钦定四库全书
　养吾斋集卷十八　　　　元　刘将孙　撰
　　记四
　　　真定郑侯德政碑记
士大夫奉命出使未有如按狱虑囚之为快也当幽闭
展转望脱去无日一旦逢别白定罪否出门恍然再睹
天日无复恨此其人父母妻子宗族邻里问劳感耸为
当何如而吾以片言得专纵舍无牵掣左右一事竟一

狱减吏奉卷藏故府卒解缠勾禁籍顾不快哉况受宽
条雪冤滞谊得辨是非略微薄久禁者蚤决株连者不
蔓为恶者服而为善者劝观声腾为协气协气蒸为太
平理有固然昔周公之作书也再三以庶狱庶慎之勿
误所以长我王国为祈天永命之本盛哉得奉命于此
亦与有其乐矣朝廷分遣使节于旷恩之后所至亲历
焉盖惟刑之恤者宜若此瑞阳同知真定郑侯实受命
行省副玉节郎行江广暨至庐陵则侯前治所也父老

驩迎如旧父母所决遣平亭道路传诵以庐陵之所见
闻他郡从可知矣以剧繁如庐陵无留冤馀狱如此则
他所不足治已昔侯之佐此郡也尝以选涖重囚东广
讫事无一冤而此郡不与理者兴冤狱侯之明之仁之
材岂待今日而欢咏之哉汉于定国以治狱无冤至卿
辅唐狄梁公为宁州有遗爱他日他处囚得公释去者
道过宁州德政碑下而泣故老曰尔乃吾使君所活耶
侯德政在江西盛德被南海坡公所谓使国家无疆之

福而明公之子孙亦与飨其报者斯言也侯应是矣予
也杜门听舆人之诵于侯之在事无门下之迹于兹之
行部无继见之因独以公论所属笔而著其端视诸君
子所称道为尤信
　　　李运副德政碑记
盐䇲之利资于天下之经费盛于汉尤盛于唐国家因
前世之旧立转运司以综其务两浙转运司理杭州所
统阔远每岁分官案治诸路绍兴东州大郡列场伍为

盐五万馀引民贫额重当其任者尤以尽职为难元统
三年转运副使李侯分治明越期年之间官课趣办齐
民不扰越之父老相与称赞侯之功德疏其实绩俾为
之记将刻诸石以示永久辞不获则为之言曰盐课国
家所甚重故其立法至详至密奉行得人官民均便其
选任常不轻若李侯可谓能尽其职而不负朝廷之选
者矣亭民伐薪具牢盆日夜力作而官本之给或刻
减于吏胥之手亭之长吏又从而扰之以耗其力是以

日煎月办有不能及者洎侯之来屏斥驺从饮食之资
取于装橐吏属畏其清严莫不屏息自励唱名给本无
毫分之损亭民感惠趋事竭作以赴期程比至庚伏而
课之登者十八九官事趣办非侯之功欤私鬻罪釱无
赖之徒既抵于罪诬引于民以肆其毒而吏以纵溪壑
之欲为幸民死徒相属田里萧然洎侯之来犯禁者引
问面审立为断遣不使有所指引于是无罪之人得安
其业民之不扰非侯之德欤夫民国之本也民不失业

而食盐者众则商贾无淹滞之忧而官课之及额易矣
有德于民所以有功于国也嗟夫侯之能居其职而不
负朝廷之选益推而广之岂特盐䇲之利而已哉侯名
守中字正卿世为颍州人由中书掾出为令为守所至
有遗爱有子四人仲子藻国子生释褐第三子黼泰定
丁卯进士第一人起家义方之训为然而亦积善之馀
庆也为之诗曰浙河之阳其土广斥李侯涖止司正盐
䇲栉风沐雨饮茹冰蘖夙夜亶亶爰究厥职列亭万夫

老弱聚庸官与牢盆散给以公民忘其劳与海分功先期趣
办繄侯之功敢有私鬻以干成辟有恻其愚有伸其抑
大慰齐民以田以宅聚庐不扰繄侯之德我闻裕财莫
若厚生民生既安商贾攸行维侯克称转运之名宜广
其施以辅太平天锡吾侯世济其美彯缨蝉联跻于膴仕
我述民情作为歌诗其永勿忘式尔后来
　　　申屠致远博古堂记
东平申屠公往以御史出使江西一日而斯文生气当

