钦定四库全书
　格物通卷三十六　　　　明　湛若水　撰
　　　养太子上
易蒙蒙以养正圣功也
　臣若水通曰蒙卦上艮下坎山下出泉泉之始达如
　物之初生稚小蒙昧未发故谓之蒙在人则赤子之
　心去正未远未发之中也于此而养其本体之正最
　易为力正者人心之本体所谓天理与圣人一者也

　教人者欲其至于圣也然至知诱物化之时而失其
　正其去圣远矣自其蒙稚纯一未发之时而养之发
　其良知坚其良能以充其本体天理之正正则可圣
　美大圣神以渐而至矣故记曰少成若天性习惯成
　自然正谓此也夫人岂不可为圣耶教之者之责也
　太子天下本尤不可不早养也人君重其社稷宗庙
　之托则所以养其太子之正者亦必有道矣
书虞书舜典帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗

刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八
音克谐无相夺伦神人以和
　臣若水通曰此帝舜命夔典乐教养胄子之言也夔
　舜臣也胄长也自天子至卿大夫之适子也栗庄敬
　也志者心之所之也诗者言之成文者也歌者言之
　长短也声者五声宫商角徵羽也律者十二律黄钟
　太簇姑洗蕤宾夷则无射太吕夹钟仲吕林钟南吕
　应钟也帝言以乐变化胄子使凡直者不可不足于

　温宽者不可不足于栗刚者不可过于虐简者不可
　过于傲所以抑扬进退以归于中正之德也然必有
　中和之乐乃可以养其中和之德故必有诗歌声律
　以和人声为作乐之本然后可被之八音而成乐也
　心有所之必形于言而成文故以诗而言其志既形
　于言则必有长短之节故以歌而永其言既有长短
　则必有高下清浊之殊故以声依歌永而作如歌声
　长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徵为

　羽所谓声依永也既有长短清浊则又必以十二律
　和之乃能成文而不乱如黄钟为宫则太簇为商姑
　洗为角林钟为徵南吕为羽盖以三分损益隔八相
　生而得之馀律皆然所谓律和声也人声既和乃以
　其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失
　其伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣抑
　考周礼大司乐掌成均之法以教国子而孔子亦曰
　兴于诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血

　脉流通精神养其中和之德而救其气质之偏者也
　是故圣人作乐以养性情育人才其功效神速教养
　太子之具未有切于此者贾谊亦曰天下之命系于
　太子太子之善在于早教谕与选左右左右正则太
　子正而天下定矣合是观之乐以养之左右以辅之
　故太子乃生而近正人闻正言见正事听正声然而
　不正者未之有也后之为教不过记诵书札之间无
　乃导欲益偏尔于德性何补于身心何益程颢曰声

　音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其性
　情舞蹈所以养其血脉今皆无之是以古之成材也
　易今之成材也难可胜叹哉伏惟圣明留神念君德
　太子不可不预养之训思礼乐百年可兴之期脩复
　先王之旧以为教养之本天下幸甚
商书伊训敷求哲人俾辅于尔后嗣
　臣若水通曰此伊尹举成汤教养太子之事告太甲
　也敷广也俾使也辅佐也后嗣谓太甲也上文述成

　汤之脩人纪以至于有万邦造大业之难如此然所
　以守大业于无穷者惟在太子故又言成汤广求贤
　人使辅于尔后嗣盖太子者天下之根本宗社之所
　由系于长短者也故太子善则大业定宗社固矣伊
　尹此言真可为万世人君教养太子之法矣
诗周南麟趾麟之趾振振公子于嗟麟兮
　臣若水通曰麟趾美文王公子也而曰麟之趾振振
　公子者何耶盖言文王后妃有仁厚之德故和气薰

　蒸而公子亦化于仁厚犹麟性仁厚而其趾亦仁厚
　不践生草不履生虫也是故仁厚者其所以教养太
　子之本乎故曰天地之大德曰生圣人之大德曰仁
　仁厚者即天地生生之性也人君教养太子诚有以
　养其仁厚之心天地之性无骄纵刻薄之风则国家
　元气有所培植而天下之大本正矣此社稷生民之
　福也后世之君见不及此辅养太子付之非人如始
　皇以赵高傅胡亥所见者无非刑杀之事故胡亥今

　日即位明日杀人汉文以晁错傅景帝所学者无非
　刻薄之术故景帝方在青宫格杀亲戚岂皆其性恶
　哉辅之者非人养之者非其术也然则人主欲教养
　太子必内有文王后妃仁厚之化外有端正格心之
　人内外夹辅使之见正事闻正言行正道则帝王德
　器有所成此圣人之教也
礼记文王世子文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣
而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如

内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦
如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能
正履王季复膳然后亦复初食上必在视寒煖之节食
下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退武王帅而
行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王
一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃间又曰成
王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽欲
令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯

