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钦定皇舆西域图志卷三十九
风俗
准噶尔部
事佛
厄鲁特俗尚黄教凡决疑定计必咨于喇嘛而后
行自台吉宰桑以下或顶礼膜拜焉得其一抚摩
一接手者以为大福后噶尔丹策凌建佛寺于伊
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克庙高刹摩霄金幡耀日栋甍宏敞象设庄严聚
集喇嘛居此二寺暮鼓朝螺梵呗清越令五鄂拓
克轮值供养喇嘛中之坐床者名西勒图即掌教
都纲也礼佛之仪众喇嘛偏袒脱禈露肩及臀以
是为致敬云人生六七岁即令识喇嘛字诵喇嘛
经病则先延喇嘛讽经然后延额摩奇服药其医
书名曰额默音苏都尔若大台吉有事集喇嘛诵
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货物以为礼
御制伊犁喇嘛行
蒙古之教宿尚黄宗喀巴以来三百馀年其流长昔顾
实汗以此雄据卫藏摄群部然亦不过假名敬佛要乃
所以收众方强吞弱噬互攘窃无不垂涎达赖喇嘛猊
为恭敬其实心弗良策妄阿拉布坦创据伊犁有弗遑
然已计入西藏肆披猖逮噶尔丹策凌遂兴黄教名曰
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为室布为墙后遂范金作瓦覆栋梁金仙相好备严庄
六时梵呗声无央塔本集赛供糇粮(噶尔丹策凌于伊/犁河滨创构佛寺)
(北曰固尔札南曰海努克聚集喇嘛令其五鄂拓/克轮值供养之蒙古语谓五为塔本轮值为集赛)西勒
图者凡四床(喇嘛坐床者为西/勒图亦蒙古语)膜拜台吉诸宰桑其善
在此其弊即为殃喇嘛达尔济及达瓦齐相继篡立无
不藉诸喇嘛之力以肆强逆贼阿睦尔撒纳亦结若辈
为党以煽乱其穷窜也旋劫夺喇嘛马驼用致远去飏
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安知五戒六度如佛所云皮肉骨髓尽舍以救人饥荒
是诚楞严所谓外道猊佛弟子为诪张勿谓佛不慈汝
俾汝遭丧亡侧身西望爰作伊犁喇嘛行
︹汉书西域传︺昔丐奴破大月氏大月氏西君大夏
而塞王南君罽宾塞种分散往往为数国(师古曰/即所谓)
(释种者也亦/语有轻重耳) 乌孙本塞地也塞王南越县度大月
氏居其地后乌孙昆莫击破大月氏大月氏徙西
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氏种云
︹北史突厥传︺西突厥以五月中旬集他人水拜祭
天神敬鬼神信巫
︹唐书回鹘传︺坚昆国祠神惟主水草祭无时呼巫
为甘
按颜师古注汉书以塞种为释种则乌孙故壤
民奉佛教由来久矣然北史称西突厥唐书称
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若今之宗喀巴黄教殆即汉时塞种之流𣲖而
衍盛于山北者欤
畜牧
准噶尔全境不乏泉甘土肥种宜五榖之处然不
尚田作惟以畜牧为业择丰草绿缛处所驻牙而
游牧焉各有分地问富强者数牲畜多寡以对饥
食其肉渴饮其酪寒衣其皮驰驱资其用无一事
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则因粮于回部回部当谷麦收穫时苦其钞掠岁
纳什之三四以为常准噶尔因是不惟赋税之且
役属之然岁赋之粮仅充酋豪饘粥而已达官贵
人夏日食酪浆酸乳麦饭冬日食牛羊肉榖饭贫
人但饮乳茶亦足度日畜牧之外以熬茶西藏为
要务性喜射猎第持弓彀矢罕有巧力胜者喜放
雕鹘恒择高处就下放之其居处夏择平原冬居
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︹汉书西域传︺乌孙不田作种树随畜逐水草与丐
奴同俗
︹后汉书西域传︺蒲类国庐帐而居逐水草颇知田
作 移支国随畜逐水草不知田作
︹北史高车传︺其迁徙随水草︹突厥传︺西突厥居无
恒处多在乌孙故地其俗随逐水草以畜牧射猎
为事食肉饮酪移徙无常而各有地分︹铁勒传︺厥
