钦定四库全书
　定山集卷七
　　　　　　　　　　　　　明　庄昶　撰
　序
　　寿大司马王公介庵七十序
有大付托之天必有大负荷之人有大负荷之人必有
大感通之天此自然之理有不可诬者在昔尧舜禹汤
文武之时天欲平治天下也谓天下之大可一人有不

可以一人治苟不得人以共理之天下不可以平治也
于是付之皋陶付之稷契付之伊傅付之周召厥后汉
唐宋之时又付之丙魏房杜付之司马光付之韩琦付
之范仲淹富弼是时诸圣贤之臣知天之所付托在是
也又各能极其负荷之重而不负焉有是天者未尝无
是人也天以其能不负所付托也于是与之以桓圭衮
冕高牙大纛无少吝惜使之出入将相各极其荣盛而
又享之以期颐耄耋虽至于老而不衰有是人者又未

尝无是天也天人之所以相感通者岂有他哉盖以天
下大器非有非常之才力兼万人者莫克举之而非常
之人又不可不以非常待也今我圣天子左右之臣有
克大负荷天下大器相与感通于天者若南京参赞机
务大司马三原王公岂非其人哉公以戊辰进士出入
侍从受知列圣几四十年朝廷系其重轻天下以为安
危君子赖之得以自安小人畏之而不敢肆天下之士
无贵贱无小大莫不熟公之德知公之名望之为泰山

乔岳仰之为青天白日也始公之来南京也旧邦之人
各相自庆谓如东人之得周公西土之得司马温公及
其去也莫不咨嗟叹息如赤子之失慈母而于再至又
皆欢忻踊跃以为天不弃我民而使我公之来得以终
其惠也至于镇抚南诏巡抚南畿莫不皆然而退休岩
壑之人如张东白者至为中流砥柱图赞以寄誇美而
昶亦有和魏野上寇莱公有官居鼎鼐无地起楼台之
诗以颂公而景仰之无已公何以得此于天下哉是皆

天以我列圣为尧舜为禹汤为文武而憖遗是老俾之
以辅成唐虞三代之治故也不然何以有此万人之英
克大负荷天下大器而挺然不拔如公者哉昶尝闻公
之名观公之大私窃念之以为天人之理虽至相合然
亦不苟合也而公之于天夫岂无有以为之大哉往年
公巡抚江北昶始拜公于江浦今又得拜公于南京公
不以昶为不肖每见必与之坐以论古今天下之事昶
听其论议叩其学术公之大者莫过于诚故公于天下

之大计无一言一事不出于诚也记曰惟天下至诚为
能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能
尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育矣又曰
至诚无息无息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博
厚则高明公之诚至于如此是宜德望愈老愈重功业
愈老愈大福禄寿考愈老愈尊而公所以有是天者有
以为之大也以公有以为之大也则为稷契为皋陶为
伊傅为周召以及司马韩范之得于天者夫岂徒然哉

今年公上章求去圣天子以公元老不可一日去朝廷
勉留如成王之留召公者公不可辞十一月十八日公
初度也公之子某求诸名公卿诗以为捧觞之图联为
大轴不可无引因驾部主事某以命诸昶公之寿盖天
付之享之以期颐耄耋而命之以福我天下之民负薪
伛偻之夫何敢赘一辞哉然以其请也犹得以致夫天
与公之大于一言间者亦昶私窃景仰之意得以因是
而少见也

　　寿张处士序
张处士克正者予里中父执也与予父交予父少处士
十二年以兄呼处士凡里中岁时伏腊秋报春祈未尝
不在或行坐或饮酒处士先而予父后长衫巨袖揖逊
雍容人见之莫不嘉赏以为一家兄弟不是过也顷予
父患风挛不出门者五年处士见予未尝不问予见处
士强健踰昔亦未尝不䀌然内伤以思痛予父也予父
之齿少于处士而其衰老反在处士之前其故何耶以

为天也夫天至公不私于人天不可诬以为自操之有
不同而强衰视之处士人尔固不知所谓神仙久世之
术而予老父亦非轻冒寒暑之人而亦不可以厚诬于
自操此果何哉以予观之祇自痛也处士生四子曰麟
曰龙明经为儒者曰凤曰夔居货财为商贾养志承颜
甘旨罔缺朝夕之间而处士之心固恬然而乐熙然而
处也而予老父则甚不然予苟升斗之禄于朝北马南
辕陟屺陟岵殆无虚岁而乃以垂白之亲属之孱弟而

甘旨之奉虽曰罔缺然视麟辈之所以奉处士者终不
如矣予父奚以不衰而处士奚以不强耶予父之衰者
予之罪也古人以亲在不仕予始未之思耳褰裳出门
所为几何往昔之非悔不及矣今予老父虽在床席犹
幸未至于困予当上书阙下恳血竭诚愿乞终养明天
子倘不加罪而得所请焉而予老父药石之馀殆将平
复得以复从处士之后一日二日之间麟率麟弟吾率
吾弟相与聚二老于一庭称觞戏䌽拜舞蹁跹以终百

岁则予之愿始毕而予之罪始可以赎其万一矣不知
其何如也处士初度友于麟者请文为寿予敢一道其
私处士厚予父者亦固其愿也遂书以献
　　送掌教归养序
君子不必仕不必不仕时而已矣时可仕也则仕时不
可仕则不仕惟其时也故仕非苟禄不仕非忘世然亦
有时可仕而不仕时不可仕而仕者又不可执一论也
夫时可仕矣吾病焉不能仕有他故焉不得仕则又不

