钦定四库全书
　格物通卷五十九　　　　明　湛若水　撰
　　　学校二(礼乐政教附/)
周礼地官大司徒之职掌建邦之五典以佐王扰邦国
训万民一曰父子有亲二曰君臣有义三曰夫妇有别
四曰长幼有序五曰朋友有信
　臣若水通曰此吴澄所补缺文也邦之五典者五品
　之人伦凡邦国人人所同有者也故司徒立此五典

　而佐王驯扰邦国以训万民使习熟教化五品逊而
　百姓亲焉五典者父子有亲也君臣有义也夫妇有
　别也长幼有序也朋友有信也亲义序别信乃出于
　人心之同然故以是教之非强其性之所无也特因
　人之所固有而教之尔为君师有教人之责者盍亦
　思之哉
地官大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防
万民之情而教之和

　臣若水通曰礼乐之功用大矣礼也者理也心存乎
　理则邪妄之私释而无不中矣乐也者乐也心得其
　乐则淫荡之情平而无不和矣故圣人之立教必先
　务焉礼以理之乐以乐之致天下于中和而教化之
　事毕矣
周礼大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之
子弟焉凡有道者有德者使教焉死则以为乐祖祭于
瞽宗以乐德教国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴

道讽诵言语以乐舞教国子舞云门大卷大咸大㲈大
夏大頀大武
　臣若水通曰成均者五帝之学名也以典乐之官掌
　成均之法者乐有声音度数可以养人中和之德而
　救其气质之偏也故聚公卿大夫之子弟于国学而
　使士之道明德立者教之死则尊之为乐祖祭之于
　瞽宗示不忘其所教也中者心不偏倚和者情无乖
　戾祗者肃恭之谓庸者平常之谓善事父母为孝善

　处兄弟为友此之谓乐德也兴者托物兴词道者直
　陈其事讽者微言以寓意诵者吟咏以达情自言其
　志曰言因问而答曰语此之谓乐语也云门大卷黄
　帝之乐大咸帝尧之乐大㲈大舜之乐大夏大禹之
　乐大頀成汤之乐大武武王之乐此之谓乐舞也教
　之乐德以养其易直子谅之心教之乐语以慎其温
　厚和平之发教之乐舞以动荡其血脉流通其精神
　则其中和之德成矣然则礼乐之功用其至矣哉

地官乡大夫正月之吉受教法于司徒退而颁之于其
乡吏各以教其所治以考其德行察其道艺
　臣若水通曰乡大夫者六乡之长也乡吏者州长党
　正族师闾胥比长也教法者大司徒之职十二教以
　下也德行者德之行也道艺者六艺也道之艺也二
　业并行先王之所以教也
春官大宗伯以礼乐合天地之化百物之产以事鬼神
以谐万民以致百物

　臣若水通曰乐由阳来礼以地制皆本于天地中和
　之至故能合天地之化百物之产也由是以之事鬼
　神则郊焉天神假庙焉人鬼享以之谐万民则群后
　让庶尹谐以之致万物则百兽舞凤凰仪圣人制礼
　作乐所以参天地赞化育者如此其教化之至矣
论语子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德
齐之以礼有耻且格
　臣若水通曰此章孔子叙政教之本末也道引导之

　也政者法制禁令也刑者墨劓浙宫大辟之五刑也
　德者得于心之理也礼者见于人伦日用之体也皆
　一理也以其设施乎此以正人者谓之政以其禁违
　乎此以罚人之过恶者谓之刑以其心得乎此者谓
　之德以身履乎此者谓之礼但政刑制乎外者也故
　引之以政令如令民以孝弟则民宜有以自正其不
　孝不弟矣其有不率正而犯法者则有不孝不弟之
　刑以一之使不外乎孝弟之化则民苟免其不孝不

　弟而未能得孝弟之真心故未有愧耻也德礼感于
　中者也故引之以躬行心得之理有孝弟之真心以
　感之则民宜有以观感自得孝弟之善念矣其有浅
　深不同者则有尽孝尽弟之实事以一之使同归孝
　弟之礼则民履于身得于心既耻于不孝不弟而又
　有以至于孝弟之至善矣然则人君为治以化民者
　岂可徒恃其末而不务其本乎
季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰

敢不正
　臣若水通曰季康子鲁大夫帅犹引也康子以政问
　于孔子欲知为政之道孔子则因其问而对之言政
　之为言正也所以正人之不正也然欲正人之不正
　必先自正其身盖必自其念虑之微以至于号令之
　发念必正念言必正言行必正行有端庄方直之公
　而无偏倚反侧之私则所谓正矣然此正乃人心之
　本体天理之极致也子既帅以正则有以感其同然

