钦定四库全书
　格物通卷六十二　　　　明　湛若水　撰
　　　学校五(礼乐政教附一/)
国朝戊戌年十二月辟儒士危祖干叶仪既至祖干持
大学以进上命祖干剖析其义干以为帝王之道自修
身齐家以至于治国平天下必上下四旁均齐方正使
万物各得其所而后可以言治上曰圣人之道所以为
万世法吾自起兵以来号令赏罚一有不平何以众服

夫武定祸乱文致太平类此道也甚加礼貌
　臣若水通曰大学一书帝王修治之道备矣然逆推
　平天下治国齐家修身正心诚意之功其要必自格
　物始顺循意诚心正身修家齐国治天下平之效其
　本亦由格物始是格物者大学之所以成始而成终
　也而意心身天下国家之功效皆在此矣程颐曰格
　者至也物者理也至其理乃格物也知行并进也苟
　能立志体认于心以至其天理则知以至意以诚心

　体以正形于身而身修形于家而家齐形于国而国
　治形于天下而天下平家国天下无处而非天理之
　寓则无处而非体认之功皆格物也功至而理融则
　致中致和有以位天地育万物而上下四旁均齐方
　正矣我皇祖体认大学于心而有默契之妙是以受
　命以定祸乱者此也兴道以致太平者此也至于出
　入起居号令赏罚无不一于此也而开国之初乃以
　崇儒为急务故祖干叶仪辈幡然而出及大学之进

　遂深喜而嘉纳焉且谕以道之所在而能行之又不
　徒向慕而已此所以能拨乱反正复中国帝王之土
　宇绍中国帝王之纲常有功于帝王也大矣圣明体
　皇祖之心而扩夫大学之道则宗社有无疆之休也
国朝甲辰五月太祖朝罢退御白虎殿阅汉书侍臣宋
濂孔克仁等在侧上顾谓濂等曰汉之治道不能纯乎
三代者其故何也克仁对曰王霸之道杂故也上曰高
祖创业之君遭秦灭学之后干戈战争之馀斯民憔悴

甫就苏息礼乐之事固所未讲独念孝文为汉令主正
当制礼作乐以复三代之旧乃逡巡未遑遂使汉家之
业终于如是夫贤如汉文而犹不为将谁为之帝王制
作贵于及时三代之王盖有其时而能为之若汉文有
其时而不为也可不惜哉
　臣若水通曰治定功成而礼乐兴此其时也汉文有
　其时而不为诚如圣谕虽然正使为之亦不能依稀
　三代之盛也何也无中和之德以为之本也圣祖又

　以汉祖创业而未暇何天下甫定即命牛谅制礼陶
　凯作乐邪是又汉祖之所不及也传曰礼乐积德百
　年而后兴今百六十年来又制礼作乐之大时也夫
　礼乐者教化之具也圣子神孙一道相守养其中和
　之德而求所以为制作礼乐之本者时不可失也
吴元年七月乙亥上御戟门召学士朱升及范权领乐
舞生入见设雅乐阅视之上亲击石磬命升辨识五音
升不能审以宫音为徵音上曰升每言能审音至辨石

音何乃以宫作徵邪起居注熊鼎对曰八音之中石最
难和故书曰于予击石拊石百兽率舞上曰石声固难
和然乐以人声为主人声和即八音谐和矣因命乐生
歌一曲上复笑曰古者作乐以和民声格神人而与天
地同其和近世儒者鲜知音律不知学欲乐和顾不难
邪鼎复对曰乐音不在外求实在人君一心君心和则
天地之气亦和天地之气和则乐亦无不和矣上深然
之

　臣若水通曰记有之天下大定然后正六律和五声
　弦歌诗颂此之谓德音德音之谓乐钟鼓管磬羽籥
　干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆疾徐乐之文也知其
　情者能作识其文者能述情也者心之和也人能体
　认于心以至其天理则心和顺矣心和则气和气和
　则声和而谐之六律宣之八音由是格神人驯鸟兽
　釐百工以熙庶绩与天地大和大顺之气相为流通
　矣皇祖深知其然乃能辨夫石音探其乐本以谕臣