可仕矣时不可仕吾则贫无以为养罢无所于归则又
不可不仕矣世之论人者取其迹而或不知其心守夫
经而或不知其权执于不仕或以苟禄加于仕执于仕
或以忘世加于不仕嗟夫传说之版筑吕尚之钓渭果
忘世哉孔子之尝为乘田尝为委吏果苟禄哉君子之
所为众人固不识也三衢吾先生之在京师与今翰林
编修杨维立刘景元齐名学者日望其大魁天下先生
竟以亲屈来掌江浦教事既五年复恐他日致有子路

风木之悔遽白所司具行李买舟卜日东归江浦学者
又不能一日留也是先生之仕非苟禄而不仕非忘世
出处正大去就分明人孰加矣先生之在江浦予方筑
草亭清江之上闭门卧病不与世接先生每不以予为
不肖朝至夕往与予高坐危言谈论终日病体忘倦予
不知为主而先生不知为宾也予所得于先生教者岂
可指计然予之不仕病也先生之不仕亲也病也自为
亲也岂自为哉孟子曰人人亲其亲长其长而天下平

又曰尧舜之道孝弟而已矣先生出处去就人或可同
而其为亲之故又非他人之所能同矣先生将行予惧
人无以知先生而将谓其忘世也又以人之无以知先
生为亲之故而非人所能同也故发愤为众人一道然
予久处荒寂寡学无徒先生行过兰溪见吾德懋先生
出此论之以示可否又一教我
　　迎养诗序
曹人徐君居仁以进士来尹句容既阅月慨然叹曰吾

亲居曹君禄不能逮其亲吾何心哉遂卜日走使迎养
于曹其亲乐耕翁亟思见其子也亦慨然就道将及治
居仁巡行阡陌忽心动遂叱其驭还果迎翁境上翁乘
车居仁御父子欢动颜色邑之老稚聚观道左莫不叹
赏称颂以居仁之能迎养其亲为孝子也其能诗者又
皆形诸咏歌以颂其孝一时父子之乐何如哉定山居
士庄某闻而叹曰世之忘其亲以趋君禄者比比皆是
居仁食有邑而能惓惓不忘其亲可以为孝子矣然孝

有大有小譬之焉江河淮海一水也海则水之大观水
于海而他固可略也居仁迎养其亲孝已亦岂无大于
是者哉昔孔子以德为圣人为舜大孝又以善继其志
善述其事为武王周公之达孝夫舜为圣人不可加矣
善继善述果何事哉文王圣人也武王周公之善继者
继圣人之志善述者述圣人之事是孔子以圣人为孝
子矣夫天下后世何信信孔子也人之疑者又曰孝不
过能养而已定省色难而已过为异行者又不过割股

庐墓而已孝子何取于圣人哉嗟乎是知其小而不知
其大者吾惑也且吾之有身受形父母既有此形则有
此理既有此理则吾之所以备万物者此参天地者亦
此使吾身有一理不尽则仰愧于天俯怍于人吾于父
母之形为徒受矣尚何取为孝子哉故为孝子者惟恐
其不能为圣人也能为圣人则天下之理无一不尽而
于父母之所以与我者为不徒受不求养而自无不养
不求孝而自无不孝已为圣人而吾之父为圣人之父

天下后世必曰某之父某之子圣人万世圣人之父亦
万世矣孝子之大孰有过于此哉居仁之孝知夫大者
当不止于能养而已也诗既联为大卷邑之诸生周天
庆者求予序予将进居仁于孝之大者遂以圣人告之
今之世以圣贤为讳久矣凡言圣人者不以为迂辄以
为怪然告人者不可不尽迂与怪何加损于我哉敢书
此卷末以为知者道
　　安远陈大尹挽诗序

天地有大付托既已交付世虽有大眼目大胸次者亦
可以厌而足谓之了了更复何事更复何悲然世变何
常春风桃李岂可常有仁人君子不可多得故武城之
弦歌未忘而泰山之猛虎已躅一路之福星犹光而亘
天之彗孛已灿天意何在人心何在酬酢者谁交付者
谁光明之烛自谓遍满天下而逃亡小屋画本流移更
复谁照于乎其不可悲也哉莆田陈君尹安远其既没
也人悲之非悲陈也悲安远之无陈也安远之无陈和

而听之者谁而照之者谁于乎其不可悲也哉安远之
民天下之民也悲陈君者有诗而定山居士为诗序
　　陈重器挽诗序
予岁之己卯举进士春官与今刑部郎中长沙陈君宗
器会予白下舟中时其父封君其兄公器在焉封君则
古老苍劲公则精敏浩博而宗器则又豪俊英爽可敬
可畏自是与公器联翩北上相与日亲乃得宗器家世
之详宗器谓其兄弟七人皆有可观称其兄重器尤不

置口且曰于公器不减而自谦其不能过予遂识之于
心亟欲见之不可得也丙戌予与宗器同登甲科其后
北辕南楫奔走四方与之不相见者十年每见传记所
载如高辛氏之八子周之八士荀氏八龙马氏五常眉
山三苏者未尝不思念陈氏父子兄弟也前年夏宗器
与廉州守刘君用光偶自公暇过江访予定山握手道
故旧欢甚竟一日夜乃去宗器将行出一帙示予曰此
吾亡兄重器挽诗也敢请一言以序诸首予曰此岂予

欲见之而不可得者哉宗器遂歔欷不自己予亦不能
不为重器悲也予不识重器奚为而悲世之贤者常少
不贤者常不能无贤者人之眼目国之蓍龟世道赖之
以立人纪赖之以正君子有所恃而不怠小人有所畏
而不为不贤者常至贵寿贤者常至夭死如往年吾友
罗一峰者亦可悲矣重器果如宗器之所称论亦不可
谓之不贤者予于重器何为而不悲哉重器挽诗皆今
天下士大夫所为哀者宗器以为今士大夫皆文章俊