时士大夫幽远传诵想望风采恨不得相见吾先君子
须溪先生尤为吾道吾世有斯人喜山窗表君自金陵
归又能言谈论气象一家父子讲贯琢磨古书积叠他
无嗜好名堂博古客来终日煮茗谈坐前桥后梓交发
辉映盖欣然未见如既见也客有请曰博古何如则为
之言古之不可以不博者山窗请曰是可以为堂记矣
则曰他日未慭也绪言如昨于今距至元甲申相与语
时十有七年矣而山窗慨然复语此因俾述为记志不

得辞则为博古记曰古之人古之人未有不博于古者
也计其幼而学之者无一非此闻见涵蓄穷原探本苟
不传习无问遐僻取为师友虽吾夫子之圣问礼问乐
且犹之杞之宋考徵不足以至问官名而信其学此在
后人皆以为不必详者故专车之何异萍实之何祥接
于目者如所睹记想其胸中包罗蒐括鸿荒以来开辟
而后人事物理书坟史乘横陈历落触而发者千百之
一二其不及见而不可闻者何可测也子产实沈台骀

之对梓慎五正之答传于书传之所不传而不疑其为
异知于众人之所不知而不惑于所眩其问也非意所
及其应之也如响窃意一时讲贯本末往往皆知及而
质近仓卒考质此撞彼待适如合契不特对者之博亦
听者之辩也此非专对敏给之比也然此犹学问间事
若决大疑处大议非依于经贯于史疑有辨折有当则
虽子孟之忠或陷于无术长孺之直或诮其无学况是
非得失成败利害虽奸猾变化创新出奇无不前有辙

而古有鉴并事而观贤于臆度指效而数捷于滕说功
力难易从违逆顺相去倍蓰古患不能博耳世或訾儒
者曰知古而不通今此未尝学者之论也士惟不知古
是以不通于今若知古之事君为臣治民行政理财治
兵其难如此无非吾事者则何今之不通又或自量以
为言曰古今不同制此不通之论也事至于理而止古
之所以传至于今者何以哉理而已顺之则治悖之则
乱未有古之所不能行而能行于今者也虽然古亦岂

易言哉周礼太平之书也再用之再以为口实而论语
之半部或二言者以之开国以之治天下而有馀若此
者又或不以博为能也古人之所谓博其取诸人者非
口耳之谓也后来者非载籍无以为学博者博于此而
已然且犹有不及博者也故博为贵然审思明辨之功
精神心术之妙纸上者犹糟粕也故博之外犹有事也
是乃所以为博也公方负南北重望向用于时而阶庭之
名且日起世以韦平事业期于方来者远且大故为斯

堂言者岂直书生之博云哉公名致远字大用以忍名
斋人皆称忍斋先生其子名伯骐字子夔才俊卓荦堂
盖随所寓而揭之云
　　　刘氏勤有堂记
谓诗书勤乃有者韩公训子侄语也彼未尝识有之趣
故望之以勤若既勤而得其有矣而犹揭之以名若西
山刘君之称其用意岂不可感哉刘君教吾郡永丰凡
为士者皆矜喜于得师乃其家尊君耆年宿学为里大

宗居西山之下洪崖天宝列其左右箫台临其上筑堂
奉亲且对床听雨其间惟念诗书历世辛勤插架倦游
岁晚家庭至乐翁季从容弟兄颉颃吾伊往返考质讲
论慨然平生以有此有故取韩公语为之名且俾后人
之不忘其所以有者也间以咨于余请为勤有堂记予
叹曰有未易言也勤而不能有者有之矣有而非所有
者亦有之矣回思隋唐科举几二千年富贵利达山林
皓首各不相为谋或欲尽见未读书不可得或一往遂

于书有不暇读此则勤而不能有者也东坡叹士方田
野有志莘渭出试大谬如刍狗之不重陈盖自子政以
来及王介甫辈若此者多矣此则有非其有者也是
犹所谓能有其有也复有不必有而有者邺侯牙签万
卷新若手未尝触安陆连舰辇藏一箧供一炊饭彼得
之不以勤有之而无所付者如此又有不当有而有者
成都之经驱之以版筑黄楼之刻没之以泗水有之非
其任而败丧之无何有者又如此嗟乎知勤之可有知