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︹唐书突厥传︺随水草射猎居处无常︹回鹘传︺逐水
草转徙善骑射喜盗钞
︹五代史四裔传︺回鹘以橐驼耕而种
按准部之于牲畜如蚕桑五谷厥有恒业史传
称其逐水草者所以孳生牲畜裕衣食之源耒
耨之利宜所弗讲矣第考诸前史则知田作工树
艺橐驼耕种之风犹有可考即今南近天山水
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事而往者准俗胥为石田惟是仰榖山南自安
惰窳岂古今之地利或殊抑人事为之也
相见
凡众台吉及图什墨尔以下见大台吉跪而敬抱
台吉之膝台吉以两手抚跪者之肩其加礼者则
以两手抱其肩各台吉所属之人见其主亦如之
宰桑以下见宰桑以右手两指著眉间抑搔之以
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尊长见卑幼相抱后嗅卑幼之面或抚摩其肩以
示慈爱平等相见各相抱以为礼居恒所习熟者
相见各曲躬而已
︹文献通考︺回纥相见可汗去帽被发以为礼
政刑
凡政事以图什墨尔主之宰桑经理后以告图什
墨尔定议乃上告台吉施行其刑法轻罪以皮鞭
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先断手足而后斩首轻者去手足耳鼻以示惩盗
马者罚九牛或九羊九马给事主无牲畜则给盗
者之妻与事主以偿之如是者免刑无妻者鞭腰
本身给事主为奴从军失伍及逃回者禠衣服冠
以纸帽妻穿短布衣游行徇众数日后盛以革囊
以锥锥之鲜不死者幸不死没为奴妻及家产俱
入官
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捶挞︹突厥传︺其刑法反叛杀人及奸人之妇盗马
绊者皆死淫者割势而腰斩之奸人女者重责财
物即以其女妻之斗伤人者随轻重输物伤目者
偿以女无女则输妇财折肢体者输马盗马及杂
物者各十馀倍徵之
︹唐书回鹘传︺坚昆国法最严临阵挠奉使不称妄
议国事若盗者皆断首子为盗以首著父颈非死
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按准部盗窃则倍罚所直及其妻与突厥传所
载刑制略相合准部本突厥旧墟故馀风未远
也若坚昆国俗为盗断首以子首著父颈非死
不脱者事属不经今准部亦无此法
岁时
俗每岁分为四节最重者年岁将除预宰牲畜至
元旦诵喇嘛经不杀生下见其上卑见其尊幼见
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酒以祭天五月望及十月二十五日俱礼佛诵经
不杀生此四大节也外若春日则女子有踏鞠之
戏秋月则酋长有马射之棚长夏则亲朋有马湩
之会三冬则孩童有泼水之乐大抵皆有取于逆
暑迎寒之意积年置闰亦同中国但不拘月分届
当运之年宰桑等请于大台吉随意中所欲置闰于
某月遇小建之月亦不定无三十日随台吉之意
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至晦每日皆可虚也无二十四气星家书名珠露
海
︹北史突厥传︺突厥不知年历惟以草青为记男子
好樗蒲女子踏鞠饮马醅取醉歌呼相对
︹唐书回鹘传︺坚昆国谓岁首为茂师哀以三哀为
一时以十二物纪年如岁在寅则曰虎年
嫁娶
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计先期送至女家成婚之日婿先至女门女家诵
喇嘛经婿至女出共持一羊胛骨拜天地日月婿
请女父母尊长等见毕婿及女交结其发女家为
开蒙古包以成婚明日婿先归别择日以娶妇新
妇乘马至婿家婿家亦诵喇嘛经女氏亲戚皆送
惟父不送送女亲属各加赠牛羊马酒及衣服首
饰蒙古包之属或多或寡视其力之厚薄与情之
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行叩头礼其见翁之伯叔兄与姊夫俱以毡为障
不相见面至于终身馀俱见面贫者不过以一羊
为礼径自娶妇婿不先至女家也