杰之士而予山人文章之人文采绚烂而山人之言野
朴绚烂之言美浮于实而野朴者后将可信而传也嗟
乎此吾宗器之虑之过也周公孔子颜回孟轲其死也
孰诔孰铭孰传孰序天下后世称为大圣人大贤人者
亘万古不衰名之传与不传者人之贤与不贤也使重
器果贤也人将传之不遑暇食使其不贤虽百予山人
亦岂能有所传哉矧夫至人无行至德无名以鸿濛浑
噩于太古之天者又不系于传与不传而亦俟乎汲汲

于是宗器曰固已诸士大夫之意其可孤哉予不能绝
遂笔其言于尾简以为重器挽诗序
　　六合县志序
郡邑之有志犹国有史也史书天下之政志书一邑之
政二者虽有小大之殊其纪事纪言则一而已曩者予
以史职改官南京谒今大理卿夏公于太常时公与博
士方公者方修太常志书予得而读之见其所载某少
卿死节洪武末时其事甚备盖某非公则将终于泯没

而已予遂以为国史之命予既不足以辱然又不能卓
然以退饱食终日岂予用心苟得从夏公后修所谓行
人志及吾江浦邑志其或得载如太常某者亦于世道
不为无补而吾素飧之讥亦可以少逭矣未几予老父
母俱病大故荐罹痛入心髓自恤不暇而况有及于是
乎予时未尝不羡夏公之得以从容文字而叹予之迂
拙也今年夏秋官主事六合郑公过予请序所谓六合
志者予辞以为未暇公未信也既而公之子时奈暨国

子生孙国辅者以大尹唐君之命来请且持一帙示予
盖六合志已其间所书风俗人物善恶褒贬无不可观
盖编集于教谕李先生校正于周先生笔削于公而综
理提调以成于唐君者予于是又不能不为诸公羡慕
而益以迂拙自叹也夫古之人不得以行于时者必有
所著述以垂训于后世如孔子删诗书定礼乐赞周易
修春秋是已岂独孔子然哉下至于司马迁刘向贾谊
之徒亦各以其说与表见于时以垂于后不自汨没也

今之人何所希及惟古圣贤人而已予于一志之成且
将羡慕今人之不暇而况能有以及于古之人哉予益
重可叹也唐君锓梓是帙已告讫工而亟请予文夫予
虽朽钝无补然亦岂不知所以自讼者乎遂敢僭书于
此以识首简
　　寿陈掌教序
邑主教陈先生寿燕诸生学宫诸生曰顾无所寿不可
人于所爱愿其贵富祝其寿考且罔不至而矧曰其师

然寿吾师不吾定山不可乃相与诣活水亭曰先生其
为我寿哉是时予方与陈大中论静虚动直论敬以直
内义以方外乃遽应曰是亦可为先生寿也诸生曰何
谓予曰先生师也儒也儒道所在师道所出寿先生以
寿不以道乎况先生言出于口洞见肺肝人有附耳语
以私者初若有所纳领既而辄语人曰此某事某告我
人有惎先生以他故弗类者又辄曰此非我某主我虽
家人父子告必以公亦不敢以私先生惟恐其耳一接

而口遽吐而害成也先生胸次明白坦夷洞达无碍幽
暗岩崖无鬼无魅清平郊野鸾凰蔚如先生之质近于
道矣先生质近于道今虽老矣吾告以敬以义以虚以
直必将奋然曰吾何人孔孟何人周程张朱何人而于
朱子所谓人虽八十亦当硬寨做去为不误矣由是而
敬而虚以养吾道之命脉而直而义以固吾道之干质
不违动静交养内外吾知百二千岁不足当抱和守一
之万一台背儿齿不足以雠乐天知命之多寡孔孟之

道万古寿万古矣程朱之学无穷寿无穷矣道之所在
寿之所在也先生何虑乎寿哉伊川谓不学则便老而
衰惟先生力行之耳诸生曰是可以寿明日以其子乡
进士孔章来授予简道不予悖皆可念也于乎西山父
子风月师生异代谁借但予衰谬不足重轻为可愧也
聊书以谢
　　寿艾叔明母八十序
安仁艾叔明自江淮过予定山请曰熹老母八十熹将

归安仁称觞膝下愿一言以为老母寿可乎予曰兹贤
母也寿安可辞叔明喜不自任踊跃而前曰吾老母生
长深山不离闺壸以缝衣裳幂酒浆精五饭为职此外
无他可称也今先生以为贤母何哉予曰叔明知有善
非妇人有非非妇人为母事然岂知三迁以教其子为
孟母之大者乎叔明客江淮二十年矣抱青囊秘术每
在予门恒以蔡牧堂固子之能但不知白鹿主人今有
无于溪云活水间也叔明笑曰有白鹿然后有牧堂安

知活水之无白鹿也哉自是凡有所游霜厓雪洞叔明
未尝不与予同往苍峰锦壑叔明未尝不与予同坐一
有所遇叔明辄忻然拊掌予虽于叔明未能尽知然浴
沂之趣山峙川流之妙鸢飞鱼跃之真叔明外亦不能
无他有所得也每有所得辄危坐不去叔明笑曰先生
又一痴也夫定山天下僻地予末小子天下之风汉痴
人叔明负杨郭之资求以售其奇不于通都大邑而乃
于天下之僻地不于富贵豪贤而乃于天下之风汉痴