有之可味独书生可耳而书不能尽聚有不能尽包世
事之相违也必若此则君之斯堂宁不使予感哉人有
常言曰父师方其在父师之日朝夕鞭策或且以为厉
婚宦馆榖而父师日以远矣兄弟无故一乐也出处离
合有不得不然而兄弟之乐亦几希矣而况夫呻吟缓
翟之异趣崎岖吴蜀之相望复有非常情所及哉斯堂
是父是子难兄难弟与居与稽俯仰今昔清风白日黄
卷素心天禄何之善和屡易不知四海之内六经之外

颇复有人否若予者明发之怀愈远历变之感愈长故
于记君之堂叹羡之未终而感慨系之矣虽然此皆人
事之所不能无也则君之堂也不愈有馀也哉
　　　桂隐堂记
桂之于木也生于江南深远之地山林之姿风露之气
幽人之所晤赏而隐者之所盘旋也是以骚人取之以
味其芳小山赋之以表其趣科举兴而桂乃疲于攀折
累于升沉若昔唐世非不以此取士然有欲斫之以多

得月者有叹寒而愿以为薪者犹未为场屋牵率也自
燕山一语特借以喻五子而桂司文之造化者几三百
馀年广寒之幻游月影之彷佛亦不能不符人事以答
时好几与昔之染柳汁者同梦久矣夫桂之不得与于
隐明矣天地间草木隐显亦若有运数离合行乎其间岂
独好尚之殊时哉梅在古殷首以为相业久乃有何逊
杜陵寥寥焉意属之孤山数语直恍然相与于世外而
后来清事非梅不谈苟欲与清流无不强附于梅若富

贵者望尘而犹若涴吾常为梅而叹桂本何与于利达
而直为此扰扰也于是桂不得以遂其隐者非一世矣
吾乃以记吾刘君圣则之桂隐如称小山爰以隐之事
为桂也张之巢由遁而水不足以饮牛四皓出而山不
免为捷径龚生之兰或惜其以香自累渊明之菊或谓
其初不为世故竹林之游不免俗物败意橘中之乐终
不得固蒂而深根而兹桂也偃蹇于通达之中傲兀于
零落之后婆娑乎岁晚贯四时而不改色芳菲乎天末

不与时葩奇卉而争妍其阴森也未有非百年之德数
世之泽其为乔木也足以阅故国之废兴留云仍之嘉
话盖未尝不在人间而隐然者同于世外古称大隐朝
市若此者又不待朝市而为大隐者也三十年前为圣
则咏歌此桂宁能不以名为期今而谈隐之有馀味桂
乎桂乎岂不以予为知已乎哉或曰圣则之桂久矣而
圣则又种之种之方来之孙枝未有涯也圣则隐矣其
不以此为王氏槐耶予谨谢曰吾姑记桂隐云尔使谢

安石闻此言又当掩耳
　　　志乐堂记
族诸孙潜自五羊府以公事驿至洪省予因寓书故人
熊天慵氏天慵善篆不轻为人作也于其归得其志乐
堂三大字请曰愿有以记之予为之言志曰士尚志不
可不有所尚者此志也而不可涯者亦此志也圣门教
学者必曰盍各言尔志又曰亦各言其志也而门弟子
之于圣人亦曰愿闻子之志圣人之与人与人之于圣

人也皆以为问何哉不言谁知其志言犹有所不尽也
其蕴而不可知者在此而浩乎其不可涯者亦在乎此
也况于乐则尤有未易言者孔颜之乐前修之所讲师
友之所习未有知其处者则兹之乐也何居人不能以
无所乐也志之所在则乐之所寓也矣人情有所望而
未得也则志至焉得之如其思则乐极焉人有常言曰
得志至于得志未有不乐也而其志何如哉嗟夫乐者
人之情也人性之刚柔缓急清浊也异而心之所之也