　下不惟识其文又能识其情此所以能述之于唐虞
　击拊之馀而作之于叔季废坏之际也然出礼乐者
　君也辅礼乐者臣也熊鼎之对似矣朱范二子其不
　汗颜邪
国朝太祖皇帝诏略曰永惟为治之道必本于礼考诸
祀典知五岳五镇四海四渎之封起自唐世崇名美号
历代有加朕思之则不然夫岳镇海渎皆高山广水自
天地开辟以至于今英灵之会皆受命上帝幽微莫测

岂国家封号之所可加渎礼不经莫此为甚夫礼所以
明神人正名分不可以僣差今命依古定制凡岳镇海
渎并去其前代所封之号止以山水本名称其神
　臣若水通曰书云皇帝乃命重黎绝地天通罔有降
　格此正名以正人心教化之本也我太祖革前代所
　封山川之号其同符于此乎夫礼不可渎也渎则非
　礼矣山川岳渎加以名号是人其神矣神人幽明不
　辨而名分不正矣名分不正则妖诞之说兴而人心

　之所以不正也其何能国乎故我太祖于千百年之
　后慨然一洗渎礼以复古制神人明矣名分正矣立
　礼教以正人心其功岂小补之哉
洪武二年十月上谕中书省臣曰学校之教至元其弊
极矣使先王衣冠礼乐之教几于荡然上下之间波颓
风靡故学校之教名存实亡况兵变以来人习于战斗
惟知干戈莫识俎豆朕尝谓治国之要教化为先教化
之道学校为本京师虽有太学而天下学校未兴宜令

郡县皆立学礼延师儒教授生徒以讲论圣道使人日
渐月化以复先王之旧以革污染之习此最急务当速
行之
　臣若水通曰伏观皇祖谕中书省臣以立学拨乱反
　治咸与维新之先务矣夫学校盛于三代衰于汉唐
　宋大坏于元代圣谕所谓先王衣冠礼乐之教几于
　荡然夫所谓坏者道之坏也及立学中外延师授徒
　又拳拳以讲圣道以复先王之旧为言其所以教人

　者岂落第二义哉笃其实而艺者书之此圣祖立科
　举之法使之读圣之书蕴圣之德行发圣之言因言
　以观其蕴因蕴以授之官此其良法美意也奈何士
　习既久买犊还珠驰骛于文艺而遗弃其本实遂使
　德业举业判为二途而先王德行道艺之教几乎熄
　矣易穷则变变则通惟圣人为能通其变必上之所
　以教下之所以学内外心事合一以举业为德业之
　发以德业为举业之本易其志而不易其业合本末

　兼体用一以贯之斯贤也斯能也斯俊杰也用之于
　国则国治用之于天下则天下平然后学校之教名
　实相须而圣人之道明先王之旧复矣
洪武四年上观大学衍义至晁错谓人情莫不欲寿三
王生之而不伤真德秀释之曰人君不穷兵黩武则能
生之而不伤顾谓侍臣曰晁错之言其所该者广真氏
之言其所见者切古人云兵者凶器圣人不得已而用
之朕每临行阵观两军交战出没于锋镝之下呼吸之

间创残以之心甚不忍尝思为君恤民所重者兵与刑
尔滥刑者陷人于无辜黩兵者驱人于死地有国所当
深戒也
　臣若水通曰先儒程颢云仁者以天地万物为一体
　臣谓认得一体则痛痒相关而民之所好好之民之
　所恶恶之矣是故圣人至仁足以育万民大义足以
　正万民而阳舒阴惨好恶皆一体矣皇祖观大学衍
　义有感于二人之论而言临阵不忍伤残以滥刑黩

　兵为戒其恻隐之心乎至于除残去暴以安生灵则
　又仁义并行无非一体之意矣圣明念而体之岂不
　大得民心以永天命乎
洪武四年六月吏部尚书詹同礼部尚书陶凯制宴享
九奏乐章成其曲一曰本太初二曰仰大明三曰民初
生四曰品物亨五曰御六龙六曰泰阶平七曰君德成
八曰圣道成九曰乐清宁先是太祖皇帝厌前代乐章
率用谀词以为容悦甚者鄙陋不称乃命凯等更制其