人辞繁缛而就雅淡驱势利而近迂阔自非真有所养
不能以至此也然以丌氏之事观之叔明岂无所自哉
语已叔明乃再拜曰熹母未尝无教然不知以为贤也
今以熹母为贤吾母似矣熹则何以当之维自今熹不
敢不自力于先生之言也明日舟人告急叔明携卷来
遂书以畀之使归以寿其贤母且使凡得以寿其母者
要自贤也
　　嘉兴府志序

嘉兴府志郡守仪真柳侯纂修平湖县博南川林先生
校正江浦庄某为之序曰孔子删诗书定礼乐赞周易
修春秋道不行于时盖欲淑人心于后世是六经出于
孔子为万世法也六经虽大而郡志所书则无不该一
郡之志岂大于六经哉郡有民人则有政事有政事则
书有山川则有题咏有题咏则诗有星野则有阴阳有
阴阳则易有上下则有和节有和节则礼有人物则有
褒贬有褒贬则春秋是六经一志已一志该乎六经而

愧乎六经可哉书政事者必无愧书书阴阳者必无愧
易书吟咏者必无愧诗书上下者必无愧礼书褒贬者
必无愧春秋如是则嘉兴府志非府志也嘉兴之六经
也侯与南川何以为是地哉侯以名进士地官卿属领
郡六经此学礼乐一邦而吾南川又以无极主静之𣲖
法印平湖皆可谓一世之豪愿学孔子者也而是书之
修岂无见哉其必以书以易以诗以礼乐以春秋而必
非无所张主者也是书一出天下之人必将争先洗耳

以聆六经之论拭目以观六经之作虽予深山顽钝之
人亦将褰裳踊跃以求二公之出手如何矣苟或不然
于吾所论一有不类岂侯谓哉世尝以六经为天上人
语孔子为万古一圣故志自志而六经自六经也嗟夫
典谟何病乎刍荛途人岂乖于尧舜志自负侯而侯不
负志矣虽然侯力亦大吾知其必将以运斤成风斲终
日而鼻不伤之手不容有所欬唾其侧而吾南川又将
危坐竦观以听其英论而袖手于笔削间矣侯何人南

川何人而亦有是乎哉一忘其势一忘人之势相与鸢
鱼流动于几格铅椠之间而必将无一牴牾者二公之
学也吾于是有以知是书之不为府志而为六经矣吾
闻侯以嘉兴人物莫大于陆贽名宦莫过于杨季琮修
志之馀皆欲大其祠宇实录其行以万古其人于天下
而又以嘉兴之学未知其大欲辟嘉庆亭以舍南川而
尊礼之以求乎静观自得之妙相与以注我乎六经求
乎内而忘乎外也真天下之贤守矣故于是序与之以

言六经
　　长兴县志序
长兴志成邑士臧有原以慈溪周子诣定山求某为序
某曰昔孟子谓春秋成而乱臣贼子惧志不仿乎春秋
之例哉周子曰春秋不已僭乎某曰邑之有志犹国之
有史也史与志虽有小大不同其示劝惩则一而已矣
故春秋之法谨华夷之辨严善恶之等别冠屦之分拨
乱世而反之正者岂有他哉圣人以天自处故操纵予

夺皆出乎已如天之造化万物有所发者有所藏也有
所生者有所毙也故中国而夷吾则夷之夷而猾夏吾
则膺之天王冢宰而下赗诸侯之妾则贬而称名以天
子诸侯而盟夷狄则讥而书会以春秋盟主而伐谋不
叶则贬而书人至于篡弑之罪书法愈严从贼而实非
为贼者为首恶非贼而不讨贼者为弑逆罪之所至推
见隐微无少假贷至于褒善则尤汲汲惟恐不至衮钺
荣辱存乎一字故古人谓春秋为倾否之书又曰五经

之有春秋犹法律之有断案夫邑志惩劝既同乎史修
邑志者苟不仿乎春秋则善何所劝恶何所惩故书一
赃也极其铜臭书一卖城也极其婢膝则凡欲为赃欲
𥪡降者其瞬一接则必竦然而毛发𥪡矣必将省曰彼
亦人也何为其污若是哉何为其背若是哉阴以寝淮
南之谋者未必非吾黯也以至书一忠臣书一孝子书
一贤圣其使人勃勃莫不皆然邑志之修岂止为山川
道里建置沿革而已修邑志者其可不以春秋自处哉

古之人谓春秋成乱臣贼子惧予于邑志亦未尝不曰
乱臣贼子惧也盖春秋之惧以天下邑志之惧以一邑
邑志同乎史矣天下一邑又岂有不同者乎周子曰果
若是也天下之邑将无志矣某曰天下无志非志病也
不能以春秋自处病也孔子以天自处修志者以春秋
自处有原于是书也其果以春秋自处乎不以春秋自
处乎其果以春秋自处也是以天自处矣吾于获麟之
贺又当拜有原于长兴不然吾不知其所谓志矣周子

曰是固一论也某遂书此以为志序不知有原以为何
如
　　寿李母九十序
李氏母寿九十九十之寿可易得哉故凡神完气昌聪
耳明目岁至百九十者人皆曰此异人也此其有吐纳
导引之术也茹草木饵金石之能也不然而若人者亦
奚以至于此夫以吐纳修饵为寿世之奇人僻士盖或
有已堂庋闺阃之人以烹调纴织为务者乃亦有是能

哉而母无是矣母之于此果何道乎古之寿也无事为
神心安为泰而母之子某粗布菜根与世淡泊无一纷
扰而其孙某又以奇伟之气拔去流俗奋迅驰骤以自
趋于贤人君子之党而父子之间又能轻暖怡悦父以
勤母子以顺父各振其孝世之忘身辱亲以贻亲悔者
莫可胜纪而李氏父子之贤一家之间又皆怡然熙然
以乐无事而母之心安矣而母恶得以无寿乎是母之
九十者母有贤子孙也母有贤子孙而母之寿亦恶得