亦不同乐未有不囿于物以物交物而引之心唯甚卑
污浅陋者固患于志之不立而高远广大者又不能以
无弊也则志之所在亦不可以不审矣庄周有言知士
无思虑之变则不乐辩士无谈说之序则不乐察士无
凌评之事则不乐此皆极人情世态而言之也夫观于
圣门之教也若此推之物理之变也若彼则志其所可
志乐其所可乐亦何以加焉斯堂也吾宗孙子之堂也
潜也方于此乎发身方于此乎事亲以其能行于四方

一出而遇斯文知已或推之或挽之遂掾大府自是以
儒饰吏功名可冀也惟勤惟谨迄于成名归拜其亲斯
堂之上弟兄相视各以其才奋举觞一笑其不惬志矣
乎其不谓乐乎潜字季刚今以字行于行为季诸兄皆
自植其父道亨名文凤明练宜有子云
　　　寻乐堂记
安成王学颜为予言其先人名之以所学也教之曰先
儒谓寻颜子乐处所乐何在安分而已人生每论所学

惟为人而无愧于人可以称人矣足于分而无过求是
之谓无愧每凛乎斯训之坠盖愈老而愈不敢忘也故
庐僻逖晚得今居敞为一区揭寻乐二字匪独示不辱
先人之教且以遗于子孙请记以言予曰孰有踰于家
训者哉而犹待附益之耶然吾尝反复不改其乐之章
与所学所乐之意窃叹夫世之学者未有能知其乐处
者也是乐也非以陋巷箪瓢为乐也后之言乐者寻之
于陋巷箪瓢之间于是以处贫为乐则已失其趣矣乃

相率而为伪者出焉粗衣粝食败窗尘几以萧然为至
其所谓乐乃其所大不堪而矫揉之所为岂复有从容
之意久而亦无所掩也于是又有以忘贫为乐地则又
非其意矣乃相与为欺者出焉高谈阔论糠秕一世若
他有可知之味存乎其间不可以言传而我之所独得
其迹乃有类于方外之秘而卒亦不能守也是乐也寻
于陋巷箪瓢之间固非也寻于陋巷箪瓢之外者亦未
睹其得也即陋巷箪瓢之中而适于陋巷箪瓢之趣乐

在是矣所谓不改其乐者非乐是贫也贫不可去而乐
吾所安是所谓不改者也人见其陋巷箪瓢而我不知
其可忧即一日榱题数尺八珍方文若固有之我不知
其可乐人惟有一念之微出于强揠而力制者必不能
以无固我意必不能以无隐见当其贫贱无素而行之之
心则遇富贵之来遂欲以贫贱加乎富贵虽浮云视之
高出物表而终未得其所以乐亦必有遗累焉谢安石
东山高卧丝竹自遣而一时已有如苍生何之叹与真

忧不起者同其调安石亦自谓政恐不免王介甫垢敝
枯槁者终其身而苏明允已疑其不近人情他日于势
位是非之际何如其逆行也安石之乐非出于自然介
甫之枯槁偏于执一以是观之亦可以自省矣若夫子
所许颜之陋巷箪瓢曾之浴沂咏归所谓与上下同流
所谓致中和而天地位万物育而求颜者于贫求曾者
于放盖胥失之孟子推颜子同于禹稷即天下不为泰
而后之喜言颜子者不过癯然与原宪振履而歌商者

并是乌足以识颜子哉分之所在即天之所命求加于
分者抗天求胜于分者傲天惟无入而不自得知止于
其所止者乐天者也而非以贫为乐也学颜之先人可
以言能教为士如学颜可谓之不负所教矣来者复何
必他求以为寻哉学颜之是似焉可也
　　　絜矩堂记
絜矩堂者永丰曾氏义翁记其先训于此者也义翁之
言曰先君子霜月先生四十年场屋不得志晚逢科废

辟地东西转侧深僻间惟教子日笃他事俱不谓切浮
沉娱嬉处异乡如故里玩马上如邻曲语见大夫如平
生交一惟是中悫平易油然俱化几不复有逆境暨事
定返舍扁厅东偏曰絜矩使诸子读书其中尝谓义翁
兄弟曰儒吾世慎毋轻堕斯业且必为通儒矩方也规
圆也人以方非所以处世吾则谓方乃所以为圆斯义
也如有合于予心已所不欲勿施于人他人有心予忖
度之可以持身可以待人吾生平所历非守此方以应