︹北史高车传︺婚姻用牛马纳聘以为荣结言既定
男党营车阑马令女党恣取上马祖乘出阑马主
立阑外振手惊马不坠者即取之坠则更取数满
乃止俗无谷不作酒迎妇之日男女相将持马酪
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终日复留其宿明日将妇归既而夫党还入其家
马群极取良马父母兄弟虽惜终无言者颇讳取
寡妇而优怜之︹突厥传︺男女盛饰会于葬所男有
悦爱于女者归即遣人聘问其父母多不违也父
兄伯叔死子弟及侄等妻其后母世叔母嫂唯尊
者不得下淫︹铁勒传︺丈夫婚毕便就妻家待产乳
男女然后归舍
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马以聘富者或百千计
按汉元封中遣江都王建女细君为乌孙昆莫
右夫人后昆莫年老使其孙岑陬尚公主盖其
上烝成俗与北史突厥传所载相合今准部为
乌孙突厥故墟其俗新妇见翁之伯叔兄姊夫
至于终身不面亦可谓有别矣岂风俗与时移
易古今之际污隆之间有未宜一视者欤
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准噶尔之俗不立丧制人殁后其子孙亲属丐延
喇嘛检珠露海书有应用五行葬法者则以五行
之法葬如应金葬则置诸山应木葬则悬诸树应
火葬则焚诸火应水葬则沈诸河应土葬则埋诸
地如不应五行葬者则撤蒙古包弃其尸于道傍
自亡日起诵经四十九日其家不杀生其子不剃
头有剪发以为孝者至葬之日亦如之夫死其妻
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则陈设果品乳湩之属以祭之不用牲每遇草青
思其祖父亦一酬奠焉
︹北史高车传︺其死亡葬送掘地作坎坐尸于中张
臂引弓佩刀挟槊无异于生而露坎不掩时有震
死及疫疠则为之祈福若安全无他则为报赛︹突
厥传︺死者停尸于帐子孙及亲属男女各杀羊马
陈于帐前祭之绕帐走马七匝诣帐门以刀𠢐面
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乘马及经服用之物并尸俱焚之收其馀灰待时
而葬春夏死者候草木黄落秋冬死者候花茂然
后坎而瘗之葬日亲属设祭及走马𠢐面如初死
之仪表为茔立石屋中图画死者形仪及其生时
所战阵状常杀一人则立一石有至千百者又以
祭之羊马头尽悬之于标上是日也男女咸盛服
饰会于葬所每岁率诸贵人祭其先窟︹西域传︺石
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散以花香杂果王率臣下设祭焉
︹隋书西域传︺铁勒死者埋殡之
︹唐书回鹘传︺坚昆国丧不𠢐面三环尸哭乃火之
收其骨岁而乃墓然后哭泣有节
按突厥回鹘焚尸之俗为今准部五行葬法之
一铁勒于突厥错处而埋殡之法又不同于火
葬则亦未尽五行葬法之全也𠢐面之习今回
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取尸投令狗食则俗不可训所当屏而弗录者已
回部
拜天
回人尊敬造化之主以拜天为礼每城设礼拜寺
始生教主曰𣲖噶木巴尔每日对之诵回经五次
初次寅时二次未时三次申时四次酉时五次戌
时拜毕则宣赞其义略曰至尊至大起无初了无
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儿凡有职之人与夫诚心守教法者莫不如是每
七日赴礼拜寺诵经一次务集四人合诵不论贵
贱贫富皆然回人通经典者曰阿浑为人诵经以
禳灾迎福每遇大年小年(详见岁/时条)阿浑诵阿伊特
玛纳斯经为众祈佑众人醵赠衣帽一袭遇青草
当生时有牲畜之家每十羊出一牵三十牛出一
头送阿浑为敬天礼阿浑代众诵经祈佑牲畜蕃
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岁之中富贵者有大事则大馈阿浑自千金值物
至数千金不等于𣲖噶木巴尔前诵哈提密尔苏
尔经一次谓之大布施馀物亦以济给贫乏其好
善敬天之人随时致礼阿浑浼其诵经𣲖噶木巴