止于九十乎嗟乎思尼父子舆之德则必思颜之何似
思伯鱼伋也之贤则必思上官之所由泰山之上而李
氏父子果知其有不属者在而母之寿也尚可涯哉尚
可涯哉今年十二月八日母初度世奇请予寿而某谓
予有一日长而予以寿母庶几李氏父子之知寿其母
者当又不止九十也
　　寿尚公七十序
和阳麾帅尚公寿七十其厚橘潭请于予曰公可寿乎

予未有以应也明年七十添一筹矣潭又曰公可以寿
乎予戚于公善其子廷臣予不敢绝物于公也乃应之
曰寿有三以道以天以修养也以天禀命有生贱贫富
贵不可移易老弗以戾而失少弗以德而畏以修养吐
精咽华超生出死刀圭入口而白日羽翰以道则异于
二者之撰矣天高海阔月到风来萧萧马鸣无一而非
天理鸢飞鱼跃无一而非真妙千红万紫可句可觞杨
柳梧桐可怀可挹苟非真虚真静真有所得真无所碍

其孰能有以与于此哉是以道脉千古而寿脉亦千古
也道之天无穷而寿之天亦无穷也公孰居一于此哉
潭曰以公七十而耳聪目明筋力强健谓公非资于二
者不可然曰以道寿者乾开坤辟几何人哉公苟妄意
于是者非予苟妄意于公非予予不敢以是望于公也
嗟夫孔孟周程非人则已使果人也公何不可望哉昔
朱子谓人虽八十亦当硬寨做去公虽老矣使公果能
一喷而醒硬寨不已务求夫天之所以生我者何如吾

之所以得于天者何如于此而不自绝焉则凡人之所
以堂堂万古而长存者尚何少于公哉使或不然徒以
七十而议夫千古吾见夸父逐日徒渴而毙而公不可
以为寿也潭曰公不绝物予尚敢绝于公哉果若兹也
公之寿也得无日乎
　　遏恶传序
灵璧县博陆先生以遏恶传一帙致书某曰此纪善王
君为吾府推李公所大书者灵璧吴尹谓有警于世欲

锓梓以传乃借恳于某曰先生倾盖定山其将何以处
乎是哉遏恶兹序敢惟吾子是托其无辞某取而读之
观其书公之审克明允发擿奸伏罔不精到虽古良吏
有弗过者乃窃叹曰世之司刑安得皆若公哉为史传
书若公者又安得皆若此哉公与传皆可谓无愧序而
传之宜矣然君子讲学则又不可以不审也书曰彰善
瘅恶树之风声易曰君子以遏恶扬善盖善善所以劝
君子恶恶所以戒小人而遏恶扬善又可一日废哉予

尝观公治水黄河拯民于鱼虽胼胝手足有所不辞其
一念之仁盖炳如也至凡佐理郡务阳嘘春育旌孝表
贤亦无不至而公之可书岂止一遏恶哉而遏恶之书
今亦屡矣至所谓有善而劝邈乎其无一语不知何也
夫长于仁者未必或短于义专于秋者未尝不根于春
而书独于此盖将以公职在推谳据以耳目之所见闻
者书也又或以不有所杀曷有所生以遏乎恶者为扶
乎善也而或者又曰春秋为倾否之书五经之有春秋

犹法律之有断案而书公遏恶者又将有以法乎春秋
也不然则是书也以鸾凤之悠缓不若鹰鹯之明快和
风甘雨之温粹不若迅雷风烈之奋疾可快人意矣夫
以安流伏槽之家而书之者乃独有取于此哉于乎四
凶不有而流窜放殛将何施奸慝不作而墨劓剕宫为
焉用明刑固所以弼教而礼义人人姻睦比比而皆相
与流动于黄羲周旋于周孔者而刑又将何所施也有
刑岂若无刑之为妙乎为公遏恶者固不知圣贤之大

所谓善善长而恶恶短者何如也知圣贤之大夫又安
得无所见哉纪善君以撝谦自处不多上人其心必曰
吾以遏恶传公以吾濠梁一郡之大为公书傥公有扬
善可书而纪善君遗之亦将以补其传予虽迂钝无状
犁锄之暇尚当为公一序如今之序遏恶不腆也陆先
生以其高弟吴景来遂书以为遏恶传序可否请一教
我
　　寿施翁八十序

天下之寿道而已矣以寿则寿以道则无所寿非无所
寿也无所役于寿也岂无所寿哉邵子谓人以百为寿
天地以十二万九千六百为寿然以百视万以人视天
地何辽绝哉记曰博厚配地高明配天悠久无疆然曰
配曰无疆者盖万其百天地其人矣岂人力能哉故曰
道而已矣何哉道同则其寿同也故如尧之寿百五十
曰惟天为天惟尧则之者虽历万世而无穷也尧何如
寿哉文王之寿百曰维天之命于穆不已文王纯亦不

已者亦历万世而无穷也文王何如寿哉岂特尧与文
王为然孔子之覆帱如天持载如地错行如四时代明
如日月无不然已岂特孔子为然若曾若孟若子思若
周程张朱于道有闻者皆然已寿岂偏于圣贤哉以道
则无所往而不寿也由是则彭篯非寿殇子非夭回何
害其为不寿蹠何害其为不夭哉嗟乎人固有挈天地
袭气母骑日月出入于不生不死为寿者嗟乎此何道
哉此可与老氏谋不可为吾儒道也朱子以偷生为昧