　之心兴其固有之善孰敢有不正乎故无反无侧会
　极归极自有不能已者矣
孟子谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于
道路矣
　臣若水通曰此章言既富之后不可无学校之教乃
　致王之本也然而学校之教莫重于人伦而人伦之
　中莫切于孝悌孝悌乃人之真心人所同有者也故
　因心之爱敬而以孝亲悌长之道根于天性者而三

　令而五申之致其丁宁之意以发其天性之真则知
　爱亲敬长而代其劳自五十以上头半白黑者可以
　不负于背戴于首勤劳于道路矣此义明则推之五
　伦皆明所谓人伦明于上小民亲于下亲亲长长而
　天下平矣虽以尧舜之治其所以成恊和风动之化
　者亦岂有外于此哉此孟子于齐梁之君独致意于
　此也求平天下之要道者尚于此图之
设为庠序学校以教之庠者养也校者教也序者射也

夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦
也人伦明于上小民亲于下
　臣若水通曰此孟子告滕文公以三代教人之法也
　夫井田立而衣食足矣先王乃立庠序学校以教民
　于其间夫所谓庠者以养老为名所谓校者以教民
　为名所谓序者以习射为名在夏则曰校在殷则曰
　序在周则曰庠三者皆乡学也若夫学则在殷者犹
　在夏之名也其在周者犹其在殷之名也皆国学也

　乡学国学之名虽不同而明人道之序其实则同所
　谓人道之序者父子之亲君臣之义夫妇之别长幼
　之序朋友之信皆是也五者虽不同而同一天理也
　天理明则人道明而亲义别序信发乎心感乎民民
　感而化之亲义别序信之心油然而生有同体之仁
　百姓亲而五品逊矣盖教民之道有所以感之者也
　后之乡学国学犹古也其讲说亲义别序信之道犹
　古也而小民未见其亲者何哉徒有其具天理不明

　人心不正无所以感之者尔人君可不求立教之本
　乎
后稷教民稼穑树艺五谷五谷熟而民人育人之有道
也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之使
契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长
幼有序朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅之翼
之使自得之又从而振德之圣人之忧民如此而暇耕
乎

　臣若水通曰后稷名弃有虞养民之官树亦种也艺
　殖也契亦舜臣名司徒掌教之官也有道言有秉彝
　之性也孟子告陈相言舜之时水土平然后可以教
　稼穑衣食足然后可以施教化故后稷教民树五谷
　而人民各得其养矣然不教则放逸怠惰而失其所
　有之常性入于禽兽之归故使契为司徒教之以人
　道之序所谓人道之序者非他也天理也天理存之
　心发而为亲义序别信见于父子君臣夫妇长幼朋

　友之间也放至勋功也史臣称尧之功大而孟子因
　以为尧号又引尧言劳而勤于是者则劳之来而归
　于是者则来之邪者枉者而悖于是则正而直之辅
　以使之立翼以使之行使自得其性矣又从而提撕
　警觉以加惠之尧之命契为司徒如此其详且尽大
　抵皆于此心此性此秉彝上致力因人之所固有而
　抑扬反覆以觉之尔有君师政教之责宜深体焉
仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之得民也

善政民畏之善教民爱之善政得民财善教得民心
　臣若水通曰孟子此章论政教之道而重于教言为
　人上者有仁德之言出乎身加乎民发号施令非不
　能令行而禁止也若夫有仁之声闻积之于平素播
　之乡党朋友则有以入人之耳感人之心沦于肌肤
　入于骨髓故人得之为尤深也纪纲法度之施出乎
　上布乎下非不能正其邪禁其恶也若夫有善教者
　立学校明礼义则化之所及民之所感尤为深也且

　善教何以得民之深哉盖善政制之于外故民畏其
　威而不敢犯善教则感之于内故民爱其德而不忍
　犯也善政则以下奉上而民财得矣未必得其心也
　善教则以诚感诚而民心得矣而财亦不能外也畏
　之者外爱之者内也民财者外民心者内也其得民
　之浅深此其所以有不同乎为人君者本之以仁声
　行之以善教则入民而民心得其于政令之末盖有
　不言而信不怒而威者矣可不务哉

左传襄公二十九年吴公子札来聘请观于周乐使工
为之歌周南召南曰美哉始基之矣犹未也然勤而不
怨矣为之歌弼鄘卫曰美哉渊乎忧而不困者也吾闻
卫康叔武公之德如是是其卫风乎为之歌王曰美哉
思而不惧其周之东乎为之歌郑曰美哉其细已甚民
弗堪也是其先亡乎为之歌齐曰美哉泱泱乎大风也
哉表东海者其太公乎国未可量也为之歌豳曰美哉
荡乎乐而不淫其周公之东乎为之歌秦曰此之谓夏

