钦定四库全书
　鹿洲初集卷十三
　　　　　　　　　　广州府知府蓝鼎元撰
　说
　　江濆野人说
海丰君既以不合时宜为当途所嫉于是当途号为异
端或名之曰怪物君曰异端非圣人之道疑与二氏混
迹怪物何伤乎遂篆其章曰怪物鹿洲山人闻而笑之

曰咄怪物不可以为号请为君更号曰江濆君曰何谓
也曰隐之也文之也而不见昌黎书大江之濆有怪物
乎业已负其异于众安能与常鳞凡介为匹俦则亦任
世人之怪与不怪耳我固不必以见怪易操亦可不必
以居怪自炫青波泥淖则存乎天矣仰首鸣号早知君
不屑为也君家天长距大江为近人以地名亦固其所
且濆为大防江流滔滔或虞泛溢所赖以砥狂澜奠井
疆苍生无鱼鳖之患厥功伟焉岭外蛮江随波曳泥已

成风尚独君以一怪挽回颓靡立世道人心之防使吏
治由之洁清丈夫胥存气骨障百川而东之功岂在禹
下哉君曰以若所云则吾岂敢顾余山野之性家近江
濆即谓江濆野人也可鹿洲曰此夫子从先进意也善
夫作江濆野人说
　　王用九字说
江濆先生有令子曰锡畴请鹿洲山人字之山人曰诺
先生曰畴年十一通五经自幼桀骜客不衣冠者命之

揖弗能也山人曰然是又欲存气骨者弓而箕冶而裘
各有所肖君之子也而桀骜固其宜先生曰为我诲之
即名或未佳并改之山人曰佳哉吾闻诸箕子天锡九
畴彝伦攸叙畴之功用大矣彝伦为天地经纬邦家理
乱气运盛衰所分在叙与斁耳锡则叙不锡则斁此名
所为佳也虽然畴有九自五行而下皆以一用贯之字
锡畴曰用九可乎道存于天壤不用则虚而无寄治心
修身经世理物皆有至当不易之宜践而履之为德行

措而施之为事业墨守训诂茫然不知所位置无用之
儒也有体无用不可以言学有畴不用不可以言锡惟
用九之勉之矣抑用九之义又取诸易亢龙有悔天德
不可为首也用九既年少有奇才恐挟持过甚贤智先
人或不能免是在涵养浑厚以学问陶淑其性情无使
棱棱圭角抵撄人世之讳忌斯乾元用九之意乎余与
乃翁皆以刚直取祸气骨二字可为前车然欲使子韦
脂求容奄然媚世又非君子之道为宇宙立纲常为名

教存柱础在乎子之善用之也于书而求彝伦之叙于
易而识悔吝之几吾所望于用九者盖有深焉先生曰
善夫请书之以为锡畴勖山人曰可
　　涂守谦名字说
黄子向自梁麓来为予言盘陀涂子交相善也其为人
沈厚好学倜傥有大志将来所就殆弗可量予曰然吾
邑内外山村海角人物郁蒸忠孝节廉理学经济文章
之彦所在多有独梁麓西偏无象盘陀二十里许自唐

宋迄今少槩见焉山川之湮郁既久灵秀日开固当有
人出也顷之子向介涂子于予予得交甚喜出自意外
涂子原名迈伦以童试不利更名学诗又不利属子向
请予更之予曰名者父母所命不可更也迈伦善哉丈
夫生当世上不可无出类拔萃之思吾立心制行事事
求为圣贤则圣贤为豪杰则豪杰驰心于声色汨没于
势利卑陋龌龊俛首蓬高自安于愚不肖则愚不肖而
已矣志所存则气赴之故学莫先于立志立志既高发

奋自易振拔流俗超迈群伦在一乡高乎一乡在一国
高乎一国固其所也最爱一武人语云我辈即为人奴
亦应作群奴长此言虽粗可以喻精学者常存此等意
趣砥砺激昂随在皆可出人头地予愿涂子顾名思义
仍名迈伦无疑也是时邑大尹汪公月课多士遂以涂
迈伦冠童子军予戏谓子向曰涂子今果迈伦矣曩之
不利于试者固知名不任咎也子向复请为涂子字予
固谢不敏既而曰涂子既名迈伦则有不可一世之槩

