钦定四库全书
　格物通卷三十四　　　　明　湛若水　撰
　　　事亲长上
易蛊六五干父之蛊用誉象曰干父之蛊承以德也
　臣若水通曰山下有风回而挠物坏乱有蛊坏之义
　然五以尊为蛊之主而以柔中与九二刚中之臣应
　能治蛊者故为干前人之蛊蛊者前人之坠绪待其
　后而振者也六五之君当蛊之时也脩废举坠而一

　新之其盖父之愆善继而成令名者也象又释其义
　云非五之自能如此也虚心应九二之贤承之以刚
　中之德辅相之功也如成王太甲皆用贤而致誉者
　也故天下之才孰非人君之才不用人而自用则蛊
　日深矣六五其明于用人而孝于事亲者欤
家人彖传家人有严君焉父母之谓也
　臣若水通曰凡人之心必有所主而严惮乃能自治
　有天下者天下之主也有一家者一家之主也父母

　以主乎一家有君道焉家人之所取则焉者也严而
　敬之则伦理正恩义笃而家道理矣不然情胜礼恩
　胜义而家道乱矣善事其亲者事之如事君则父母
　之命行而一家无不率者矣家其有不齐耶
书虞书尧典瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不
格奸
　臣若水通曰此四岳称舜之孝友以告帝尧也瞽者
　无目之名舜父号瞽䏂母舜后母也顽者心不则德

　义之经嚚者口不道忠信之言象舜后母弟也傲骄
　慢也谐和也烝进也乂治也格至也克谐以孝烝烝
　乂不格奸者言舜遭父母兄弟之变而能和顺之以
　孝道使之进进以善自治而不至于为大奸恶也所
　谓允若底豫是已观此可见天下无不可事之亲顾
　吾所以事之者未若舜尔臣愚窃以为大舜之心当
　时惟自见其实有未尽分处尔非心知其亲之不是
　而姑若是顺从也昔罗从彦语云舜只为天下无不

　是底父母陈瓘闻而善之曰惟如此而后天下之为
　父子者定彼臣弑其君子弑其父者尝始于见其有
　不是处尔此言足以深明舜之心事后之欲尽孝弟
　之道以法尧舜者当熟玩之
商书伊训立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海
　臣若水通曰此太甲新嗣位伊尹告之之言也立植
　也立爱于天下使天下之人各爱其亲者必自吾之
　亲始立敬于天下使天下之人各敬其长者必自吾

　之长始所谓老吾老以及人之老长吾长以及人之
　长也始于家达于国终而措之天下矣夫家邦四海
　之人可谓众矣其于人君势若相悬矣然感之而无
　不应者何也以其心同也孝弟人之真心所不虑而
　知所不学而能所谓良知良能者也是心也放之四
　海而准故君人者可不尽之于心行之于家而达之
　于国于天下乎
周书君陈惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政

　臣若水通曰此书君陈篇成王命君陈之言也君陈
　臣名令善也善事亲曰孝善事上曰恭成王言君陈
　有令善之德事亲孝事上恭又言惟其孝友于家是
　以能施政于邦也臣谓政也者正也故能孝则可以
　正一国之孝矣能恭则可以正一国之恭矣成王即
　其孝友于家而知其必能施政于邦者家国无二理
　齐治无二机也孔子曰居家理故治可移于官且管
　蔡之监殷也惟其不孝不友故至为逆乱不顺之事

　今君陈孝友如此其能代周公化训殷民格其旧染
　之俗而一新之必矣此东郊之命成王所以拳拳以
　属于孝弟之君陈也汉之贤主诏求孝弟力田之人
　盖犹有古人之遗意也后之人君用人化俗必求如
　君陈孝弟之人而使之毋汲汲于利口啬夫也乎
诗小雅小宛题彼脊令载飞载鸣我日斯迈而月斯征
夙兴夜寐无忝尔所生
　臣若水通曰题视也脊令鸟名飞鸣相顾以比兄弟

　也迈征皆往也而汝也此大夫遭乱而兄弟相戒之
　诗也言我视彼脊令之鸟且飞且鸣而相顾矣今我
　日斯迈而汝亦月斯征矣当夙兴夜寐不遑暇逸以
　求无忝父母所生之性勿自取于祸可也为此诗者
　其知事亲之道乎曰日斯迈月斯征夙兴夜寐而无
　忝者则其爱亲之诚虽以终身可矣盖虑日月之征
　迈而夙夜之兴寐者惟求无忝所生尔父母之于子
　一气而已气一则理一是理也即天之命也人之性

