钦定四库全书
　格物通卷三十　　　　　明　湛若水　撰
　　齐家格(凡七目/)
　　　谨妃匹　　正嫡庶　事亲长　养太子
　　　严内外　　恤孤幼　御臣妾
　臣若水通曰齐家何以言格物也程颐曰格者至也
　物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功
　也于齐家焉而至之也至其在家之理也故大学齐

　家章以僻以好恶言之乃吾心应之之理也是故妃
　匹也嫡庶也亲长也太子也内外也孤幼也臣妾也
　皆家之事理也人主读是编焉感通吾心处家之理
　念念而知于斯存存而行于斯以有诸已则格物之
　功庶乎于齐家焉而尽之矣
　　　谨妃匹上
易家人九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱
也

　臣若水通曰程颐云王假有家五君位故以王言假
　至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正
　而天下治矣又曰有家之道既至则不忧劳而天下
　治矣臣谓德足以刑家是至其家之道也夫妇者正
　始之道也如是则勿恤而吉矣象又释之五以刚中
　正而感二以柔中正而应夫义妇听一心相爱家之
　所以齐也王季之于大任文王之于大姒武王之于
　邑姜皆得之矣此其齐家以开有周之治也欤

归妹彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴
归妹人之终始也
　臣若水通曰夫为阳妇为阴夫为天妇为地归妹则
　妇从夫阴从阳地承天如是则天尊地卑天地之大
　义以正矣然而天地不交通则万物不生育归妹以
　阴从阳正家之始也阴阳交感则万事万化皆成而
　家道终矣故为人道之终始也可不慎乎人君之治
　天下以正家为始正家以求配为始

序卦传有天地然后有万物有万物然后有男女有男
女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君
臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇
之道不可不久也故受之以恒
　臣若水通曰夫妇者原于天道而关于人道其用大
　矣夫夫妇原于男女之成男女之成由于万物之生
　万物之生由于天地之判是夫妇原于天道之大也
　夫妇相感而后有生育生之者父所生者子父者君

　道子者臣道君臣位则上下分而礼义之道行于上
　下君臣父子之间大道行而天下治矣是夫妇关于
　人道之大也若非夫妇则始而天地之道息矣终而
　人伦之道灭矣夫妇之道其可以不恒久邪古今不
　易之经也易首咸恒圣人之意深矣哉
书虞书尧典女于时观厥刑于二女釐降二女于妫汭
嫔于虞帝曰钦哉
　臣若水通曰此史臣记尧以二女妻舜之事明正始

　也女以女与人也时是也刑法也二女尧二女娥皇
　女英也釐理也降下也妫水名水此曰汭舜所居地
　也嫔妇也虞舜氏史臣记尧言其将试舜以二女事
　之以观其内盖夫妇之间隐微之际正始之道所系
　尤重也史又言尧遂治装下嫁二女于妫水之北使
　为舜妇于虞氏之家也又述尧戒二女之辞曰钦哉
　昏礼遣女之辞亦曰往之女家必敬必戒况以天子
　之女而嫁于匹夫尤易怠忽故尧深戒其敬所以正

　其始也夫礼谨大昏大昏者万世人道之始也其始
　不正必不能正终矣始终不正则家不齐必不能治
　国平天下矣后世人君往往以贵势而忽此礼昏嫁
　之际至使三纲倒置以为当然欲平治得乎观于尧
　舜之事实为万世纲常之龟鉴也欤
诗周南关雎关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑
　臣若水通曰此美后妃之诗文王正始之道也妃配
　得其贤则男女正而万化行况人君为天之子后妃

　母仪天下可不择德以相配乎故曰窈窕淑女君子
　好逑盖言文王之圣而得太姒之贤以德配德健顺
　相承王教自此始矣故曰好逑虽然闺门托始实在
　人主一念理欲之间人主苟知重人道之始好德而
　远色则必择德以相匹文王太姒是也苟一念不正
　惟知乐色而忘德则悖理犯义其祸有不可言者然
　则夫妇者正家之始择配者正夫妇之始正念者又
　择配之始可不慎与