惧其尊已傲物也道在守之以谦易曰谦尊而光卑而
不可踰每见世人小有才华辄骄盈夸诞陵尊长侮朋
侪无论轻薄浅陋非有成之器即其面目可憎不啻拒
人千里外此学者之大患也故立志必以圣贤豪杰自
期而待人接物常凛乎有匹夫胜予之惧所谓位置愈
高而检身若不及谦谦君子真能出人头地者乎欲为
迈伦字莫如守谦宜子向以为然属予笔之予既喜子
向之能择交又自幸得交涂子知涂子之立志矫然不

随流俗波靡将为盘陀山川开湮郁焉故乐为之说抑
予闻涂子大父江伯公为吾邑名荐绅尊人长源先生
烟霞高寄而好善乐道庭训有方涂子当以信友者顺
亲以绳祖武者养父志庶几无愧乃翁命名之义予与
子向亦有荣施焉涂子勖哉
　　程子笃字说
乙巳中秋余在太学助教程枳轩先生语余曰小孙名
传曾应童子试矣其为我赐之字且书数言勖之余曰

嘻善哉斯名也其旨深其义大其望子以圣贤有振刷
流俗之意乎圣门之道惟曾子独得其传越千数百年
而河南程氏夫子慨然以兴起斯文为己任今君也程
其姓而以传曾为名可不顾斯名而思厥义哉凡人之
生皆可以造于圣贤卑靡小夫以科名富贵为止境闻
言道而怪闻学圣贤而舌挢不能收若而人者余何暇
与之言耶曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辩不
为不多而传其道者曾子此程子之言也程子又曰颜

子默识曾子笃实得圣人之道者二子也又曰欲当大
任须是笃实盖浅露轻浮非有成之器虚憍夸诈非大
受之才余今字君曰子笃君无以余言为迂笃之字义
训厚而力君立心制行待人接物之间务皆从厚凡所
当为之事必认真着力为之彻始彻终登其峰而造其
极无使留馀憾焉则他日之学问文章经济事业可预
知其远且大而为子笃孝为臣笃忠为兄弟笃友恭交
游笃信义遇民笃仁物笃爱实心实力无虚假而无间

断虽圣贤无以加矣夫忠孝信义仁民爱物皆道也造
其极则为圣贤留其憾则为不肖冥然无觉悍然不顾
则兽与禽学者不敢为圣贤必将自安不肖流于禽兽
而后止呜呼可不惧与余语君以圣贤之学或必以为
迂且怪不知圣贤之道即在人伦日用之间夫何迂何
怪之有而曾子所以为圣贤不过笃实二字学曾子曰
我不能学笃实亦曰我不能乎自欺欺人饰名务外以
奸巧为作用以刻薄为聪明近今学者之通病也夫惟

贤哲不逐波流愿子笃无负而公命名之意则吾说未
必无小补云
　　阴子儒字说
酉春放废待罪棉江鹤石老友自翠华千里专伻驰书
慰唁且以其次孙延宗属余字之余曰噫宗之义不一
古之以宗闻者亦众不知鹤石所取者何居也徒绵衍
宗支为朝廷增户口此无能之士备人数耳谢超宗称
凤毛则词藻之末也范蔚宗有史才作后汉书至今不

朽然亦不过文史之传非吾所望于阴子五鹿充宗讲
经岳岳为汉名儒渠虽未闻圣人之道亦能学圣人之
学者鹤石所以名孙不知或取诸此与否但宗之一字
每为异教所剽窃命名之义不可不清余观晋室习尚
虚浮犹称贺循为世儒宗则宗必以儒为正而鹤石所
望于乃孙之延之者意在斯乎虽然循不足道也晋安
得有儒循亦未足以宗也先王之道具在六经坐而言
起而行日用伦常终身由之而不尽读书不讲求实学

