钦定四库全书
　格物通卷四十八　　　　明　湛若水　撰
　　　立教兴化下
宋儒周敦颐通书曰圣人立教俾人自易其恶自至其
中而止矣
　臣若水通曰教者所以觉人之良知而归于中正者
　也中正也者天理也良知即人心之本体也人之性
　质一而已矣中正则善偏邪则恶邪者恶者易则中

　者善者正矣故至其中则正正则天理至矣易恶非
　拔其本有也至中非益其所无也尧之于变舜之风
　动禹之不距朕行汤之彰信兆民文武之于昭丕冒
　洪范之刚克柔克其道岂外求之哉皆易恶至中之
　教尔故人君之立教岂外于一心邪正善恶之间哉
周敦颐曰十室之邑人人提耳而教且不及况天下之
广兆民之众哉曰纯其心而已矣
　臣若水通曰国家之本在君君之本在身身之本在

　心纯心也者感化人心之本也心有不纯则其本先
　己失矣将何以为教乎故吾心纯则有感而天下应
　放诸四海而准矣是之谓操约而施博教不必耳提
　面命于天下而天下劝者也人君立教兴化可不知
　其本乎书曰民心罔中惟尔之中故人君之教在纯
　其心欲纯心者必自中始焉
伊川程颐曰知道者多即道明知者少即道不明也知
者多少亦由乎教以鲁国言之止及今之一大州然一

时所出大贤十馀人岂不是有教以致然也
　臣若水通曰道者天理是也此乃人心之所本有也
　夫岂难知惟物欲不蔽本体澄彻则为圣人之生知
　也其次有气拘物蔽者必待教而学之去其蔽道者
　而道体自见矣知道者渐多则明以相养习以成化
　如睹青天如睹日星有不待言说而道自显然矣是
　由于教之行与不行尔鲁国之地未为大也而一时
　大贤辈出后世之远天下之大未多见其人焉今之

　天下即古之天下今之人心即古之人心其人才之
　多寡相悬何也在教学之兴废所致矣故师道立则
　善人多有志世道者当以立教为急务焉
程颐曰为政之本莫大于使民兴行民俗善而衣食不
足者未之有也水旱螟虫之灾皆不善之致也
　臣若水通曰中庸曰致中和天地位焉万物育焉使
　民兴行非上有以分而与之也中和者人人之所同
　有也善行者人人之所同有也感发而兴起之致其

　中和之德在一念之间尔致中和则民俗善庶草蕃
　百谷登万物若而衣食足矣是故一念之善景星庆
　云祥风瑞日至矣一念之恶则灾星厉气凶荒札瘥
　生矣为人君者可不谨其教化之原哉
唐棣问祭起于圣人制作以教人否伊川程颐曰非也
祭先本天性如豺有祭獭有祭鹰有祭皆是天性岂有
人而不如鸟乎圣人因而裁成礼法以教人尔
　臣若水通曰圣人之制礼以教人也盖本之天理尔

　天理者天性也故三千三百无一而非性也岂但祭
　祀为然哉故祭所以报本至于豺獭亦有然者矣岂
　教使之然哉君子于此可以知天性矣圣人之教裁
　成天性之自然者也人君欲立天下之教者非得于
　天性之极致其孰能之
程氏遗书曰教人者养其善心而恶自消治民者导之
敬让而争自息
　臣若水通曰邪正不两立者也故善心生则恶念消

　敬让兴则争讼息故教人者在使之体认天理而己
　治民者在感发其天理之念而己天理日长则人欲
　日消而恶与忿争日化矣苟舍其本而欲治其末徒
　事刑法以制之吾恐欲民无恶而犯者日多欲民息
　争而争者日炽其端不可得而穷也意盍亦深探其
　本哉
张栻作南康军新立濂溪祠记有云秦汉以来言治者
汩于五霸功利之习求道者沦于异端空虚之说而于

