佛空虚失此本心此理遂昏
塞错缪无以应酬万变故圣贤工夫存养穷格体察交
致其力也会晤无期聊奉此以代面话
　　与张亮帖
讼者但求理伸胜负荣辱付之天命如此则此心自然
广大又能主敬察理则学问日进矣盖吾人之遇患难

正所以动心忍性因他山之石以攻玉也
　　与季御史简
昨聆清诲未能自足今欲进拜恐烦应接不若只在观
中之为静也昔程子张子之在兴国寺朱子之在鹅湖
皆讲论累日岂今人真不如昔人哉
　
　
　胡文敬集卷一