当躬践履汨没于清谈诞放与沾沾八股制义科名得
失之间其荒陋不甚相远也公然命之曰儒可乎儒者
之学有体有用自身心性命之地推而行诸家国天下
而准可久可大可以绍往圣藏名山而开来学如此之
人乃足当儒宗而不愧余愿宗之为君子儒也字延宗
曰子儒宗其顾而思厥义焉正学昌明大儒辈出若宋
之濂洛关闽则宗孔孟元之许鲁斋明之薛敬轩胡敬
斋罗整庵则宗濂洛关闽此皆君子儒也不宗程朱则

为异学金溪姚江白沙之徒皆以阳儒阴墨见讥有道
况彼浮屠邪说所谓五宗尤离经畔道不容于尧舜之
世者余将火其书庐其居肯听后生小子坠入其阱中
而不悟耶学者宗濂洛关闽则不为异端邪说所摇惑
而孔孟之门墙可进余愿子儒之识所依归无负乃祖
命名之意不知鹤石以余言为然否也
　　族子曰仁字说
曰仁字近哉求仁当自近始也孔子曰仁远乎哉我欲

仁斯仁至矣孟子曰仁人心也可知仁非外铄当前求
之即是世俗因圣门不轻许仁虽颜氏子亦仅三月不
违遂疑仁为古今绝德高远不可能之事无怪乎天下
之不仁者多而一二不昧天良若景星凤凰之不数见
也夫仁之为道广大悉备而切近精实造乎其极而安
而纯之虽大贤有所不能尽随其所见而存而体之即
中材亦扩充而不竭是何也无恻隐之心非人也人敢
曰吾独无恻隐之心乎孝弟即为仁之本人敢曰吾独

为不孝不弟乎近哉年少力强正当以仁为己任不可
汨没世情而甘自暴弃孩提知爱稍长知敬实用其力
于事亲从兄之间推之而忠君爱国推之而济人利物
满腔举恻隐之心而仁溥于天下矣颜渊问仁夫子告
以克复仲弓问仁夫子告以敬恕克复敬恕不在外求
皆近也莫近于视听言动而非礼者勿之则为仁莫近
于持已及物而如见如承不欲勿施则为仁天下无明
知非礼而故犯之学者无立意骄慢而陵人之学者于

此求之其庶乎抑夫子有言刚毅木讷近仁非刚不足
以任道非毅不能以致远非木则病于浮华非讷则流
于誇诞近哉养成刚德遂兼四者此亦天生一近仁之
质也近哉勖诸
　　长儿云锦字说
长儿云锦冠而字命之曰倬文中庸引诗言衣锦尚絅
恶其文之著然则字锦者宜有取于絅于闇而余独命
之以文何哉盖实有是锦之美于胸中则宜韬宜敛使

无即于浅露而中未尝有是美则又当济之以所无守
先圣博学于文之训反求之六经陶淑乎礼乐而后有
章美内含之具锦少不嗜书好走马击剑弯弓习炮以
为乐余恶之长而从军海外逐北献俘浪掷居诸戎伍
间归始皇然自愧欲一肆力于学复奔走弗遑兼骛为
诗歌喜古金石泛滥琴书玩物丧志于道茫未有得焉
若又命之絅与闇是益其疏且陋也昔张横渠好谈兵
范文正劝读中庸卒成大儒兵武事也不可不以文药

之倬之义何居则取乎其大耳文之大者在天为日月
星辰在地为山川草木而在人为纲常名教臣忠子孝
兄友弟恭立身行己待人接物莫不灿然秩然有法有
则所谓道之显者谓之文非浮夸粉饰欺人媚世之谓
也胜质之文不可为文风云月露雕绘词章之文詹詹
渺小亦非吾所谓文也锦其归而求之六经淑乎礼乐
自日用饮食洒扫应对进退之地居敬以收放心读书
穷理以扩充其知识致力于修身齐家之要而讲求乎

经世理人有体有用之学笃实辉光日新月益斯可谓
天下之至文矣华国者以此章身者以此倬云汉而章
天煌煌乎弗可量也云锦勉乎哉
　　次儿云龙字说
云龙字虞飏或曰大皞轩辕云龙纪官孔子之学于郯
者可述也抑孔子称老子犹龙而东汉荀氏有八龙管
邴三人为一龙诸葛公为卧龙龙之可学者多矣而独
虞也耶曰居吾语汝上古之世荒邈难稽儒者读书尚