于圆讵能及今日耶汝谨识之邑火堂废依城以居义
翁念兹不敢忘欲复堂如旧力不逮即屋西小室加涂
垩揭旧扁焉爰著先人之教请记之以示子孙予观义
翁练而谨介而通不以文采襮而意象洒然信能守其
家学者记无过此者矣予又安能于儒先格言之外溢
出于足下家君身体之验而他有深切著明者哉抑尝
读君家子舆书而有所触者亦愿于此乎讲也是书之
用力处诚之者为慎独学之者为格物用之者为絜矩

独也物也矩也人之所同也慎也格也絜也我之所以
为我也慎犹自修之道若格与絜将无事不有无物不然
所谓无不用其极也中庸之致中和致亦是物也故致
中和而天地位万物育絜矩之道举之而天下平而天
地变化草木蕃茂莫非其效一方一圆理有自然特患
人不絜而度之耳苟以是心度未有不睹其故也人心
之好恶能蔽于爱憎之私而无以加于本心之愧虽外
之纵横变化移白黑易左右而旦昼之交血气之定霜

降水涸之见未尝无一隙之明而一念之复倘其初尝
絜而后处岂复有后悔馀憾哉嗟夫矩无形事无体物
无方吾欲为矩而彼不与我为矩吾揆之则矩矣而捷
出者常在其外古语有之难平者事也夫世之所谓圆
机者非不知所谓矩也特出于随世迁就之心以为曲
且有成而未害吾事而不知展转而无以自久彼所谓
执方者知圆之害矣然见已之理而不足以尽物之情
其择而执者乃犯世忌讳而恶于左右上下之交是皆

未能絜者也絜者所以用是矩也昔者曾子于夫子之
道曰忠恕而已矣谓如此而足也而论者以为未尽大
学之絜矩忠恕之事也乃复若以为未极于忠恕举斯
加彼亦善推其所为而已予岂敢通之为一哉抑大学
之道亦夫子之道也而于此乎语为当家义翁之先训
既简而当矣予独为絜也言之以斯心至甚易知甚易
行义翁之才识宜为时用顾历试乡校有实迹方待选
无汲汲心后有用者执是矩以往

　　　觉是堂记
尹氏心甫书自茶陵来曰吾上世居城北为双江口兵
燬入城今复归故园为耕桑谋作屋三间其右迎阳者
命以初阳取复意也后老屋如之西面云阳紫微诸峰
罗立则先君子须溪先生丙申所书紫微峰揭焉南室
为窗扁之觉是以见归来志合而记之何如予曰是特
未定也庄周氏于是也反复之而卒不得其所当特终
之以莫若以明之一言此其故何哉我之所谓是者人

之所谓非我之所谓非者人之所谓是昔之见自以为
定于前矣而后之见又视昨之见如有所未足也蘧伯
玉五十而知四十九之非是犹在非是之间者也孔子
行年六十而六十化则几于两忘而今而后得其所以
为我者矣而未易言也毋亦未六十之前而犹有伯玉
五十之累也耶盖是与非对未有无非之是见昔之为
非然后觉今之为是觉未有已也渊明为衣食之故脱
然求彭泽种秫未及一醉而萧条去之其自悟一出之

非者诚非也去而违之即是矣若君之昨也非有出之
累也非有去之故也私淑艾而立教开门而授徒招诸
生立讲下夫何非之有昨未尝非而今亦何是也初阳
之望其于天地民物之春人物世道之盛犹未能以无
意也紫微峰之参前神仙豪杰之意山川今昔之怀其
亦悠然而在目则今之所觉者彼乎此乎必有一于此
矣吾非与君辨也是之道实然而觉亦政复在此虽然
举世混混醉驰而梦骤而觉者希矣认非为是枕迷而

藉惑而是远矣如君之觉此世几人然乎然不然乎不
然可乎可不可乎不可即然不然可不可之间而是亦
于此乎见矣嗟夫予言浅矣君之所是未必予之所知
也亦愿与君分席而讲所是也君尝正乡州学未几以
忧去繇是无当世意其觉者谓是而公论之属君者特
未已也