尔来世先立祠堂奉香火名曰玛咱尔每年两次
众人赴玛咱尔礼拜诵经张灯于树通宵不寐玛
咱尔有香火田亩以供祭祀之需又回国前有得
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人每月四次众人馈送阿浑向七和卓像礼拜诵
经贫富贵贱皆然远行则致礼物于阿浑令其诵
经保佑疾病其所祷请亦如之回部西有默克默
德纳为回回祖国回人凡终身必亲往礼拜一次
以答鸿庥办装裹粮往还期以三年惟富者能酬
其愿贫无力者不能也亦有附香火之资于富室
以偕往者
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赊弥国不信佛法专事诸神
︹唐书西域传︺于阗喜事祅神 疏勒俗事祅神
︹明史西域传︺额尔巴拉(旧作亦力把/里今改正)不祭祖宗亦
不祭鬼神惟重拜天之礼
按广韵祅呼烟切音詽说文关中谓天曰祅则
史所谓祅神即天神今诸回部每日五拜天盖
即其遗教也明史西域传又载天堂为回回设
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而不衰国有礼拜寺月初生臣民咸拜号呼称
扬以为礼默德纳其教以事天为主而无像设
每日西向虔拜每岁齐戒一月沐浴更衣居易
常处隋开皇中始传其教入中国今考所谓默
德纳国在葱岭西万有馀里回部民人多有赴
彼礼拜者天堂亦宜近之则回部事天之习所
从来远矣至若史书所载释法显记于阗民笃
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传高昌兼信佛法焉耆咸依释教斋戒行道于
阗俗重佛法寺塔僧尼甚众唐书西域传龟兹
疏勒国贵浮屠法宋王延德高昌行纪高昌佛
寺五十馀区有摩尼寺波斯僧各奉其法与今
回教迥殊仰蒙
圣明考定昭示指归知回部旧无佛法而列史沿讹率
多傅会失实爰因回部拜天之教而推论之如
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田畜
山南诸回部有城郭宫室故居处有恒有沟塍陇
亩故田作有时男识耕耘女知纺织汉书言自且
末以东皆种五谷由今观之不异于古所云也耕
织之外多善商贾故西域贾人自西土以及傍近
诸国无不至回俗以豕性昏形秽忌不食喜从高
处放雕鹘其人谓之鹘师赤云
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丐奴乌孙异俗 蒲犁国寄田莎车 依耐国少
谷寄田疏勒莎车 轮台以东捷枝渠犁皆故国
地广饶水草田美种五谷与中国同时熟其旁国
少锥刀贵黄金采缯可以易谷食
︹后汉书西域传︺东且弥国庐帐居逐水草颇田作
︹晋书西戎传︺龟兹人以田种畜牧为业
︹北史西域传︺高昌国中羊马牧在隐僻处以避
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︹明史西域传︺于阗国桑麻黍禾宛然中土
相见
自阿奇木以下等官见汗之礼凡大年小年令节
及远方使回见时屈一足如著地状以双手捧汗
膝问安好汗以一手抚其背而慰劳之寻常相见
止略屈足下不抱膝上不抚背也伊沙噶以下至
明伯克见阿奇木岁时相见亦如阿奇木以下见
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鞠躬不下马行相抱礼商伯克以下下马行抱膝
礼岁时子孙见祖父行屈足抱膝礼凡卑幼见尊
长亦如之平时相见止鞠躬妇见舅姑虽岁时亦
止鞠躬也尊长见卑幼以手摩之以鼻嗅之平等
相见各行抱膝礼每日阿奇木以下见汗二次伊
沙噶以下至明伯克见阿奇木一次有计议之事
不在此限凡阿奇木伊沙噶新除必致礼于其汗
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伯克以下新除见汗亦如之有则致珍异之物无
则马牛鹰犬器甲之属职渐卑不求备也各城伯
克新除见汗亦如之自阿奇木以下行军得胜以
数军实必以上品者先进于汗自远方使回有珍
异之物必以献于汗遇岁时则各献其时物每大