论断自唐虞始老子犹龙之说不见于经未敢信且释
老异学将摈斥之不遑岂可复求其祖而师之荀氏诸
子虽有八龙之称予观其学问人品未有衷于道者东
京习尚好相标榜君子不贵也管邴三人为一龙而华
歆狗彘厕其间则名士风流扫地矣南阳卧龙乃真名
士迄今读澹泊明志宁静致远数言犹将中夜以兴再
拜而私淑之但其遭时匪盛弘济艰难则非尧舜之民
所愿比拟者也今

天子神圣远绍勋华百僚师师媲休皋益当兹草茅诵
读惟夔龙足慕耳我思龙之际虞赓飏盛美为帝喉舌
遭逢之盛千载无比云龙幸生圣世得为尧舜之民不
学斯人愚之下矣夷考龙生平事史册不多见意其人
必善自韬敛不矜才不好名类乎断断无技者尧舜所
用之人既非无才者比况乎秩宗之让优于礼乐又为
同列所共推则其沈深厚重之槩可师也谗说殄行震
惊朕师此何如之重任则其刚方正直之气足以镇压

奸回之邪心又可师也纳言之命曰夙夜出纳朕命惟
允夫允信也即诚也龙之必诚必信不在出纳帝命之
日而在平居伏处之时学者有志赓飏为夔龙之接武
其必自立诚始乎诚存则日用动静之间一言一行无
有不实而浮华标榜之弊不觉自消异端曲学不足以
摇惑心志居敬弗怠涵养日深读书穷理知识日明讲
求有体有用之实学无使赓飏虚处士之声则所以为
盛世夔龙者在此矣无愧虞飏之字惟云龙之勉之不

然而德之不修学之不讲悠悠忽忽坐废居诸将学龙
不成不为虞之飏蚓窍蝇声贻羞大雅犹画虎不成而
类狗也可不惧哉
　　三儿云翔字说
字云翔曰仞千取凤皇翔于千仞之义也世途险阻矰
缴孔多非特枳棘不可以误栖安知梧桐之下不有挟
弹摄丸之之子自古及今殊尤见嫉虽上圣大贤且不
能免况末学之戋戋者乎惟有高飞远举足以全身远

害君子于是有知几之学而余方自悔其前此之昧之
也三子云翔质最鲁才最庸无足为时所妒嫉赋性高
搴有入山惟恐不深入林惟恐不密之意向固非余心
所喜者公忠获戾后始器此子之不汲汲于荣名与世
人无争患也将遂使高蹈烟霞勤四体分五榖凿山为
田堰涧为池啸歌自得于清泉白石之间与巢父被衣
相上下庶几古人所谓名可闻而身不可近德可仰而
形不可睹者凤皇于飞凌霄绝汉虽有矰缴将安所施

可为翔也信之矣虎豹在深山人人闻声而惴恐以之
游五都之市则贩夫孺子皆持瓦砾而逐之是以麟出
大野足折锄商龙入鱼群豫且见困英雄失路今古同
悲孰与夫凤兮凤兮独往独来于千仞之上并梧桐亦
不栖竹实亦不食确乎有以自全不致贻德衰之诮哉
阅历日深识见日益倘樊笼之可脱即奋飞以为期余
将振翮入山求所谓千仞者而居之自耕陇上而妻子
耘于前则翔也为克家之肖云

　　四儿云翼字说
庄生言大鹏不知几千里其翼若垂天之云嘻大矣凡
物不徒贵其大以大而有用者为贵翼而飞则有用之
用也大展其能于青汉之间依日月蹑风霆数千里山
川民物皆在肘腋覆庇下其为用也大矣四儿云翼自
孩提即高自位置稍长顾其名诩诩然自以为大也余
欲其勉为有用字之曰展青青者何霄汉间气象也与
溟海迥别则位置独高展之为义有积厚发弘之意焉