先王发政施仁之实圣人天理人伦之教莫克推寻而
讲明之故言治者若无预于学而求道者反不涉于事
孔孟之书仅传而学者莫得其门而入生民不克睹乎
三代之盛可胜叹哉
　臣若水通曰心与事不可离则学与政不可二臣于
　他章张载之说尽之矣今张栻之言盖与吻合夫言
　治而不本于学则终于杂霸而天下无善治求道而
　不涉于事则沦于空寂而天下无真儒故学也者道

　之本也治也者道之用也道一则二者不可偏废也
　故哀公问政而孔子告之以达德达道之学子路问
　政而孔子告之以先之劳之而无倦然则圣人所以
　垂世立教之本其意深矣
横渠张载曰凡学官先事士先志谓有官者先教之事
未官者使正其志焉志者教之大伦而言也
　臣若水通曰张载之言官先事谓有官者先教之治
　民事神之事也士先志谓未官者先正其志使为他

　日治民事神之本也盖各就其所先务言之可谓切
　矣虽然体用一原心事无二合内外之道也学之道
　未有离事而为志者仕之道未有舍志而为事者故
　曰学而优则仕仕而优则学言学与仕兼资在力优
　为之尔学者宜潜心而玩索焉
刘蕡曰事天地以教人恭奉宗庙以教人孝养高年以
教人弟长字百姓以教人慈幼
　臣若水通曰恭敬慈孝人心之所同然者也上行之

　则下效之此无他故矣盖其所同然者有不期然而
　然尔故先王事天地奉宗庙养高年字百姓皆尽吾
　性之不容己者尔民之恭敬孝慈之化岂非感发其
　所同然者乎故立教者得其心之所同然者则几矣
国朝丙午三月命江淮行省平章韩政率指挥顾时业
皇祖谓之曰公卿贵人子弟虽读书多不能通晓奥义
不若集古之忠良奸恶事实以恒辞直解之使观者易
晓他日纵学无成亦知古人行事可以劝戒其民间农

工商贾子弟亦多不知读书宜以其所当务者直辞解
说作务农技艺商贾书使之通知大义可以化民成俗
至是书成命颁行之
　臣若水通曰贾谊曰闽越之子生而同声及其长也
　累重译而不能相通者其习使之然也故士风民俗
　在素教习之而己尔我皇祖有见于此故于公卿贵
　人子弟则集古事实以为劝戒之规于农工商贾子
　弟则作务农技艺书以为化成之具立教兴化规模

　宏远此其所以定丕丕之基而垂千万年无彊之休
　也圣子神孙宜玩索焉
洪武五年四月太祖皇帝以海内晏安思化民俗以复
于古乃诏有司各行乡饮于是礼部奏取仪礼及唐宋
之制又采周官属民读法之旨参定其仪在内应天府
及直𨽻府州县每岁孟春正月孟冬十月有司与学官
率士大夫之老者行之于学校在外行省所属府州县
亦皆取法于京师其民间里社以百家为一会或粮长

或里长主之百人内以年最长者为正宾馀以齿序坐
每季行之于里中大率皆本于正齿位之说而宾兴贤
能春秋习射亦可通行焉所用酒殽毋致奢靡若读律
令则以刑部所编申明戒谕书兼读之其武职衙门在
内各卫亲军指挥使司及指挥使司凡镇守官每月朔
日亦以大都督府所编戒谕书率僚佐读之如此则众
皆知所警而不犯法矣制曰可
　臣若水通曰臣伏读我圣祖此制乃周官之法先王

　之遗意也是故乡饮之礼所以尊高年老老而长长
　也尚有德别贤良异奸顽善善而恶恶也所以敦风
　化也宾兴贤能所以乡举而里选也春秋习射所以
　观德而成材也读律读戒谕所以警其怠也立教兴
　化之道官民文武可谓兼备矣臣窃惟饮射读律之
　礼至今行之不替甚为教化之助也惟宾兴贤能一
　事先王之政最为首务今则莫之行尔所取者特文
　辞之末技取非所用用非所取国家何赖惟圣明慨