禽所以示成王世子之道也
　臣若水通曰文王之为世子也问安视膳武王之为
　世子也帅而行之真足以为万代世子之法及成王
　幼而周公相又抗其法于伯禽以教之真足以为万
　代教世子之法然而文武之所以行周公之所以教
　亦曰父子君臣长幼之道也夫其所谓道即天理尔
　岂尝外于人伦哉
文王世子凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学

羽籥皆于东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师
丞赞之胥鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼
者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
　臣若水通曰学谓教也以时教学者所以效天地之
　变化也干戈者武舞也羽籥者文舞也鼓南者以鼓
　节二南之诗也诵者口诵乐歌之章也弦者以琴瑟
　播夫诗章也礼者经礼曲礼之文也书者三皇五帝
　之纪也凡此皆学之事也曰小乐正曰大胥曰籥师

　曰丞曰胥曰大师曰执礼者曰典书者皆学之官也
　于东序于瞽宗于上庠皆学之地也世子于春夏秋
　冬而无不学之时如此若学士者皆将有辅世长民
　之责者也故亦使之学世子之所学焉噫先王教养
　太子之法不失其时如此后之人君于太子之幼则
　姑息不教至于习恶成性害其身以堕先王之大业
　岂不可惜哉
文王世子凡三王教世子必以礼乐乐所以脩内也礼

所以脩外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿
恭敬而温文
　臣若水通曰养太子者养其成性而已矣礼也者理
　此者也乐也者乐此者也礼乐备而内外一而云脩
　内脩外则各言其类也尔矣故五礼六乐无一而非
　性也礼乐交脩成性存存存中发外成性之体用备
　矣恭敬温文内敬而外恭内温而外文内外合一而
　君德成矣先王之教世子岂责之以所无哉亦使之

　勿坏其成性而已矣
文王世子君之于世子也亲则父也尊则君也有父之
亲有君之尊然后兼天子而有之是故养世子不可不
慎也
　臣若水通曰君谓世子之父也其于世子以亲而言
　则为世子之父是可以教父道矣以尊而言则为世
　子之君是可以教君道矣世子知为君父之道则可
　以父母君长乎百姓而能保天下也世子也者继君

　而保天下者也故养不可不慎也立君父之道以保
　天下也可不慎乎
文王世子故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之
节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉
学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治
　臣若水通曰学谓教之也父子也君臣也长幼也三
　者人道之大也君所以建极于天下者也教世子所
　以立极也故不知子之道则不知父之道矣不知臣

　之道则不知君之道矣不知幼之道则不知长之道
　矣故不学则不可以为君父长上矣可不重乎
内则异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其宽
裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母
其次为保母皆居子室他人无事不往
　臣若水通曰宽裕慈惠温良恭敬中和之德也以为
　子之师慈保母养之以中和也蒙以养正圣功也故
　蒙则有子师慈母保母长则有师傅保之臣则太子

　不能以不正太子正而天下定矣此先王养子之礼
　也为人君爱其子爱天下者可不重乎
祭义君子设四学当入学而太子齿
　臣若水通曰四学者虞夏商周之学也有小学大学
　天子之学建于王宫者小学也建于国都者大学也
　是故天子之元子八岁则入小学十有五岁则入大
　学其入于学也与同学者序齿焉而莫之或异夫学
　所以明人伦也太子而齿于人所以教其孝弟之行

　养其谦冲之德遏其骄侈之心也有天下深长之虑
　者宜于此而求之
哀公问孔子曰子也者亲之后也敢不敬与
　臣若水通曰子者传先君之后以为天地宗庙社稷
　之主故不可不敬也知敬之则必教之矣故古之圣
　帝明王必于其太子而预养之敬之至也彼汉唐庸
　君甘心于巫蛊之祸逞意于诛夷之惨讵非先王之
　雠贼天地宗庙社稷之罪人乎孔子斯言虽以警哀

　公实足为千古之法也
国语晋语士蔿言于诸大夫曰夫太子君之贰也恭以
俟嗣何官之有今君分之土而官之是左之也吾将谏
以观之乃言于公曰夫太子君之贰也而帅下军无乃
不可乎又曰夫太子国之栋也栋成乃制之不亦危乎
公曰轻其所任虽危何害
　臣若水通曰士蔿晋大夫刘累之后隰朋之子子舆
　也贰副也栋成谓太子之名位已定而更其制使将

　兵危之道也明王教养太子所以重宗社承天心也
　献公溺于骊姬之谗分申生以土而官之又使之将
　下军以伐翟岂非责以难能置之危地以阴为易嫡
　之谋乎夫天下如大厦也太子如大厦之栋也栋成
　而易焉大厦将颠矣弃人灭天忘宗乱纪无甚于此
　闻士蔿之言可不戒哉
晋文公问于胥臣曰吾欲使阳处父傅欢也而教诲之
其能善之乎对曰是在欢也籧篨不可使俛戚施不可

