钦定四库全书
　格物通卷四十六　　　　明　湛若水　撰
　　　立教兴化上
易观象曰风行地上观先王以省方观民设教
　臣若水通曰观卦上巽下坤风行地上动荡周遍有
　行教以观于民之象先王体观之象立为省方观民
　设教之礼王者省于方岳诸侯省于境内因民俗而
　设教以观之布其政教号令之典奢则约之以俭俭

　则示之以礼抑其过引其不及而约民于中也后世
　此典不行而民俗之善与否人君罔或知之安望其
　化民成俗之治耶
坎象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　臣若水通曰坎为水习重也荐亦重叠之义重坎故
　有水荐至之象君子体此内常其德行外习其教事
　亦皆重荐之义君子之尽性物我无间也故德行存
　乎己教事施于人一理也皆待习而后熟也常德行

　则动静无间内外一致而为教事之体矣习教事则
　勤于教诏详于辨论而为德行之用矣书曰惟敩学
　半自学教人并行兼济者也成己成物皆性之德合
　内外之道也在己为德行在人为教事不尽乎己则
　无以推于人不尽乎人则己之性分有歉也故君子
　举其性之全体而尽之夫然后可以成其至治也欤
书虞书舜典慎徽五典五典克从
　臣若水通曰此史臣叙舜历试诸难此则教化之事

　也徽美也五典五常也从顺也言尧使舜为司徒美
　其五常之教使父子有亲君臣有义夫妇有别长幼
　有序朋友有信而天下化之自相亲相义相别相序
　相信而无不从顺矣不曰敷五典而曰慎徽五典慎
　者谨其立教之本也谨而徽之使人伦各尽其分无
　一毫欠阙舜盖以身教天下者所以当时各从其教
　无有梗化所谓以身教者从也后世为教己无躬行
　之实而徒用心于科条之烦无怪乎民之不从而俗

　之不善也欤
皋陶谟天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五
礼有庸哉同寅恊恭和衷哉
　臣若水通曰此皋陶陈安民之谟于帝舜之言也叙
　伦也典常也敕正也惇厚也秩品也庸用也衷中也
　言天生人以君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙然正
　之使叙伦而益厚在我而己天生人以五典之中有
　尊卑贵贱等级降杀之品秩然用之使品叙而有常

　则在我而己然惇之庸之必本于一德故君臣当同
　其寅畏恊其恭敬诚一无间融会贯通而民彝物则
　各得其正使和顺中正以归人伦之极可也臣尝论
　之人君惇典庸礼非有外益之也不过因其固有者
　裁之尔孟子曰孩提之童无不知爱其亲及其长也
　无不知敬其兄是其良知良能本然天理故谓之天
　叙天秩也然气质之偏气习之蔽渐不如初或失之
　太过或失之不及不能归于中道是故必待于人君

　与臣惇之庸之而和衷之也所以惇庸之和衷之者
　亦不过复其本然者而巳故寅恭者立教之本也上
　下一于恭敬则天地之中以立而皇极建矣伏惟圣
　明留意寅恭和衷以立天下之极幸甚
商书汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷
惟后
　臣若水通曰此成汤克夏以诰万方言君道所系之
　重如此夫天以阴阳五行化生万物而气之中者即

　性无所偏倚故谓之降衷刘子所谓人受天地之中
　以生是也人能顺其自然而不凿以私智固有仁义
　礼智信之常性矣然气习不能无异故必待人君建
　极立教而后能使之安于其道故曰克绥厥猷惟后
　子思作中庸首章言性道教其原盖出于此夫道者
　用也性者体也天也者性道之原也故道本于性性
　出于天人君立极以教天下者不可不知性道之原
　伏惟圣明留意焉

周书多方慎厥丽乃劝厥民刑用劝
　臣若水通曰此成王举成汤之教化乎民者以告多
　方也慎谨也丽依也刑仪刑也言成汤深谨其所依
　所依谓仁也仁者人心之天理君民同然者也上行
　之则下效之而兴其同然之心故以劝勉其民则民
　皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣天下
　之民心亦仁而已矣为人君者欲兴教化岂待外求
　之哉