　然以祖宗之法为必可行先王之治为必可复讲求
　修举之则贤才出而天下治矣
洪武初高原侃为监察御史言京师人民循习元氏旧
俗凡有丧葬设宴会亲友作乐娱尸惟较酒殽厚薄无
哀戚之情流俗之坏至此甚非所以为治且京师者天
下之本万民之所取则一事非礼则海内之人转相视
效弊可胜言况送终礼之大者不可不谨乞禁止以厚
风化太祖皇帝可其言乃诏礼官定官民丧服之制

　臣若水通曰曾子曰人未有自致者也必也亲丧乎
　故亲丧者乃出于人之至情所自致者也礼教不明
　小民狃于故俗丧葬宴会设乐娱尸丧服失制可谓
　有人心乎风俗之坏至此极矣三纲沦九法斁天地
　神明厌之而不可解我圣祖起而大正之定官民丧
　服之制旧俗一朝而改观焉真可谓功加百王启无
　疆之休者矣但法久易弛今京师之吏民犹有此习
　馀风未殄伏惟圣明修废举坠大复祖宗之法以追

　踪三代之治天下万世幸甚
洪武八年御制资世通训成上谓侍臣曰人君者为臣
民之主任治教之责上有帝王道与天同今朕统一寰
宇昼夜弗遑思以化民成俗复古治道乃著是书以示
训戒尔侍臣皆曰此臣民万世之宝也
　臣若水通曰天生下民作之君作之师人主体上天
　君师下民之心则所以治而教之者自不容巳矣皇
　祖之心其天地之心乎有是心故不能无是言此资

　世通训之所以作也观于此书君师之道尽矣今日
　法守道揆朝信道工信度治隆俗美有不由于此乎
洪武二十四年七月壬辰上御谨身殿观大学之书谓
大臣曰治道必本于教化民俗之善恶教化之得失也
大学一书其要在于修身身者教化之本也人君身修
而人化之好仁者耻于为不仁好义者耻于为不义如
此则风俗岂有不美国家岂有不兴苟不明教化之本
致风俗陵替者民不知趋善欲国家长治久安不可得

也
　臣若水通曰圣祖观大学书以为其要在于修身至
　哉皇言盖与大学古本默契矣大学古本者孔氏之
　全书未经改本之前载在汉儒十三经之中自明明
　德于天下逆推其功本于格物又自物格顺循其效
　至于天下平是格物乃大学一篇之本始功夫要约
　处也下文又曰自天子至于庶人一是皆以修身为
　本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者

　厚未之有也此谓知本此谓知之至也是则以修身
　释格物矣圣祖谓大学一书其要在修身者诚为独
　见深契古人而治化之本端不外是矣呜呼旨哉
洪武二十年闰六月太祖皇帝谓礼部试尚书李原名
曰尚齿所以教敬事长所以教顺虞夏商周之世莫不
以齿为尚而养老之礼未尝废是以人兴于孝弟风俗
淳厚治道隆平曩者朕诏天下行养老之政凡耆民年
八十以上乡党称善贫无产业者月给米五斗酒三斗

肉五斤九十以上岁加帛一匹绵一斤若有田产能自
赡者止给酒肉絮帛其应天凤阳二府富民九十以上
赐爵社士八十以上赐爵里士咸许冠带复其家尚虑
有司奉行不至尔其以朕命申之
　臣若水通曰播弃黎老商之所以亡也善养其老而
　周之所以兴焉一兴一亡昭然可见矣我皇祖之养
　老也著之诏令以告天下又虑有司奉行不至而敕
　礼部申命之亲亲之仁敬长之义达之天下矣宜其