小年各村庄伯克炰羔炊黍为礼以致于阿奇木
及伊沙噶子弟远归见父兄婿远归见妇翁及大
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以馎馎为礼数亦以九为率一九二九至三九礼
最丰矣
︹晋书西戎传︺焉耆倨慢无尊卑之礼
︹文献通考︺于阗猊恭敬相见皆跪凡得问遗书戴
于首乃发之
按回俗凡下之于上卑幼之于尊长有事相见
必执贽以为礼虽在荒陬而意犹近古至史书
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各不侔史册流传难于符合姑存之以备参考
政刑
回部诸城大事则阿奇木遣一人伊沙噶遣一人
共理之其小事则各有主者每岁汗设大宴会三
次牲牵果品之属鄂克他克奇掌之阿奇木设宴
两次各村庄明伯克供之以大飨僚属回人有小
罪或禠其衣墨涂其面游行以徇次重者系之又
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夺其职当苦役或𣲖课耕或𣲖监畜牧或责令入
山取铜铅三年五年而复之窃物者必断手视其
直十倍输之无则械其足锁于市上以示众役其
妻以输直再犯者刑之如前掘地为牢幽之一月
乃出之斗殴者视其被伤之情形而坐之伤人目
者抉其目伤人手足者亦断其手足犯奸者依回
经科断则杀之宽则罚令当苦役终其身不复有
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言以定谳无证则鞫之鞫之之法或仰卧犯者于
地以水灌之或攒缚其手足悬诸高处或缚于柱
令足不著地而以绳勒其腹不服则鞭其腰继则
刖其足甚则囚之于地牢期岁而出之给苦主为
奴吐实则定谳设木架于市悬于上以示众至三
日鲜有不死者逋逃外附之人缉获时施罪亦如
之甚则枭之证佐有诬证人罪者即以其罪罪之
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骑驴游行示众以辱之
︹北史西域传︺于阗刑法杀人者死馀罪各随轻重
惩罚之 高昌大事决之于王小事则世子及二
公随断状决风俗政令与华夏略同 焉耆纲纪
法令同华夏 龟兹刑法杀人者死劫贼则断其
臂并刖一足
︹唐书西域传︺渴槃陀其法杀人剽劫者死馀得赎
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手足之制相符尝推而论之北史载女国断手
刖足唐书载吐蕃小罪必抉目劓刖悉立刑有
劓刖波斯刑有髡钳刖劓小罪耏皆近于古者
肉刑之法汉文所谓痛而不德者也至后汉书
称乌苌人讼服之以药曲者发狂直者无恙唐
书称波斯以铁灼其疮白为直黑为曲外域立
法离理存异不可究诘而北史嚈哒偷盗无多
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(旧作答儿/密今改正)刑止箠朴则轻重失伦视今回部之法
则今犹近是也若唐书西域传称吐蕃掘地深数
丈内囚于中二三岁乃出者应即今之回部纳囚
地牢之法吐蕃地近回部南是以其法相符耳
岁时
回俗以教主初生之年为元年阅一岁则加一年
云可传之无穷虽汗新正亦不改元也刻年数于
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故每四年而馀二十一日四十年而馀七月四百
八十年而馀七年矣满三百六十日为一年谓之
大年大年第一日如中国之元旦伯克戎装赍教
主所赐纛鼓乐拥护率所属赴礼拜寺行礼众回
人咸随以行礼礼毕交相叩贺不杀生先期三十
日必把斋俱日出闭斋星见开斋不茹荤惟产妇
不把斋儿大则补之其大年前十五日相传教主
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不寝达旦悬葫芦于树盛油其中点以为灯油尽
灯落遂踏破之以是为破除一切殃咎云元旦后
七十日为小年杀羊以祭天伯克行礼相庆贺如
大年例此两年者相传以为𣲖噶木巴尔所留遗
流传久远守其教而不变也小年后再满三十日
相传为教主外孙难日礼拜寺阿布塔尔服墨色
衣赴各家乞斋诵经各家量其力而布施之