词至是上之命恊音律者歌之谓侍臣曰礼以道敬乐
以宣和不敬不和何以为治元时古乐俱废惟淫词艳
曲更唱迭和又使北鄙之声与正音相杂甚者以古先
帝王祀典神祇饰为舞队谐戏殿廷殊非所以道中和
崇治体也今所制乐章颇恊音律有和平广大之意自
今一切流俗諠譊淫亵之乐悉屏去之
　臣若水通曰九奏乐章大要又本于君德成之一章
　也使君德既成则制作有地而大礼与天地同节大

　乐与天地同和风移俗易挽衰世而之古特易易也
　此我圣祖之谓也不为万世之永鉴欤
洪武五年三月辛亥上命礼部重定官民相见礼先是
元俗官僚相见辄跪一足以为礼拜则以叩头为致敬
既拜复跪一足属官下人见上司官长与为礼即引手
于后进若却避之然上甚厌之自即位之初即加禁止
然旧习不能尽革至是复定为仪节令颁布之上谓礼
部臣曰礼者所以美教化而定民志成周设大司徒以

五礼坊万民之伪而教之中夫制中莫如礼修政莫如
礼故有礼则治无礼则乱居家有礼则长幼叙而宗族
和朝廷有礼则尊卑定而等级辨自礼不明而天下成
俗先王之礼几乎熄矣而人情狃于浅近未能猝变今
命尔稽考典礼合于古而宜于今者以颁布天下俾习
以成化庶乎复古之治也
　臣若水通曰宋儒司马光云礼之用大矣用之于身
　则动静有常而百行备用之于家则尊卑有别而家

　道正用之于乡则长幼有伦而风化美用之于国则
　君臣有叙而政治成用之于天下则诸侯宾服而纪
　纲正臣谓礼也者理也人君必先体天理于心以为
　之本而后由中应外笃近举远莫非礼之用矣至于
　拜揖跪兴之仪先王之典礼具在以为细故而弁髦
　之习染之久交接之间靡然成为风俗皇祖拨乱反
　治变之以礼既禁止之而又命礼臣定为仪节俾学
　校习之天下守之致治成化而圣王之礼法教化复

　见于今日者皆圣祖天理之一念佑启之洪休也伏
　望圣明取法以扩充之焉
洪武六年三月礼官上考定礼仪太祖皇帝谓尚书牛
谅曰礼者国之防范人道之纪纲朝廷所当先务不可
一日无也自一时废弃礼教因循百年而中国之礼变
易几尽朕即位以来夙夜不忘思有以振举之以洗污
染之习故尝命尔礼部定著礼仪今虽成宜更与诸儒
参详考议斟酌先王之典以复中国之旧务合人心永

为定式庶几惬朕心也
　臣若水通曰礼者体也与道为体者也礼存则道存
　道存则国存礼亡则道亡道亡则国亡是故先王之
　教务焉圣祖以礼为人道之纪纲又曰国之防范盖
　深有见于是而鉴元氏之失矣今重熙累洽之世议
　礼而奉行之者可不谨哉可不谨哉
洪武十三年六月敕谕国子监生曰仲尼之道上师天
子下教臣民自汉及今未有逾斯道而能久朕统一寰

宇君主斯民切惟学校国之首务乃今年春命工曹构
庙学越五月而成于是传选师儒教训生徒期在育君
子以履仲尼之道以助我后嗣以安天下苍生苟教之
不以其道学之不尽其心则恐养非君子用非贤人徒
劳民供无益国家尔诸学者当谦柔恭谨存礼义之勇
去血气之刚持守仲尼四勿之训积日经旬以踰岁月
不变其所学则贤人君子矣由是出为国用致君于尧
舜跻民于雍熙显扬其亲永世不磨岂不伟哉宜体朕

意立乃志务乃学正尔仪慎尔言务勉进修无间昼夜
讲于友必正道以相辅问于师必致恭而听受有乖此
礼者监丞纠之勿忽
　臣若水通曰伏观圣祖之谕拳拳在于学校教之以
　其道成贤才以适用也一则曰履仲尼之道二则曰
　持守仲尼四勿之训其可谓知要矣夫教学之道莫
　过于仲尼而仲尼之道惟在乎四勿夫四勿者圣人
　之心学也盖视听言动事也勿之者心也夫圣人之