使仰僬侥不可使举侏儒不可使援矇瞍不可使视嚚
瘖不可使言聋聩不可使听僮昏不可使谋质将善而
贤良赞之则济可俟也若有违质教将不入其何善之
为臣闻昔者太任娠文王不变少溶于豕牢而得文王
不加病焉文王在母不忧在傅弗勤处师弗烦事王不
怒敬友二虢而惠慈二蔡刑于太姒比于诸弟诗云刑
于寡妻至于兄弟以御于家邦于是乎用四方之贤良
及其即位也询于八虞而咨于二虢度于闳夭而谋于

南宫诹于蔡原而访于辛尹重之以周召毕荣亿宁百
神而柔和万民故诗曰惠于宗公神罔时恫是则文王
非专教诲之力也公曰然则教无益乎对曰胡为文益
其质故人生而学非学不入公曰奈夫八疾何对曰官
师之所材也戚施直钟籧篨蒙璆侏儒扶卢矇瞍修声
聋聩司火僮昏嚚瘖僬侥官师所不材也以实裔土夫
教者因体能质而利之者也若川然有原以卬浦而后
大

　臣若水通曰阳处父晋大夫阳子也欢文公子襄公
　名籧篨偃人不可使俛戚施偻人不可使仰僬侥长
　三尺不可使举重侏儒短者不可使抗援也口不道
　忠信之言为嚚瘖不能言者耳不别五声之和曰聋
　生而聋曰聩僮无知者昏闇乱也言质性将自善而
　贤良之傅赞导之则其成就可立俟也娠有身也不
　变不变动也少小也溶便也豕牢厕也二虢文王弟
　虢仲虢叔也刑法也二蔡文王子太姒文王妃诗大

　雅思齐之二章八虞周八士伯达伯适仲突仲忽叔
　夜叔夏季随季騧南宫名适蔡蔡公原原公辛辛甲
　尹尹佚皆周太史周周文公召召康公毕毕公荣荣
　公亿安也八疾谓籧篨至僮昏也宗公大臣也恫痛
　也不入谓不入于道也直主也言主击钟蒙戴也璆
　玉磬也不能俛故使之戴磬扶缘也卢矛戟之柲缘
　之以为戏也能才也卬迎也言川有原因开利迎之
　以浦然后大也夫古之明王太子乃生立师保傅三

　太三少先后左右之必曲尽辅翼之法以引导焉故
　太子乃生而闻善言见善行行善政故习与性成不
　能不善也若胥臣之所陈亦详且明矣然必曰质将
　善而贤良赞之乃可济尔岂其然乎孔子曰有教无
　类易曰童蒙吉亦在有教教之于早焉尔有天下宗
　社之计者不可不以此为先务也
楚语楚庄王使士亹傅太子箴辞曰臣不材无能益焉
王曰赖子之善善之也对曰夫善在太子太子欲善善

人将至若不欲善善则不用故尧有丹朱舜有商均启
有五观汤有太甲文王有管蔡是五王者皆元德也而
有奸子夫岂不欲其善不能故也若民烦可教训蛮夷
戎翟其不宾也久矣中国所不能用也王卒使傅之问
于申叔时叔时曰教之春秋而为之耸善而抑恶焉以
戒劝其心教之世而为之昭明德而废幽昏焉以休惧
其动教之诗而为之道广显德以耀明其志教之礼使
知上下之则教之乐以疏其秽而镇其浮教之令使访

物官教之语使明其德而知先王之务用明德于民也
教之故志使知废兴者而戒惧焉教之训典使知族类
行比义焉若是而不从动而不悛则文咏物以行之求
贤良以翼之悛而不摄则身勤之多训典刑以纳之务
慎惇笃以固之摄而不彻则明施舍以道之忠明久长
以道之信明度量以道之义明等级以道之礼明恭俭
以道之孝明敬戒以道之事明慈爱以道之仁明昭利
以道之文明除害以道之武明精意以道之罚明正德

以道之赏明齐肃以耀之临若是而不济不可为也且
夫诵诗以辅相之威仪以先后之体猊以左右之明行
以宣翼之制节义以动行之恭敬以临监之勤勉以劝
之孝顺以纳之忠信以发之德音以扬之教备而不从
者非人也其可兴乎夫子践位则退自退则敬不则赧
　臣若水通曰庄王楚成王之孙穆王之子旅也士亹
　楚大夫箴恭王名朱尧之子封于丹均舜之子封于
　商启禹子也五观启子太康昆弟也观洛汭之地太

　甲汤孙太丁之子不遵汤法伊尹不能正放之于桐
　管蔡文王子周公兄也叔时楚贤大夫申公也烦乱
　也世先王之世系也令者先王之官法时令也故志
　谓前代之书训典五帝之书摄固也彻通也夫子指
　太子退谦退也不与否同夫庄王使士亹傅太子其
　知教矣乎士亹谓善在太子其知学矣乎是故教之
　在师傅而学之在太子矣夫教之而不学则申叔时
　之论虽教导之方何益于太子之善乎是故教与学

　交致而德业成矣厥后鄢陵之战几于覆楚士亹其
　亦先见之乎易曰童蒙之吉此圣学之明训也
　
　
　
　
　
　格物通卷三十六