　教化大行薄海内外以继尧舜三代之治也子孙万
　世之法其在兹矣
太祖御制大诰曰乡饮酒礼不过申明古先哲王教令
而己所以乡饮酒礼序长幼论贤良别奸顽异罪人其
坐席间年高有德者居于上年高纯笃者并之以次序
齿而列其席间有曾违条犯法之人列于外坐同类者
成席不许干于良善之席主者若不分别致使贵贱混
淆察知或坐中人发觉主者坐以违制奸顽不由其主

紊乱正席全家移出化外呜呼斯礼古先哲王之制妥
良善于宇内亘古至今兴者乡里安邻里和长幼序无穷
之乐
　臣若水通曰此圣祖乡饮酒之礼也乡饮之礼所以
　老老也所以善善而恶恶也老老之化行民知有长
　幼矣善恶之分严民知从事于善矣是故刑赏不必
　加于天下而天下知劝惩者其惟乡饮酒之礼乎
国朝太祖登极之初制曰凡孝子顺孙义夫节妇志行

卓异者有司正官举明监察御史按察司体覆转达上
司旌表门闾
　臣若水通曰此太祖旌奖之制也旌奖亦教化之一
　端是故旌一孝子一顺孙则凡天下之为人子为人
　孙者皆孝顺矣旌一义夫一节妇则凡天下之为人
　夫为人妇者皆节义矣何也上有好者下必有甚焉
　者矣
国朝太祖御制教民榜曰每乡每里各置木铎一个于

本里内选年高或残疾不能生理之人或瞽者持铎循
行俱令直言叫唤其辞曰孝顺父母尊敬长上和睦乡
里教训子孙各安生理毋作非为如此每月六次其持
铎之人秋成随多寡资助粮食
　臣若水通曰遒人以木铎徇于道路此先王教化盛
　典也今木铎之辞言近而指远蔼然孝友慈睦之风
　矣语曰天将以夫子为木铎礼教既衰彝伦攸斁我
　太祖应时而出仗仁义以兴师旅载复万世之纲常

　岂非上天厌天下之乱而特眷命以为木铎继天立
　极也耶此在圣子神孙修举之无斁可焉
教民榜父母生育之恩至大其鞠育劬劳详载大诰今
再申明民间有祖父母父母在堂者当随贫富奉养无
缺已亡者依时祭祀展其孝敬为父母者教训子弟为
子弟者孝敬伯叔为妻者劝夫为善如此和睦宗族不
犯刑宪父母妻子朝夕相保岂不安享太平
　臣若水通曰人之至情莫过于父子夫妇之间情之

　至故亲之至亲之至故相保爱者至而相摩于道义
　之行矣舜命契曰百姓不亲五品不逊汝作司徒敬
　敷五教太祖亲民之心其尧舜之心乎此令一出则
　民知胥保惠教诲之道百姓亲彝伦叙矣其修道之
　教以致中和位天地而育万物者端在此乎
教民榜乡里人民贫富不等婚姻死葬谁家无之今后
本里人户凡遇此等互相赒恤每户出钞一贯便是百
贯每五贯便是五百贯虽有贫者亦可措办如此则众

轻易举行之日久乡里自然亲爱
　臣若水通曰凡人相与之情莫善于亲莫不善于疏
　亲则如痛痒之相关疏则如秦越之肥瘠也故我圣
　祖同里死丧相周之令所以亲之也孟子乡田同井
　出入相友守望相助疾病相扶持则百姓亲睦王政
　然也滕文公不能行之于昔而我圣祖行之于今其
　仁民之政盖与三王同符矣
教民榜民间子弟或七八岁或十一二岁欲心未动良

心未丧早令讲读大诰三编诚以先入之言为主使知
避凶趋吉日后皆成贤人君子为良善之民免贻父母
忧虑不犯刑宪永保身家
　臣若水通曰善教者禁之于未发豫养之也大诰之
　作惧民之丽于刑蒙而养之期于无刑此圣祖之仁
　其与禹泣罪人成汤祝网异世而同符者哉
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷四十八