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月望日游林七月七日祀生祖十月望日王始出
游至岁尽乃止 龟兹岁朔斗羊马橐它七日观
胜负以卜岁盈耗云
︹宋王延德高昌行纪︺用开元七年历以三月九日
为寒食馀二社冬至亦然以银或鍮石为筒贮水
激以射或以水交拨为戏谓之压阳气去病居民
春月多群聚遨乐游者马上持弓矢射诸物谓之
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︹文献通考︺于阗以六月为岁首
按明史西域传载哈里无干支朔望每七日为
一转周而复始岁以二月十二月为把斋月昼
不饮食至夜乃食周月始茹荤哈里去中国道
里莫详顾所称无干支把斋之说与今之回部
习俗相近则其地当亦在天山南路一带也
嫁娶
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敢质言议婚女家邀集宗族尊亲会议意允可媒
氏以告于婿家婿家乃烹一羊盛之以桌藉之以
䌷覆之以被媒氏将之以送于女家为定婚之礼
女家受之答以䌷布是日也女家定议择于何日
成婚应送牛羊之属若干䌷布之属若干以告于
媒氏媒氏受词还告婿家届期婿及父母亲戚赍
所送礼物如约鼓乐迎导以至于女家女家是日
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出迎婿家礼物母氏遍阅焉遂以币物分给婿与
女馀以酬亲戚亲戚亦各持礼物以赠所分给婿
女之币物三日内咸裁剪制服无踰期者是三日
也婿宿于女家而不入内婿之父母朝往而暮归
至第三日女家延阿浑诵经婿及婿家之亲戚咸
设誓于教主前言女无大故无敢凌虐誓毕婿之
父母亲戚先归婿留以俟女女家坐女于毡毯四
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马施幛面以行鼓乐前导赠物随之女先行婿后
随女家之母及女亲咸送女及婿以至婿家越宿
归又越三日婿家设筵延女父母为燕会两家亲
属无不与者女始至婿家先拜灶神浇油于灶神
之门然后入房以示主馈之意舅姑不即拜也或
半岁或经年婿之卑幼入房去新妇障面始出拜
舅姑行叩头礼
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焉耆略同
按晋史载吐谷浑婚姻富家厚出聘财唐书载
都播婚姻富者纳马今回部嫁娶多尚财礼与
吐谷浑都播虽其地不属而习俗相同为附志
于此
丧祭
回俗夫死其妻散发去簪镮父母死其子妇不散
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制但去红绿诸色服黑布而已卑幼死尊长如常
服死之日浴尸以水入尸口云涤肠胃始可见教
主裹之以白布殡之以无底棺其棺之底盖可脱
去也覆之以绸及缎停柩于室三日延阿浑诵尔
尔必经而后葬葬之日亲属咸送至墓所匐匐哭
泣以临焉临穴抽棺底坠尸土中因瘗之留棺以
送后死者棺上所覆绸鞋分致送葬者以为小帽
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文布帛粥食之属于贫民以结缘其富室则赴默
克国礼拜以报本葬后三日到墓一祭七日再祭
期年三祭期年之后每遇大年小年则祭扫于祖
墓悬灯冢树上每月四次为祖父诵经设小祭
︹北史西域传︺焉耆死亡者皆焚而后葬其服制满
七日则除之
按今回部无服制与北史载焉耆服制七日之
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浑丧服葬讫而除隋书波斯人死持服一月唐
书载女国居丧三年不易服不栉沐虽久暂不
同而总非无服者比然考吐谷浑居今回部之
南女国居其西南波斯更踰葱岭而西较今回
部疆域差远而不废服制若吐蕃传所称居父
母丧断发黛面墨衣既葬而吉者吐蕃地近今
之回部故其为俗亦未之或异也
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钦定皇舆西域图志卷三十九