　学惟在于性情正其性情者心而已矣然则圣祖以
　是教人岂非默契乎帝王心学之传乎养士如此则
　体立用行致君泽民之事业皆自其性情中流出矣
　噫皇祖以是立教后世犹有逐末而忘本重言而轻
　实是艺而非德者亦独何哉
洪武十四年三月颁五经四书于北方学校上谓廷臣
曰道之不明由教之不行也夫五经载圣人之道者也
辟之菽粟布帛家不可无人非菽粟布帛则无以为衣

食非五经四书则无由知道理北方自丧乱以来经籍
残阙学者虽有美质而无讲明何由知道今以五经四
书颁赐之使其讲习夫君子而知学则道兴小人而知
学则俗美他日收效亦必本于此也
　臣若水通曰道本于心所谓良知也养其知者在于
　书盖书注吾心者尔故能养也人本于生理所谓元
　气也养其元气者在菽粟布帛盖菽粟布帛同得此
　生理者尔故能养也非书能益良知之所无也非菽

　粟布帛能益元气之所无也东方西方南方北方之
　人同此心同此良知也尧舜三代之人与元时之人
　同此心同此良知也此圣祖所以颁五经四书于北
　方之学校以觉其心之良知一哉圣心乎其教育之
　仁如天地之覆载而无间矣
洪武十五年四月迁工部侍郎刘敏为刑部侍郎诰曰
于戏昔圣人以德化天下故民乐于从善而天下治然
圣人之心必欲天下之人皆善无恶有不率者然后刑

以齐之故赏当其功罚当其罪而民之不从善者无有
也故上曰君圣中曰臣贤下曰民良而天地致和品物
咸亨矣后之君臣乏诚意正心之学蔑成已及物之善
是以刑罚不当仁义倒施法愈烦而犯愈众此为世之
大病也
　臣若水通曰赏罚者人主所以教天下之术也赏当
　功则民知劝罚当罪则民知惩欲赏罚之当者惟在
　于君臣务诚意正心之学有成已及物之诚则仁以

　育之义以正之有交济而无倒施君圣臣贤民良致
　中和而天地万物位育矣皇祖之诰及此其任官化
　民之道岂有加于此哉
国朝太祖谕中书省臣曰昔成周之世家有塾党有庠
故民无不知学是以教化行而风俗美今京师及郡县
皆有学而乡社之民乐睹教化宜令有司更置社学延
师儒以教民间子弟庶可导民善俗也
　臣若水通曰此圣祖谕中书省臣建社学之言也伏

　考我圣祖未即大位之先即建国学洪武二年诏天
　下立府州县学八年又诏立社学何汲汲于学校之
　建邪盖天下之治系于贤才而贤才之出在于学校
　也今之社学其即古之家塾也今之府州县学其即
　古之党庠也今之国学其即古之国学也是故无处
　无学无人无学所学皆所用所用皆所学然而天下
　不治者未之有也
洪武十六年定生员三等高下凡通四书未通经者居

正义崇志广业堂一年半之上文理条畅者升修道诚
心堂二年半之上经史兼通文理俱优者升率性堂升
率性堂者方许积分积分之法孟月试本经义仲月试
论及内科诏诰章表一季月试史策及判语二每试文
理俱优与一分理优文劣者与半分文理纰缪者无分
岁内积至八分者为及格与出身不及分者仍坐堂肄
业一如科举之制
　臣若水通曰此圣祖建国学之制也可谓尽美尽善

　矣自下而上以渐而进教不躐等也是故其始也正
　其义崇其志广其业其中也修其道诚其心其终也
　则能率其性矣学至于率性焉尽矣学至率性则德
　也业也混合而无间矣又试之以经义论策自本根
　而枝叶矣由是而擢之立朝长民由体而达之用矣
　太祖之立教其尽美尽善矣在教者修而复之耳
洪武十七年六月太祖皇帝谕礼部臣曰近命制大成
乐器将以颁天下学校俾诸生习之以祀孔子朕思古

人之乐所以防民欲后世之乐所以纵民欲其故何也
古乐之诗章和而正后世之歌词淫以奢古之律吕恊
天地自然之气后世律吕出入为智巧之私天时与地
气不审人声与乐声不比故虽以古之诗章用古之器
数亦乖戾而不合陵犯而不伦矣手击之而不得于心
口歌之而非出于志人与乐判然为二而欲以动天地
感鬼神岂不难哉然其流已久救之甚难卿等宜究心
于此庶几可以复古人之意