志立而气赴神动而天随非胸中大有蕴蓄腕下大有
设施者讵足以与于此顾余闻儒生常谈有长莫展迨
当可展之时履得展之地靡不临局仓皇薾然沮丧是
何也抱负无多鼯技易穷举之莫能胜也行之莫能至
也此亦如鸴鸠决起展在榆枋乌足与言青青之上展
运大翼者哉其平居不动声色匪潜匪伏养融思奋幸
际天清日朗鼓壮气以腾霄直上九万里横飞九万里
东西南朔皆我适意之地天下共仰展布之非常莫能

测其精神力量之所届斯鹏之为大所以异于凡鸟而
君子之善其用者亦若是焉则已矣立体以致用积厚
而发弘云翼勉乎哉
　　五儿云鹗字说
北海有言鸷鸟累百不如一鹗以鹗性方严好搏击为
群鸟所畏又鸷而有别立不妄动古人以比御史大夫
立朝凛凛风裁焉余独喜其善峙有卓然自立强毅不
移之槩可为后生小子求道入德之方字云鹗曰立甫

取此意也吾夫子十五志学至三十而后立又曰可与
共学未可与适道可与适道未可与立若是乎立之难
也盖笃志固执不为事物所摇非知之明而守之定其
孰能与于此故学莫先于立志以圣贤为必可为不以
游移委靡蹈庸愚不肖之辙以千驷弗视万钟弗屑为
立品真实无妄忠信不欺为立诚卑污苟且私伪牵引
之讥吾知免夫自古及今未有悠悠忽忽而克有成者
能立则日进高明以几圣贤非难事不能立则日沦颓

靡至违禽兽无几希于戏可不惧哉抑立之为义兼有
树立之意焉道德功业可传于世者是也世风日下士
子以科名为树立茫不知圣贤事业为何等居官以尊
显为树立杳不识尧舜君民为何事皆未闻道之故也
天下王侯将相当时则荣没则已焉乌可以言树立若
叔孙氏所谓立德立功立言斯可传之千秋百世而不
朽者乎是以君子不论穷达常志在此三者出则立功
处则立言立德无间于出处立言亦功在万世有一于

此足以屹立千仞为世道人心之柱石况其兼修而并
致岂不为圣人之徒欤鹗其夙夜黾勉克思所以立哉
　　六儿云灿字说
今上圣德光昭卿云叠见郁郁纷纷蟠成异采缅想虞
廷烂缦百工相和而歌光华复旦亘古独盛自非尧舜
之民何能身亲见之今兹所睹乃与符合幸得瞻被祥
辉分映丽藻于光天化日之下可谓千载一时灿之生
也会逢其适则亦今之尧舜之民也字云灿曰舜民灿

其顾思厥义无轻视此民乎均是民而独为尧舜之民
则必立心制行无背勋华风动时雍先为表率有一事
一言不可以对尧舜则非矣顾民之等不一灿当勉为
其上者天之生此民也有后知后觉则有天民之先觉
君子以其身全尽天理为天之民则当思上天所以生
民生我之意是故得时而驾则能致其君为尧舜之君
使其民为尧舜之民即所遇或穷而躬耕畎亩亦能抱
尧舜之道乐尧舜之乐而非道非义之一介不轻取与

千驷万钟弗屑顾视养其志以有为而后可以当天下
之大任而不惧孟子所谓达可行于天下而后行之者
此民也孔子所谓隐居以求其志行义以达其道者亦
此民也其次则不能自立待上之鼓舞教化而后兴凡
民也虽不可语于豪杰之士亦庶几不自暴弃者又其
次则不识不知耕田而食凿井而饮并帝力而亦忘之
蚩蚩噩噩之民余不能为灿也数矣若言非礼义而行
涉浮华立志不敢以圣贤自期举动偏欲与庸众为伍

此则圣世之苗顽其违禽兽也不远舜不愿以之为民
也灿也思无愧舜民之字当先思尧舜所望于民之心
为臣则忠为子则孝为夫妇敦礼法兄弟笃友恭知交
全信义立心制行事事可以对勋华之主协风动时雍
之化并以其身为四民之首而躬行表率不遗馀力使
百姓亲五品逊今之尧舜从欲以治亦曰此国家之天
民矣夔龙元恺固尧舜之民也伊莱望散亦尧舜之民
也惟其道在焉而已云灿勖诸