君陈惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬
典在德时乃罔不变允升于大猷
　臣若水通曰此成王命君陈往下都监殷顽民之言
　也典者常道君臣父子夫妇长幼朋友是也德者心
　之所得之理也允信也猷道也言斯民得天地之和
　气以生故其性本淳厚知诱物化遂渐移而浇薄尔
　然厚既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎厚者乃
　其本然也反之之道惟在于上尔民之于上固不从

　其令而从其好尔当敬其君臣父子夫妇长幼朋友
　之常道而无不在于德盖在心为德在事为道德者
　体而道者用也敬典而在德则道由中出教由我行
　以身教者从故其感人捷于桴鼓所以时乃罔不变
　而信升于大猷也盖人人各率其性各由其道则天
　下为大道之世矣后之人君欲移风易俗必自身心
　之德始也伏愿圣明留神讲求修德凝道以升大猷
　之治幸甚

君牙弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔
中惟尔之中
　臣若水通曰此穆王命君牙为司徒之言也弘大也
　敷布也式敬也和者和衷之和身亦心也则者有物
　有则之则言大布君臣之义父子之亲夫妇之别长
　幼之序朋友之信五者之常道敬以和民之则典以
　道言用也则以心言体也即亲义序别信之心下文
　所谓中正是也正也中也即民则之体而人之所同

　然者也正以不偏不倚言中以无过不及言皆所谓
　则也又言尔克正则民化之无不正矣民有不中则
　在尔心之中以化之矣其中其正皆系于一心之敬
　敬立则上感下应民则和而五典克从矣
诗周颂时迈明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢
我求懿德肆于时夏允王保之
　臣若水通曰式敬也櫜藏弓矢之囊也戢聚也肆陈
　也夏中国也此巡守而朝会祭告之乐歌也诗言明

　显昭彰乎我周也既以庆让黜陟之典敬序在位之
　诸侯又敛其干戈弓矢益求懿美之德以布列此中
　国则信乎王之能保天命矣盖偃武修文则立教化
　而国祚可永也武王以革命之初即大明黜陟式序
　诸侯则大政举矣又戢其武备陈其懿德则文教兴
　矣政教并行天命丕新盖由武王实有安天下之心
　故一政一教皆发于仁义之自然有不容巳尔苟无
　仁义之心徒欲行乎政教以鼓舞于一时则是后世

　驾御之术将治之而不服教之而不从矣安能保人
　心而永天命哉
春秋定公十二年叔孙州仇帅师堕郈季孙斯仲孙何
忌帅师堕费
　臣若水通曰郈费者叔孙季孙之邑也春秋之时君
　臣之礼不行政在三家固城自强公室不能制矣及
　陪臣执命据邑以叛三家亦不能制矣一闻孔子礼
　可治国之教家不藏甲邑无百雉之言叔孙季孙感

　化而帅师以堕之焉然则礼教者可以定分可以化
　强可以拨乱教化之大本也向使推而行诸天下兴
　道致治可以回关雎麟趾之风东周之叹岂虚语哉
　惜乎圣人有通天下之化天下莫能用也
乐记曰然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正
天下大定
　臣若水通曰圣人之教立于国行于天下者也故教
　立而父子君臣之名作矣父子君臣之名作而纪纲

　立矣夫作者非圣人作之也天作之也故纪纲立而
　天下无无人伦之人者矣纪纲也者纪纲乎人道者
　也
祭义孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民
顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝
以事亲顺以听命错诸天下无所不行
　臣若水通曰此言先王立教于国之要也孝弟者人
　之心也孝弟本乎心行乎家而国之教立矣感乎民

　而民化之放诸四海而准以其心之同也使人而无
　是心也又何感化之有伏惟圣明躬行孝弟以教于
　国由是扩而充之则天下感慕而化有不期然者矣
祭义曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海
施诸后世而无朝夕推而放诸东海而准推而放诸西
海而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准
　臣若水通曰孝者立教之本也人心同然之理良知
　良能者也故四海之准以其同然也岂但四海哉上