天理吾儒之学果如是哉黄岩施翁寿八十公尝为民
牧罗源长官为贤令通府濠梁为贤倅且其子司训和
州以严以勤又知翁教子为人贤父矣吾指而屈之翁
之贤当缕缕也翁由是以沉潜乎姬姚孔孟之思咀嚼
乎周程张朱之味而不以老为勌翁之寿去百无几也
将特止于此哉虽与天地始终可也苟曰吾老矣吾老
矣古人谓人虽八十亦当硬寨做去又谓卫武公行年
九十犹作抑诗自警者皆诳语也翁何如翁何如翁子

司训之僚邵先生率诸弟子诣定山谒予文寿疾风雨
中命舟秋江一日百里意亦勤矣翁亦可以想见其人
矣因其请且偕吾行也遂相与以寿其道
　　寿李君怀玉海屋添筹图序
金陵李君怀玉寿其朋友乡党绘海屋添筹图求诸大
夫士诗寿之张秉忱持以挂予天峰草阁求序予观之
曰美哉图乎其所以幻吾怀玉者乎而曰寿怀玉不可
也秉忱曰有是予曰海屋添筹幻也神仙以其所幻天

下之人不知其幻遂各以幻之幻之已幻之亲幻之君
幻之朋友幻之邻里乡党为所幻者人以为幻则曰是
虽幻我以神仙幻也以之视幻也岂厉也哉故庄周列
禦寇以蝴蝶蕉鹿梦幻其身而王母以瑶池幻穆天子
以三偷桃幻东方朔韩湘以蓝关雪诗幻昌黎林灵素
以怪诞幻徽庙无于其有虚于其实相与枕籍于幻而
不自知其不至于毁灭仁义弃绝理道不止也海屋添
筹谓非幻乎皇极经世以元十二会十二万九千六百

为天地数海屋一筹沧海一桑田虽十二万九千六百
为几筹哉海筹盈屋天地几混沌海屋之筹岂复别有
一天地哉天开于子地辟于丑海屋之人果安寓哉此
海屋之筹不谓之幻不可也而以寿怀玉哉秉忱曰果
若是也怀玉奚寿予曰易也去其怪去其幻而已矣去
其怪以还吾天理之正去其幻以正吾仁义之常老氏
毁绝仁义也而吾尧舜孔子则安夫仁义而不去神仙
灭弃理道也而吾尧舜孔子则守夫理道而不戻尧舜

孔子天下古今之所法也怀玉何所从哉将以从夫幻
乎抑以从夫仁义理道之正乎从夫仁义吾不敢以非
仁义者寿从夫理道吾不敢以非理道者寿理道仁义
怀玉之所固有以其所固有者寿故曰易也曰老氏曰
神仙夫岂固有哉怀玉之质朴茂近道傥愤然硬寨力
谢其幻而曰尧舜孔子尔何人哉不至不已由是而台
耇由是而耄耋从容于仁义酣熙于天理寿愈高而道
愈高年愈尊而德愈尊也不然徒以幻得寿不可以入

于尧舜孔子其为怀玉寿何如哉秉忱曰非子言几误
怀玉然诸大夫士诗必有同此以发者岂能无待于先
绠而深汲者乎予识高景阳识怀玉怀玉亦予二十年
前故人也于其幻也得无念哉遂抗颜以书他日酡颜
鹤发盎然道气而大趋阔步有过于天地间者未必非
怀玉也
　　月轩序
安仁艾君叔明号月轩夫月也有诗人之月有文人之

月有诗颠酒狂之月有自得性天之月韩昌黎盛山十
二诗序谓追逐云月文人之月也杜子美诗谓思家步
月清宵立诗人之月也李太白捉月采石而其诗又谓
醉起步溪月诗颠酒狂之月也黄山谷谓周茂叔人品
甚高其人如光风霁月自得于性天者之月也夫诗文
人之月无所真得无所真见口耳之月也诗颠酒狂之
月醉生梦死之月也惟周茂叔之月寂乎其月之体感
乎其月之用得夫性天之妙而见夫性天之真自有不

知其我之为月而月之为我也所谓曾点之浴沂孔子
之老安少怀二程子之吟风弄月傍柳随花朱紫阳之
千葩万蕊争红紫者是已盖与天地万物为一体者也
上下与天地同流者也所谓圣贤之月也叔明之月果
何月哉叔明深于地理学每以蔡牧堂自负非得地理
之性天者不能嗟夫人之性天何往不在牧堂之性天
岂异于叔明之性天叔明之性天岂异于茂叔之性天
哉叔明于吾茂叔之性天不知果真得否也叔明往来

予溪山雨阁最久要之当亦有得也人凡有叩叔明之
性天于青囊者不以曾杨廖赖之专而视叔明可矣凡
厚叔明者有诗月轩而某于叔明尤厚遂为之引
　　韦氏族谱序
世尝以族谱为谱一族表世系使宗族子姓无所紊乱
于一族此一家之史也然其书年书月书邑书郡书里
道必书曰此某姓也此某氏也此某贤人君子之后也
书姬姓者必曰周文公旦之后书吴姓者必曰延陵季

子之后书姚姓者必曰虞舜之后书孔氏者必曰仲尼
之后书司马者必曰程伯休父之后至于小邦僻郡卑
官陋邑无所闻于天下者又皆蔽而不书此何故哉盖
操欲上人者人之同情也惟其有欲操上人之心故以
吾之郭而拜子仪之郭以吾之狄而哭仁杰之狄何所
不至也嗟夫尧舜孔子之先岂皆尧舜孔子者哉有尧
舜孔子然后其族始大也颜孟程朱之先岂皆颜孟程
朱者哉有颜孟程朱然后其族始不可及也丈夫当磊