声夫能夏则大大之至也其周之旧乎为之歌魏曰美
哉沨沨乎大而婉险而易行以德辅此则明主也为之
歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遗民乎不然何忧之远
也非令德之后谁能若是为之歌陈曰国无主其能久
乎自郐以下无讥焉为之歌小雅曰美哉思而不贰怨
而不言其周德之衰乎犹有先王之遗民焉为之歌大
雅曰广哉熙熙乎曲而有直体其文王之德乎为之歌
颂曰至矣哉直而不倨曲而不屈迩而不逼远而不携

迁而不淫复而不厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广
而不宣施而不费取而不贪处而不底行而不流五声
和八风平节有度守有序盛德之所同也见舞象箾南
籥者曰美哉犹有憾见舞大武者曰美哉周之盛也其
若此乎见舞韶頀者曰圣人之弘也而犹有惭德圣人
之难也见舞大夏者曰美哉勤而不德非禹其谁能修
之见舞韶箾者曰德至矣哉大矣如天之无不帱也如
地之无不载也虽甚盛德其蔑以加于此矣观止矣虽

有他乐吾不敢请已
　臣若水通曰古之学者成于乐故传曰唯君子为能
　知乐是故审声以知乐审乐以知政而治道备矣札
　其知乐君子也欤于其历代之音列国之风既皆称
　赞而品别之而韶之一乐独赞其天地之覆载为盛
　德之蔑加信乎见之真也夫子在齐之叹曰不图为
　乐之至于斯也札之见其殆庶几乎若夫歌陈而嫌
　于无主固也至于秦则有主矣歌秦而止谓之能夏

　而大不赞其美者何也札之意其有所感而憾者矣
　呜呼闻其乐而知其德君子所以差等百王也可不
　慎欤
襄公三十一年郑人游于乡校以论执政然明谓子产
曰毁乡校如何子产曰何为夫人朝夕退而游焉以议
执政之善否其所善者吾则行之其所恶者吾则改之
是吾师也
　臣若水通曰学校者人才之所由出公议者公道之

　所由行治化之基也天下一乡之积也春秋教衰郑
　之乡校仅存元气犹在尔人犹以其议执政而欲毁
　之不亦异乎子产曰其所善者吾则行之其所恶者
　吾则改之是吾师也夫又焉往而非自得师子产于
　是乎知学矣他日亦尝告子皮曰侨闻学而后入政
　未闻以政学者也子产其知学矣夫知学者然后能
　教人可不务乎
昭公二年春晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易

象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与
周之所以王也
　臣若水通曰韩宣子晋大夫聘问于鲁太史官名周
　礼周道也宣子见易之卦义及鲁之春秋而叹周之
　道尽在鲁盖易以明道之时春秋以明道之是非皆
　道之所寓者也圣人既往道在遗经诵言而忘味者
　鲜不以为糟粕无用而教微矣宣子一聘鲁得大道
　于遗编而知周公之德之盛与周王之所以兴可谓

　善观书而不泥于书者矣
昭公二十六年齐侯与晏子坐于路寝公曰吾今而后
知礼之可以为国也晏子对曰礼之可以为国也久矣
与天地并君令臣共父慈子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑
慈妇听礼也君令而不违臣共而不贰父慈而教子孝
而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义妻柔而正姑慈而
从妇听而婉礼之善物也公曰善哉寡人今而后闻此
礼之上也对曰先王所禀于天地以为其民也是以先

王尚之
　臣若水通曰礼者道之体而教之本也国有礼则治
　无礼则乱人有礼则顺而善无礼则逆而恶晏子告
　齐侯不越乎君臣父子兄弟夫妻姑妇之间可谓知
　礼之要矣其曰先王所禀于天地以为民者既有以
　见夫命于天性于我而教于民者又有以见道教之
　大原出于天不可易也奈何景公徒善之而弗行自
　夫此礼不行于君臣也而上下紊自夫此礼不行于

　父子也而国本隳自夫此礼不行于兄弟也而同气
　手刃自夫此礼不行于夫妇也而嫡庶混自夫此礼
　不行于妇姑也而谇语反唇教不立礼不兴国安得
　而不乱乎当是之时大夫陈氏厚施于国齐之乱萌
　矣由礼之坏也夫礼也者理也道之体也三代之教
　天子公卿躬行于上故其化行臣不胜愿望于今日
国语周语景王铸无射单穆公曰先王之制钟也大不
出钧重不过石律度量衡于是乎生小大器用于是乎