　也纯粹至善天地万物一体而无间者也父母全而
　生之子全而归之乃为克肖克肖乃为无忝故宇宙
　性分苟有一之未尽则吾心不能无愧于父母之所
　生者是得为全归乎故必日斯迈日而乾乾月斯征
　月而乾乾夙兴夜寐夙夜乾乾自强不息及天游衍
　自一念以至于万事以至于万物以至于天地无一
　而不求尽吾此心此理以复吾父母所生之性则无
　愧于天下无忝于父母矣虽然大君犹父母宗子民

　胞物与其责又有大焉者故或行一不义杀一不辜
　一民之未安一物之失所天高地下一行不得其序
　皆其性分之有阙有忝于父母宗子矣可不念哉
大雅行苇曾孙维主酒醴维醹酌以大斗以祈黄耇黄
耇台背以引以翼寿考维祺以介景福
　臣若水通曰曾孙主祭者之称主谓主祭也醹厚也
　大斗勺五升径六寸柄长三尺盖用挹酒以注于尊
　黄耇老也背有鲐文行苇所以燕父兄也观其既燕

　以燕之射以乐之末复祝颂之曰主祭之曾孙燕饮
　之酒厚矣以大斗酌此酒祈其寿考又引导翼辅之
　享寿考而维祺吉以介景福也盖不徒爱敬之而已
　必欲其相与引导辅翼以进修于德业德业脩则所
　以享寿年而大祺福者无穷而爱敬之者亦无穷矣
　故行苇者其得亲亲之道乎至于后世此义不明故
　汉之文帝亦可谓能笃于亲亲者矣然恩有馀而义
　不足纵之过而防或疏卒之淮南诸王不能保全盖

　不知此诗之义尔故有国家者能笃亲亲之恩必求
　保终之道德业相劝是乃保终之道也
春秋桓公九年冬曹伯使其世子射姑来朝
　臣若水通曰曹伯身当疾革而遣储副以聘鲁曹宣
　固不父矣使射姑能子将必裁之以义也顾乃供事
　鲁庭舍药膳而不视焉虽有当享之叹果何及耶阿
　意曲从庸得为孝乎
僖公八年秋七月禘于太庙用致夫人

　臣若水通曰太庙者鲁周公庙也成风僖公之母也
　周公臣尔禘以天子之礼可乎成风妾尔尊为夫人
　可乎使周公成风而有知焉吾知其不享矣是知生
　事葬祭一当以礼不以非所得而加之乃为孝也
礼记曲礼凡为人子之礼冬温而夏清昏定而晨省在
丑夷不争
　臣若水通曰温以禦寒凊以致凉定其衽席省其安
　否所以安亲也丑类也夷等也不争思辱亲也可谓

孝矣
曲礼夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必
有业恒言不称老年长以倍则父事之十年以长则
兄事之五年以长则肩随之群居五人则长者必异席
　臣若水通曰告谓告亲以所往也反者还也面者见
　亲也有常有定处也异席者席容四人若五人则长
　必别一席也夫人子之事亲出入告面敬之至矣游
　必有常谨之至矣习有恒业孝之至矣立身行道显

　其亲矣言不称老尊亲之至矣其父事兄事肩随者
　盈天地之间民胞物与均之有父子之义也均之有
　兄弟之义也故其少长之序天理然尔异席所以长
　长也
曲礼从于先生不越路而与人言遭先生于道趋而进
正立拱手先生与之言则对不与之言则趋而退从长
者而上丘陵则必乡长者所视
　臣若水通曰先生者有齿德可师者也步趋应接主

　乎所尊也进退语默视乎所尊也所以致尊敬之道
　也向长者所视所以候长者也
檀弓事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧
三年
　臣若水通曰有隐者子为父隐也无犯者不可犯亲
　也无方者无一定之方顺亲之情不泥于一也致者
　极其哀毁之节也
内则在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎

齐升降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢
唾洟寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉不
撅亵衣衾不见里父母唾洟不见冠带垢和灰请漱衣
裳垢和灰请浣衣裳绽裂纫箴请补缀五日则燂汤请
浴三日具沐其间面垢燂潘请靧足垢燂汤请洗少事
长贱事贵共帅时
　臣若水通曰应之辞唯为恭旋转而周也齐心之齐
　也哕呕逆声噫噫气也鼻有声曰嚏咳𠻳声也欠气之