　臣若水通曰致乐以治心者也古以平心今以助欲
　古以宣化今以长怨平心宣化者天理之公也公则
　和和则与天地之气一矣气之一则乐之诗章器数
　皆吾和顺之所寓矣助欲长怨者人欲之私也私则
　乖乖则与天地之气戾矣气之相戾宜其诗章乐器
　不合不伦判而为二矣不复古礼不变今乐而欲致
　治者岂不难乎我皇祖体天地之和识大乐之本于
　大成乐器之制乃谕臣下以古今公私之不同人乐

　心声之合一可谓得作乐之要矣
洪武十八年八月癸丑太祖皇帝命大都督府官选武
臣子弟入国子监读书太祖谕之曰武臣从朕定天下
以功世禄其子弟长于富贵又以父兄早殁鲜知学问
宜令读书知古今识道理俟有成立然后命官庶几得
其实用也昔霍光功非不高身死未久而子孙横肆卒
致夷灭者不学故也郭子仪中兴唐室功盖天下位极
人臣而心常谦退保全令名而福及后嗣者识道理也

今武臣子弟但知习武事特患在不学尔
　臣若水通曰唐旗门羽林俱授以孝经则匪特勋旧
　子孙也而治止于唐何哉教之学之无其则徒为文
　具乌能毛毫益于国家我圣祖命选武臣子弟入国
　学则必先之以学问本之以道理戒之以横肆皆切
　问近思之学其过于唐远矣至于所引霍光子仪之
　事则勋旧子孙又当谨诵以为戒勉者也
洪武二十年七月丁酉礼部奏请如前代故事立武学

用武举仍祀太公建昭烈武成王庙上曰太公周之臣
封诸侯若以王祀之则与周天子并矣加之非号必不
享也至于立武学用武举是析文武为二途天下无全
才矣三代之上士之学者文武兼备故措之于用无所
不宜岂谓文武异科各求专习者乎即以太公之鹰扬
而授丹书仲山甫之赋政而式古训召虎之经营而陈
文德岂比于后世武学专诵韬略不事经训专习干戈
不闻俎豆拘于一艺一偏之陋哉今又欲循旧用武举

立庙学甚无谓也太公之祀正宜从祀帝王庙遂命去
王号罢其旧庙
　臣若水通曰古之学者出于一后之学者出于二二
　则支离之患兴而道之所以不明不行也故夫才与
　德二非全人矣文与武二世无全材矣伏观皇祖谕
　礼部武学武举之论灼见支离之患而欲天下之学
　出于一也乎夫才本于德德发而为才则人道全矣
　由是以附众饰治则文以戡乱威敌则武观于太公

　山甫召虎之贤圣之文武具备则文之与武可二乎
　哉皇祖谓析文武为二途天下无全材虽先王复起
　不易斯言矣
洪武二十八年十月礼制集要成先是上谓翰林学士
刘三吾等曰朕自即位以来屡命儒臣历考旧章上自
朝廷下至臣庶冠婚丧祭之仪服舍器用之制各有差
等著为条格俾知上下之分而奸臣胡惟庸等擅作威
福谋为不轨僣用黄罗帐幔饰以金龙凤文迩者逆贼

蓝玉越礼犯分床帐护膝皆饰金龙文又铸金爵以为
饮器家奴至于数百马坊廊房悉用九五间数而苏州
府民顾常亦用金造酒器饰以珠玉宝石僣乱如此杀
身亡家尔等宜加考定以官民服舍器用等编类成书
申明禁制使各遵守敢有仍前僣用者必置之法成器
之人如之至是书成其目十有三曰冠服房屋器皿伞
盖床帐弓矢鞍辔仪从奴婢俸禄奏启本式署押体式
服制颁布中外

　臣若水通曰礼之为物也圣人之所以饰人之情而
　闲其邪僻之具也其文物制度皆因民以为节而为
　大防而已是礼者理也必圣人在上心纯乎天理故
　制为礼法而致臣民于治化之中也自礼之差等不
　明而先王之礼法教化荡然矣是以人多轻玩以至
　僣乱踰越贵贱等混上下分乖莫有甚于此时也天
　生皇祖为天下礼乐纲常之主遂以治易乱复乎古
　而变乎今乃命儒臣历考旧章上自朝廷下至臣庶