出故圣人慎之
　臣若水通曰钧所以钧音之法也以木长七尺有弦
　系之以为钧法百二十斤为石律阴律阳律各六以
　正五音之法也度丈尺也量斗斛也衡有斤两之数
　皆生于黄钟黄钟之管容秬黍千二百粒粒百为铢
　是为一籥籥二为合合重一两故曰律度量衡于是
　乎生出出于黄钟也小谓锱铢分寸大谓斤两丈尺
　先王作乐以宣教化而关石和钧律度量衡器用由

　兹焉出故曰黄钟万事根本传曰礼乐积德百年而
　后兴今其时矣伏望圣明考先王黄钟之制以兴礼
　乐之化追三代之治天下幸甚
周语伶州鸠曰有和平之声则有蕃殖之财于是乎道
之以中德咏之以中音德音不愆以合神人神是以宁
民是以听
　臣若水通曰伶司乐官州鸠其名也作乐则气和故
　可以殖财也中德中和之德舞也中音中和之音也

　合神人谓祭祀享宴也听从也先王之作乐也将以
　平心宣化阜民殖财昭格天神也如匮财罢民以逞
　淫心听之不和比之不度恶在其为乐哉周景王欲
　铸无射逮崩而钟不和失其道矣为人君之尊莅中
　国而操制作之权者可不慎其礼乐之本乎
伶州鸠曰上作器民备乐之则为和
　臣若水通曰此言声音之道与政相通也夫乐者和
　也和生于心感于民者也苟乐作而民有怨咨则何

　以成其和气而达诸声音乎故功成治定而礼乐可
　兴为人君者其可不慎其所以和民心之道哉
齐语正月之朝乡长复事君亲问焉曰于子之乡有居
处好学慈孝于父母聪慧质仁发闻于乡里者有则以
告有而不以告谓之蔽明其罪五有司己于事而竣桓
公又问焉曰于子之乡有拳勇股肱之力秀出于众者
有则以告有而不以告者谓之蔽贤其罪五有司己于
事而竣桓公又问焉于子之乡有不慈孝于父母不长

弟于乡里骄躁暴淫不用上令者有则以告有而不以
告者谓之下比其罪五有司己于事而竣是故乡长退
而修德进贤桓公亲见之遂使役官
　臣若水通曰乡长乡大夫也复白也周礼正月之吉
　乡大夫受法于司徒退班于乡吏以考其行胫本曰
　股肱臂也大勇为拳上君长也役为也夫圣王之立
　教化必始于乡矣乡大夫者所以传君之教以达于
　民令其父兄教其子弟因其土俗通其性情故子弟

　之从之也轻夫乡人之善也乡大夫必知之乡人之
　不善也乡大夫必知之故考于乡大夫而乡人之善
　恶可知矣此三代所以成材之易而乡举里选之法
　所以行乎人君者欲法三代之治必复举选之法欲
　复举选之法必复乡大夫之教焉
汉高帝六年帝悉去秦苛法为简易群臣饮酒争功醉
或妄呼拔剑击柱帝益厌之叔孙通说上曰夫儒者难
与进取可与守成臣愿徵鲁诸生与臣弟子共起朝仪

帝曰得无难乎叔孙通曰五帝异乐三王不同礼礼者
因时世人情而为之节文者也臣愿颇采古礼与秦仪
杂就之
　臣若水通曰大乱之后必有大治三代之礼虽随时
　损益然而皆缘人情而设故三千三百无一而非性
　也叔孙通以此时而复三代之礼皆顺人之情性其
　从也沛然矣况汉初去古未远礼乐虽坏于秦文献
　则固有可考者也叔孙失此不图而徒窃古礼之糠

　秕且与秦仪杂就之虽能少正击柱之狂而礼乐自
　此坏矣古礼之不复见于天下其由于叔孙通乎有
　志之士至今惜之
汉武帝建元元年十月董仲舒对策曰古之王者南面
而治天下莫不以教化为大务立大学以教于国设庠
序以化于邑渐民以仁摩民以义节民以礼故其刑罚
甚轻而禁不犯者教化行而习俗美也
　臣若水通曰古之王者南面而治如天运于上示无

　为也立学分教如元气之行于四时示有功也是以
　治隆于上俗美于下人将格心矣仲舒以是而欲行
　于武帝之世其如天地之德元气之运何哉
汉成帝绥和元年刘向说成帝兴辟雍设庠序陈礼乐
以风化天下如此而不治未之有也夫教化之比于刑
法刑法轻教化所恃以为治刑法所以助治也今废所
恃而独立其所助非所以致太平也
　臣若水通曰胡寅云刘向之论美矣而未循其本也

　孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何真万世
　定礼乐之本也故有仁心者心之所履而叙则为礼
　礼之文成矣心之所乐而和则为乐乐之文成矣故
　礼乐者由心生者也刘向之学于此盖未之讲尔而
　欲教化天下难矣哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷五十九