磊明明以自树立而轩豁于天地之间不以第一等事
让人也惟其能自树立不以第一等事让人天下后世
自曰某族某人周公孔子也某族某人子思孟轲也某
族某人程子朱子也吾之族不求大而自大又岂待有
慕于同姓之大者而后大哉或曰天下之事未可执一
而论吾之族不出于周孔程朱固可以自力也使吾果
出于是吾将亦何以哉予曰出于周孔程朱者幸也出
于是而又能以之自勉是吾之族又能轩天轰地出一

周孔程朱矣吾之族岂不益大以光而为幸中之又一
大幸也哉慈溪孤鹤周惟坤先生携长兴韦氏族谱诣
定山求序予观其谱略无有所扳缘依附者真一家之
信史也韦君某以进士出宰某县质直厚重观其谱略
亦可以知其人矣天下后世之谱凡有能自树立而无
所依藉者未必不自韦氏族谱始也
　　赠司训洪先生秩满序
甚矣天下之师不一也有心传之师有讲说之师有句

读之师有位号之师位号之师非弟子之所愿学上有
所命而下不得以不从者若今胄监与夫郡邑之师是
已句读之师操持铅椠析句分章而鼓弄雌黄而于义
理若罔闻知若今之所谓村学究者是已讲说之师坐
拥皋比明白义利毫分缕析无少差谬若朱子所谓已
落第二义者是已惟心传之师则有不然真乘法印以
心传心其不言之妙而自昭融于光风霁月之天流动
于鸢飞鱼跃之境若周濂溪之于二程李延平之于晦

翁是已世之儒者不知心传之为何物率然自号师曰
某弟子也弟子曰某师也上下恬然不以为怪正心诚
意之传果安在乎吾道一贯之旨果有此乎是以师道
率至不行天下率无善教教与治相须有关雎麟趾之
意而后周官之法度可行无善教者所以无善治也故
孟子曰杨墨之道不息孔子之道不著是以邪说诬民
充塞仁义仁义充塞则率兽食人人将相食程伊川之
序其兄明道又曰道不行百世无善治学不传千载无

真儒无善治士犹得以明夫善治之道以传诸后无真
儒则天下贸贸焉不知所之人欲肆而天理灭矣故孟
子之与伊川夫岂无所见而故为是以聋瞽人哉盖以
师儒者为天地立心为生民立命为万世开太平之本
苟师儒之教不行则人心不正天理不明邪说横流天
下望治其可得哉故古之人谓孟子之功不在禹下谓
明道为孟子后一人而已者不我诬也莆田洪先生贵
忠以乡进士分教钱塘未几以忧去三载服阕来补江

浦教事既满诸生陈允崇求言以赠予定山鄙人聋瞽
世务已十年矣先生之教之善否予岂得而知之以应
吾允崇之求哉予辞之再允崇求之再不徒再也至于
三至于四允崇犹有所不倦焉夫世之宦于四方者恒
有推之不去之说使先生之教不善何以致诸生之惓
惓者如此哉是先生之为师必非所谓句读也必非所
谓讲说也必非所谓位号也其将有所得于心传者哉
不然其亦将有所见而未及于行者哉抑未能行于今

日而又有待于他日者哉予虽至陋然果于忘世亦非
所敢愿者则又不能不为一言以为先生地也允崇退
人有谓予者曰以心传心之说恐未可以告洪先生也
予曰不然胡安定之苏湖陆子静之九江夫岂非位号
之师哉予遂书以为洪先生行赠
　　恩荣为马主事乃翁序
皇帝二十有三年春上太皇太后徽号诏若曰惟朕有
亲惟天下独无亲乎乃推其孝于天下俾凡有亲者咸得

尽厥孝焉爰诏廷臣弗年以例咸赐诰敕封其父母肆
兵部主事臣谳已官其父安人其母不宁是已老老之
政天下靡不至焉大矣哉皇帝恩也昔者禹舜天下谓
之大孝武王谓之达孝夫孝曰大曰达可以至已然皆
止其身孝未有推之天下如今日之盛者我皇帝之孝
何如哉臣谳既受厥封定山臣某告曰惟我皇帝推恩
其下匪有求厥臣也老吾老以及其老惟兹臣下蒙恩
其上非有能以自致也推兹老老故亦得以老其老夫

老老及其老恩莫大已蒙其恩以老其老幸莫大矣惟
其幸故天下罔不以为荣父焉于子必曰不仕何显子
焉于父必曰不显何孝故一命未沾其封敕已留涓滴
未尽其显扬已竭嗟乎兹岂常得者哉我皇帝之孝旷
古所无乃若兹典亦旷古之所无者故惟有复子明辟
者然后有鲁封有明德迪知者然后有陜议有施有报
懋德懋官厥或跅弛以惰冒昧以媮然欲藉兹以显扬
其亲吾恐龙章凤敕有弗可以多贷其下也臣谳何克

以堪兹哉惟父以劝其子惟子以劝其父忠其忠以职
已益图报称有弗计其得益兹感激有弗谋其功乃若
兹诰乃若兹制乃惟显扬亦惟分也有弗过也于乎其
式敬哉臣谳乃曰是用兹警请书于素遂不敢辞
　　赠姚廷伟序
予性拙不知时务每闻人有淳朴不矫饰者辄爱重之
企慕之若父子昆弟然惟恐其不与予接人有浮薄躁
妄者辄远弃之疾恶之若寇雠然惟恐其与予接今之