　　从子云枢字说
云枢字德辰枢本北斗第一星为政以德者如之字此
何居欲小子之据于德耳志道据德学者所同孔子曰
德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧
也人有生即有德五常百行圣凡皆所当修岂必论为
政与不为政哉出诸于身谓之德加诸于民谓之政独
善其身兼善天下有远近而无大小惟在学以修之而
已讲学以修德则道明闻义能徙不善能改则德立司

马温公自言去恶从善若转户枢似为汝小子砭也抑
大易云言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也汝曹
谨言慎行无使有累厥德寡尤寡悔禄在其中于从政
乎何有秉钧轴佐太平固为政也一官一邑亦政也政
行而人向慕之穷居修德而不孤有邻皆北辰星共之
义也小子勖哉
　　从子云路字说
云路字汝由孟子曰夫义路也惟君子能由是路又曰

舍其路而弗由哀哉以是知义为天下古今所当行之
理在由之为贵耳世人弗由路而由径舍光明正大之
周行而趋邪暗屈曲之蹊间或枉寻直尺苟且以倖功
名或汨没异端以索隐行怪为学问吾不愿汝由之也
又有不由径而由窦阿权势媚要津以患得患失之心
希一阶半级之荣昏夜乞哀骄人白日栩栩然窦中之
智未必不笑窦外之愚吾不愿汝由之也君子以仁为
宅以礼为门而以义为路坦坦康庄如砥如矢何羡他

人之径与窦为耶澹台灭明行不由径高子皋避难而
行不径不窦彼谨小以慎微惧毫釐以千里是故毕生
无邪曲之累循途渐进几造圣贤之域后生小子安可
不则效之且古未有行不由路者冯河超海立见灭顶
之凶适燕而南其辕势将愈求而愈远惟君子由所当
由如规矩准绳之不可易由所不得不由如日用饮食
之不可离是何也曰宜也宜在斯为义义在斯无不宜
为臣宜忠为子宜孝皆义也皆人所当由之路也凡言

不忠信凡行不笃敬皆自投荆棘陷阱之中无所往而
可矣或曰云路鹏程科名美事命字者宜有取于此吾
独以为不然读书本期用世岂不愿以科名望汝惟恐
汝曹以科名自域视为登峰造极之品诣不复求进于
圣贤之道耳科名得失有天者存即得之而不足齿于
人数者多矣圣贤之道不以穷达加损得志与民由之
不得志与千秋百世共由之斯天下之正路非区区功
名富贵之途所得较远近广狭也汝由勉之

　　从子云凤字说
云凤字蔼臣勖凤也凤栖梧桐食琅玕美矣栖与食世
人知之而不飞不鸣则德有所不足也卷阿之诗曰凤
凰于飞翙翙其羽盖有道来仪天下大安宁之象是以
言之不已而重言之继之曰蔼蔼王多吉士维君子使
媚于天子又曰蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人媚
爱也悦也非谄也蔼吉良臣维上命使明良会合拔茅
汇征之象也媚于天子则爱君媚于庶人则爱民竭忠

荩以报国家贤者惟知有君民耳高冈一鸣朝阳菶萋
车庶马闲翘翘徵聘原非以荣臣子之身家将使茀禄
康纯嘏常泮奂优游千百年如一日也嗟乎世人但能
务居栖美饮食耳既饱既安则敛翼缄口虽鞭策之不
能动其巧焉者媚于权势而已矣受重禄而弗知其君
处高位而弗恤其民蟠结营私牢不可破此龌龊鄙夫
之所为不可以士人目之䲭枭䲭枭傅虎而翼视兹蔼
蔼劢相国家其臣品相去何如也凤不喜诗书而好以

武功自诩余故以蔼吉进之仕途无用媚之区惟媚庶
人以媚天子则可耳听命使于私家附权奸之党羽早
知凤不屑为也温文尔雅使天下称爱国爱民干城腹
心之良士有功世道匪浅矣蔼臣勖诸
　
　
　
　鹿洲初集卷十三