　冠婚丧祭之仪服舍器用之制各有差等著为成书
　使颁行遵守贵贱之等于是而严也上下之分于是
　而正也先王之礼教于是而复明也是故圣祖斟酌
　损益以扶植万世常行之道但承平日久民心渐玩
　而僣踰之风或起如顾常之所为者尚不能无也伏
　愿圣明体皇祖之心申明旧制防其渐而遏其流则
　治平之休垂于无疆矣
洪武二十八年戊午诏国子生曰孔子作春秋明三纲

叙九法为百王轨范修身立政备在其中未有舍是而
能处大事决大疑者近诸生专治他经者众至于春秋
鲜有明之维今宜习读以求圣人大经大法他日为政
临民庶乎有本
　臣若水通曰孟子云王者之迹熄而诗亡诗亡然后
　春秋作春秋天子之事也故正人心扶世道莫大乎
　春秋孔子之时三纲日隳九法尽斁春秋不得已而
　作也春秋作则褒贬定而劝惩彰三纲由是而明九

　法由是而叙苟能于此而明诸心焉则天理日著人
　欲日消僣乱日远家以之而齐国以之而治天下以
　之而平实天下万世之大经大法也诚如圣祖之所
　谕者伏愿圣明体皇祖之心以明之于上使学校皆
　明之于下则上下恊一而久安长治之休端有在矣
大明令国学生员一品至九品文武官子孙弟侄年一
十二岁以上者充补以一百名为额民间俊秀年一十
五岁以上能通四书大义愿入国学者中书省闻奏入

学以五十名为额
　臣若水通曰此见我圣祖法成周公卿大夫士之子
　与民间俊秀入太学之遗意也教人无间用人有方
　不以世族求不以寒门遗矣传世既远法久易玩他
　门一启贤关混淆良法美意独不可念哉故曰制而
　用之谓之法举而行之存乎人此在圣明今日秉公
　正以立教化之本焉
教民榜各处乡村设立社学教训子弟使为良善其有

司里甲倚此作弊革去今后许令有德之人不拘多少
每年十月初开学腊月终罢如丁多有暇常读常教者
听其有司里老敢有干预搅扰者重法惩治
　臣若水通曰古者之教家有塾民之子弟八岁而入
　后世无闻焉我朝社学之设其亦先王之意乎盖得
　蒙以养正之义矣语曰少成若天性习惯成自然其
　于化民成俗之助岂浅浅也哉有司乃复违令而废
　焉甚者因而作弊诚民贼也治之以法岂不宜哉伏

　惟圣明申明祖宗之制必讲求古者小学之教洒扫
　应对进退之节事亲敬长隆师亲友之道礼乐射御
　书数之文而令小子服习之涵养其根本开发其聪
　明则作圣之功在是矣
永乐四年三月太宗皇帝视学先是敕礼部臣曰朕惟
孔子帝王之师帝王为生民之主孔子立生民之道三
纲五常之理治天下之大经大法皆孔子明之以教万
世朕皇考太祖高皇帝膺君师亿兆之任正中夏文明

之统复衣冠礼乐之旧渡江之初首建学校亲祀孔子
御筵讲书守帝王之心法继圣贤之道学集其大成以
臻至治朕承鸿业惟成宪是遵今当躬诣太学释奠先
师以称崇儒重道之意其合行礼仪礼部详议以闻
　臣若水通曰此我太宗文皇帝崇儒重道之盛心溢
　于言表矣其间曰守帝王之心法继圣贤之道学此
　二言者实开一代心学之原也至哉此所以人材辈
　出辅成丕丕之基垂无疆之休也圣子神孙不可不

　以祖宗为法以求所谓道学心法之妙焉
宪纲凡国家律令并续降条例事理有司官吏须要熟
读详玩明晓其义监察御史按察司官所至之处令其
讲读或有不能通晓者依律究治
　臣若水通曰刑法与礼相出入者也故律例与书相
　表里者也盖律令之颁即古者布法象魏之遗意乃
　治之具也有治民之责而不能举其辞况能明允以
　适厥中哉然任刑莫如任德孔子曰道之以德齐之

　以礼有耻且格斯百王之律令也欤而所以道之齐
　之者必自圣明一心始焉尔
　
　
　
　
　
　格物通卷六十二