　乏也伸体之疲也跛偏任也倚身倚物也睇视倾视
　也洟自鼻出者袭重衣也袒裼露臂不敬事也撅摄
　也不因涉水则不摄裳也不见里为其可秽也孝子
　爱敬存于中发于气形于动静见于其衣服孝敬之
　至也不见谓即刷除之也漱浣皆洗也纫箴以线贯
　箴也燂温也浴洗身也沐洗发也其间三日五日之
　间也潘淅米汁也靧洗面也帅循也时此礼也洁亲
　之体以及其亲于体者所以保养神气爱之至也

内则曾子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳
目安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者
非终父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父
母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎
　臣若水通曰乐其心谕于道养其心也不违其志养
　其志也乐耳目安寝处饮食忠养养其体也爱敬
　之至矣然此不过终父母之身尔爱亲之所爱敬亲
　之所敬终已之身焉可也终亲之身有穷也终已之

　身无穷也是之谓能继其孝矣
内则父母有过下气怡色柔声以諌諌若不入起敬
起孝说则复諌不说与其得罪于乡党州闾宁孰諌父
母怒不说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
　臣若水通曰孝经云父有争子则亲不陷于不义人
　子之諌亲也必孝敬以为之本矣和諌而不入惟起
　孝敬焉曰我孝敬之未至也熟諌而不悦亦起孝敬
　焉曰我孝敬之未至也是故孝敬者諌父母之道也

　为人子者可不务乎
祭义孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉
色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属
然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之
道也
　臣若水通曰孝子之爱根乎天性所谓深也然而诚
　矣诚则著著则形由气而色由色而容皆爱之著焉
　诚之不可掩也由是则如执玉如奉盈不敢肆也洞

　洞然直而通也属属然贯而续也如弗胜如将失之
　不敢少忽也敬之至也爱所生也爱以生敬敬以成
　爱爱而弗敬其失也以恩掩义敬而不爱其失也严
　威俨恪故爱敬兼致而后孝道可尽也何以为成人
　之道也夫孝者不失其赤子之心者也老莱子孝奉
　二亲斑衣戏䌽于膝下失跌为婴儿之啼以娱其亲
　忘乎其为成人之老也此其所以为至孝乎
祭义曾子曰孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思

慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备
物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无
怨父母有过諌而不逆父母既没必求仁者之粟以祀
之此之谓礼终
　臣若水通曰用力者能养能养庶人之孝也用劳
　者能弗辱能弗辱诸侯卿大夫士之孝也德教加于
　百姓刑于四海天子之孝也而四海之内各以其职
　来助祭焉故曰不匮是之谓大孝伏惟圣明推纯孝

　之心以及天下则光于四海通于神明天下幸甚
祭义孔子曰父母全而生之子全而归之可谓孝矣不
亏其体不辱其身可谓全矣
　臣若水通曰身者父母之所遗而万物皆备可谓全
　矣唯圣人为能践形以全其归是故孝子一举足而
　不敢忘父母则游荒之欲不滋于左右矣一出言而
　不敢忘父母则背谬之语不下于朝廷矣天理流行
　德教洋溢而天地付与万物皆备之全体始无忝也

　于此观之则知事亲事天之道岂外乎吾心而求之
　哉
论语孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问
孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼
死葬之以礼祭之以礼
　臣若水通曰此圣人告懿子之问孝盖因三家之僣
　礼而发然自天子以至于庶人上下皆通也礼者朱
　熹曰天理之节文臣谓天理则自有条理便是节文

　便是中正处不可过不可不及也人之所以事亲者
　不合于天理中正即不以君子之道待其亲虽欲尊
　亲实非所以尊亲不惟失所以尊亲亦不可以为子
　矣故圣人必合生事葬祭始终而言之以见不容一
　毫之或苟也故胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而
　分则有限得为而不为与不得为而为之均于不孝
　所谓以礼者为其所得为者而已然则事亲可不讲
　求于天理之正乎

孟子曰天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草芥
也惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以
为子舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化
瞽瞍底豫而天下之为父子者定此之谓大孝
　臣若水通曰孔门之论孝多矣孟子此章又发出得
　亲顺亲一节如此夫父子之爱天性也乃人之真心
　即所谓天理也盖天下悦而归已是亦可以乐矣舜
　则视之如草芥之轻所重者在父母舜以为若不得