　下四方之宇古今往来之宙理一而已矣故古之先
　王以孝理天下亦因其同然之心尔为人君者可不
　务乎
祭统夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教
之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则
教之以孝于其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗
庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉
　臣若水通曰祭祀之礼所以事天也而教乎人所以

　事先也而教乎后外祭天地使人知有尊尊之义也
　然而诸臣服从矣内祭宗庙使人知有亲亲之义也
　然而子孙顺孝矣孝敬尽于一人德教兴于一国然
　则尽道端义者其惟君乎人君之学求之此心而已
　矣孝敬存于心而教化立于家行于国达于天下是
　之谓要道也
表记子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子
民之父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而

亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此
而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎
　臣若水通曰为民父母在于严慈兼济而已非严不
　敬非慈不爱爱而不敬则流敬而不爱则离父以尊
　之则民知严母以亲之则民知恩强教说安同归于
　亲爱而已矣若夫失于刑法之酷而以为强教失于
　姑息之弊而以为说安则何凯弟之有哉
周礼地官以乡三物教万民而宾兴之一曰六德知仁

圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射
御书数以乡八刑纠万民一曰不孝之刑二曰不睦之
刑三曰不姻之刑四曰不弟之刑五曰不任之刑六曰
不恤之刑七曰造言之刑八曰乱民之刑
　臣若水通曰物犹事也以乡三物而教乎民是故六
　德蕴之于心也六行见之于行也六艺游之于艺也
　以三者而教之夫然后教之事备矣教之而不化又
　辅之以八刑是故劝之有道而惩之有具宜乎民日

　迁善而不自知也有国家者盍亦留意于斯哉
论语君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
　臣若水通曰亲者全其亲故者全其故亲故者人之
　情天之理也然上之人同此心也同此理也下之人
　亦同此心也同此理也故我能尽此心于亲亲则下
　兴其仁爱之心同然矣我能循此理而不遗故旧则
　下亦感化而厚勃然矣是故文武兴则民好善幽厉
　兴则民好暴感应之机何异于影响之捷哉人君惟

　慎其所感而已矣
孝经曰先王见教之可以化民也是故先之以博爱而
民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬让而民
不争导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁
　臣若水通曰博爱者老吾老以及人之老故无不爱
　也陈之以德义者陈说其德行道义以感动之得其
　心之所同然故兴行也先以敬让者躬行恭敬辞让
　则感其辞让之本心故不争也礼以理其心乐以乐

　其心故和睦也示好以引之示恶以止之故知禁也
　博爱也德义也敬让也礼乐也好恶也上之教也不
　遗亲也兴行也不争也和睦也知禁也下之化也是
　故观其教化而人心之同然者可知矣
孝经曰故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教
敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其
所因者本也
　臣若水通曰何以谓亲生之膝下也亲爱之心自孩

　提之时生也何以谓养日严也既长而养父母则知
　识渐开明乎父子尊卑之分故日加敬于父母也亲
　也严也是人之良心也故圣人因之教以敬爱焉是
　故教不肃而成政不严而治也然后知圣人之政教
　非强为之也根之于天性者如是也
孝经曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风
易俗莫善于乐安上治民莫善于礼
　臣若水通曰教亲爱以孝者何也孝亲之心即亲爱

　其君之心也教礼顺以悌者何也敬兄之心即礼顺
　长上之心也乐作而平中故风移而俗易也礼达而
　分定故上安而下顺也孝弟礼乐其立教之本乎
孝经曰君子之教以孝也非家至而日见之也教以孝
所以敬天下之为人父者也教以悌所以敬天下之为
人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也
　臣若水通曰孝悌忠人心之固有者也君子之教尽
　心焉尔矣人各尽其心然后不独尽其心以其得所

　同然者尔君子以孝教乎国而凡天下之为子者无
　弗敬其父焉以悌教其国而凡天下之为弟者无弗
　敬其兄焉以忠教其国而凡天下之为臣者无弗敬
　其君焉是则天下之孝悌忠皆君子教之也非德之
　至乎
　
　
　格物通卷四十六