世君子固多而小人亦不能无予之性虽僻如此然不
得以直遂其所愿欲者十常八九也予欲与接常不可
得予不与接者动辄满目至有推之而不得去者古人
谓俗子推不去可人费招呼又曰书当快意读易尽客
有可人期不来世事相逢每如此好怀百岁几回开古
之人已有先我而为浩叹者不独予也去年予过乡人
高景贤求所谓淳朴者与之游景贤举廷伟告予亟欲
见之而不可得也未几景贤之子辅及儒士李天禄过

予予问廷伟天禄曰彼岂易得哉居浮华之中绤絺不
识夏纨绮不识冬温饱之外泊如也人有欺朴而侮弄
者辄不应至有叱其名出恶语以见侵者辄走闭其门
不出有问者又辄曰世岂无同吾名者哉予曰真朴人
彼岂不稔予而子之来不与俱哉天禄曰彼但以冠组
为柴栅宧达为土苴固恒戒其子曰毋近势毋逐利毋
与贵人达官者游自取败辱子之宧况虽若此其能畏
影而不走于日中哉予曰是之谓獐矣獐之始生未知

鹿也见夫侈然其大巍然其角粲然其斑则骇然而走
以为若吾类者固当专其野一其质今乃炫然自露如
此何所与取朴哉彼盖得非以予为鹿哉天禄笑曰子
果欲其来也吾当致子之言买青山煮白石与子终老
于庄泉之上予不诳子也予曰子能为我言之敢借此
以为先容遂书
　　赠张君良弼佥宪福建序
世有常谈以为迂阔然行之自我卓乎万世以为杰论

而不容毫发有所少间者岂众人之所知哉仲尼之后
历千万古而知乎此者惟子思孟子明道三人而已子
思以至诚之业为悠远博厚孟子以霸者之民为驩虞
王者之民为皞皞明道以理之是非为御史论列而不
主于攻击圣贤岂有他哉天下之事有巨有细有缓有
急各有所见也丘山可重而鸿毛可轻吾则舍夫轻而
即乎重取夫大而忘乎小也世之人以激烈为职凌厉
为务苛察为能率曰不如是不足以称吾职嗟乎职固

如是称哉职苟称矣其于国家之大体何如朝廷之元
气何如圣贤之所以如是悠缓者非自怯懦也盖存大
体而养元气也圣贤之外人亦何所学乎彼以激烈我
以吾厚彼以凌厉我以吾缓彼以苛察我以吾德处一
事也发一论也必于国体果无所损元气果无所亏吾
则行之如其不然则虽一日之间可以坐致太平吾不
为矣故如范我驰驱吾宁终日一禽不获而不诡遇一
日而获十也嶷乎其泰山乔岳蔚乎其鸾凤郊野充乎

其参苓芝术而所谓孤峰绝壁阵马风樯而斩关夺将
之能可以束之高阁而不见其有馀用矣忠厚迂阔而
以邵以毕老成迟钝而以傅以周吾之学圣贤者如是
庸讵知一国非之天下非之亘千万古而非之者乎黄
冈张君以地官员外郎佥宪闽越张君有事江北尝过
我定山相与终日危坐虽未尝一及政事而气质凝重
固磊磊非俗吏也其同寅诸公于其行也托吾李君荩
卿求言以赠予恶敢以他图哉他日苟皆有以知重国

体养元气寿我国家之命脉于无疆而不规规于天下
之末者未必不自张君始也
　　寿鲍翁六十序
天地果无数乎曰有数天地果有数乎曰无数天地果
何如有无数乎曰以数言则有数以理言则无数一元
十二会十二万九千六百者天地之数也夫天地有数
而况于人乎而况于物乎此天地不能无数也以理言
之颜子贫且夭也然知其贫且夭也而人可以不学夫

颜盗蹠富且寿也然知其富且寿也而人可以学夫蹠
闵然禦人于国门之外荡然自贼于淫乱之区而曰吾
有命吾有命者道固如是乎哉此邵子之学而二程子
之所以不屑为也往年浙友余中之过我溪云以皇极
经世之学授予读其书至王天悦所谓推以某甲之年
月必得某甲之时日而后富寿必先以某甲之年月而
后贱贫以至水陆舟车之所产东西南北之所居精粗
巨细之事无不皆然而至所谓福善祸淫作善降之百

祥作不善降之百殃略无一二授受之际予虽口唯其
义而曰一事不知儒者所耻而心实不敢以为学也其
故何哉盖以仲尼颜子之乐为周程的𣲖不敢为隔壁
好听之语以乱我吟风弄月之真花柳鸢鱼为程家生
意而不敢以雷从何起之赘以夺吾起处而起之妙天
下之事固各有真理人固各有真见也新安鲍翁六十
溪南吴以魁之戚盖贤而得数之寿者以魁父子万古
西山实深契我托以一言而理数肯綮正在我辈之所

运斤而又不得有所以惜于翁也昔人谓天下之事不
离于数亦不执于数翁之寿也其可执于数乎
　　送许生还上虞序
戊午之岁正月初吉有生白袍草屦通予门谓浙之上
虞许璋生挟一衾风雨寒暑不顾言若不出口而所言
皆根据在昔可与共学者乎予坐之大崖山中逾三时
有问疑则复至门予尝语之曰拘拘陈编曰居敬穷理
者予不然嘐嘐虚迹曰傍花随柳者予不然罔象无形

求长生不死之根者予不然生欲往白沙谒吾陈先生
夫自生之乡去彼五千有馀里囊无粟衾里裂钱挂杖
头有几生又有老亲双垂白于堂只子不可再远吾于
此未尝不嘉其志而又未尝不恨其穷也不然吾自有
乐地夫何恨其将反而求寻乎予赠诗二章予兄大理
复和之尘既归歌数诗上卮酒于堂上暇则静坐以观
心且读圣贤书其乐何如也
　定山集卷七