　父母之欢心则不可为人不谕父母于道则不可以
　为子舜父顽母嚚尝欲害舜然舜惟积诚引咎尽其
　道以事之至于亲亦底豫焉感发其真心盖有以得
　其欢而顺于道而舜为人子之心始可解矣卒之天
　下之为父子者皆感发兴起其同然之心化于慈孝
　而止其所而无不各有定天下之人之孝皆舜之孝
　也此舜之孝所以为大足以法天下而传后世也欤
　昔罗从彦语此云只为天下无不是底父母陈瓘闻

　而善之曰惟如此而后天下之为父子者定彼臣弑
　其君子弑其父者尝始于见其有不是处尔然则后
　之事亲者其必以舜为法乎
孝经曰身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也立身
行道扬名于后世以显父母孝之终也夫孝始于事亲
中于事君终于立身
　臣若水通曰身体发肤亲之遗体也不敬其身则毁
　伤毁伤则是伤其亲也岂得为孝故少而敬谨守身

　不敢毁伤孝由此始也及壮而出仕以事君则推父
　母之所生者以尽忠尔故曰事君不忠非孝也故为
　孝之中及其由少而壮而老体道于身而身立则体
　父母所生而全归名于天下传于后世是即父母所
　生之道传名于后世而孝道毕矣
左传隐公元年郑伯寘姜氏于城颍而誓之曰不及黄
泉无相见也既而悔之颍考叔为颍谷封人闻之有献
于公公赐之食食舍肉公问之对曰小人有母皆尝小

人之食矣未尝君之羹请以遗之公曰尔有母遗繄我
独无颍考叔曰敢问何谓也公语之故且告之悔对曰
君何患焉若阙地及泉隧而相见其谁曰不然公从之公
入而赋大隧之中其乐也融融姜出而赋大隧之外其乐
也泄泄遂为母子如初君子曰颍考叔纯孝也爱其母施
及庄公诗曰孝子不匮永锡尔类其是之谓乎
　臣若水通曰父子之爱天性根于心而不可解者也
　庄公以叔段之故遂寘其母私欲蔽之也既而悔焉

　天理之不容泯灭也考叔因其善端而开发之盖亦
　因其所固有者而扩充之尔非庄公所本无而考叔
　能锡与而外益之也虽然考叔纯孝人也事亲孝故
　忠可移于君然则人君欲孝其亲者可不讲学以扩
　充之乎故曰苟能充之足以保四海此又孝之大者
昭公十九年夏许悼公疟五月戊辰饮太子止之药卒
太子奔晋书曰弑其君君子曰尽心力以事君舍药物
可也

　臣若水通曰礼父母疾饮药子先尝之季康子馈药
　孔子受之而不敢尝谨疾故也父母惟其疾之忧况
　人子养亲之疾乎原止之进药也未必有弑亲之心
　其卒也以饮止之药止弑之也既曰无之哀恸以自
　绝可也奔晋何为故人子之事亲饮食起居无一而
　不致其敬谨焉尔否则止之罪有所必至何以逃于
　天地之间乎
定公五年叶公诸梁之弟后臧从其母于吴不待而归

叶公终不正视
　臣若水通曰叶公之于后臧同母兄弟也母同则恩
　同者也吴入楚获母而去独后臧为可从哉比其反
　也弃母不顾后臧固不孝矣叶公不义其弟弟独无
　辞乎
国语鲁语夏父弗忌为宗烝将跻僖公宗有司曰非昭
穆也曰我为宗伯明者为昭其次为穆何常之有有司曰
夫宗庙之有昭穆也以次世之长幼而等胄之亲疏也

夫祀昭孝也各致齐敬于其皇祖昭孝之至也
　臣若水通曰弗忌鲁大夫夏父展之后宗伯掌国祭
　祀之礼烝祭也僖闵之兄继闵而立跻僖公逆祀也
　宗有司者宗人官之有司也父为昭子为穆僖为闵
　臣臣子一例而升闵上故曰非昭穆也明言僖有明
　德也长幼先后也等齐也皇大也夫逆祀非礼也非
　礼之祀神必不享夫神不享犹不祀也可以为孝乎
　夏父弗忌为宗烝将跻僖公其亦不知孝子享亲

　之道矣展禽谓后必有殃诚不可逭主祀昭孝者可
　不念哉
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷三十四