大雅既醉其仆维何釐尔女士从以孙子
　臣若水通曰釐谓治装而嫁也女士女之贤者所谓
　淑女是也既醉之诗父兄称愿王者之子孙而曰釐
　尔女士何哉盖国家之命脉系于子孙子孙之贤否
　本于所生故人君于配匹之际诚得女士之贤以德
　配德则和气攸钟而圣子贤孙从之而出矣观周家
　自太姜以来世有贤妃故世有贤子孙一德相承肇
　启八百年有道之长信不偶也后世庸君世主怀耽

　淫乐色之心罔知嗣续之重故妃匹之际不择淑德
　之女多得阴愎之人如二赵之于汉独孤之于隋武
　后之于唐刬削国家元气子孙陵替国脉不长良可
　悲矣以此观之人主于妃匹之际可不知所重与
春秋隐公二年九月纪履緰来逆女桓公三年公子翚
如齐逆女
　臣若水通曰履緰纪之臣也翚鲁臣也逆迎也君子
　之道造端乎夫妇逆女必亲谨有家之始也故奠雁

　示守也御之以绥示受之也导之以行示阳先阴后
　之义也二君乃委命于臣不正其始夫妇之道乖矣
　春秋书之以为后鉴宜哉
桓公八年祭公来遂逆王后于纪桓公九年春纪季姜
归于京师
　臣若水通曰逆迎也不亲迎而使臣往迎春秋之习
　则然矣此则为王者略之然而始迎则书王后正名
　分也及归则书季姜正妇道也且知所谓王后者乃

　季姜也互相发矣京师四方之极闺门风化之始始
　正名分继明妇道而风化之本正矣
襄公十五年刘夏逆王后于齐
　臣若水通曰王后天下之毋卿逆而公监之礼也单
　靖非公乎刘夏非士乎临以公而逆以士得失不相
　掩矣故胡安国曰不书使者不与天子之使夏也不
　书靖公见婚姻得礼常事不书也
礼记曲礼男女非有行媒不相知名非受币不交不亲

故日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友
以厚别也取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之
　臣若水通曰大昏之礼其至矣乎有问名焉有纳币
　焉有亲迎焉问名而意通纳币而分定亲迎而礼成
　意通而后分定分定而后礼成礼成而后明告于君
　幽告于鬼神近告于乡党僚友所以厚人伦之始至
　矣故祸莫大于乱类乱类何也同姓者其初本于祖一人
　之分尔故不取同姓远别也买妾而卜之则所以远

　别者至矣
曾子问孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇
之家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择
日而祭于祢成妇之义也
　臣若水通曰夫妇成则继体承重之义始于此矣故
　思嗣亲伤而不能乐也庙祭成妇何也事死如事生
　也皆所以重始也
郊特牲天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取

于异姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直
信信事人也信妇德也壹与之齐终身不改
　臣若水通曰腆厚也附远者附于远嫌之义也厚别
　者重其有别之礼也告直信告为妇者以正直诚信
　之道也信事人信其尽事人之道也信妇德信其有
　为妇之德也齐谓共牢而食同尊卑也夫大昏其重
　矣天地交而万物育夫妇配而男女生男女相生生
　生无穷故曰万世之始也夫以夫妇拟诸天地可不

　重乎是故附远厚别诚币腆辞告直信所以重之也
郊特牲男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君
先乎臣其义一也执贽以相见敬章别也男女有别然
后父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后
万物安
　臣若水通曰此言亲迎执挚之义也先者倡导之也
　其义一者与天地君臣之义同阳倡阴和之道也执
　贽敬章别者奠雁以见不再偶之志敬以明其有别之

　义也有别则本一而父子亲故礼义行乎其中则万
　物万事各安其所矣其始则自亲迎奠雁之礼也其
　至矣乎
郊特牲玄冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主为先祖
后而可以不致敬乎
　臣若水通曰玄冕以为服齐戒以为敬所以事鬼神
　也而昏礼者将以外主社稷之祭内奉先祖之嗣其
　于事神明之礼尤重可以不敬乎人君于此诚念夫

　社稷祖先之重而不可不重致敬焉如舜之刑法于
　二女文王之好逑于关雎斯善矣
哀公问孔子曰敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既
至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬
为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政
之本与
　臣若水通曰冕而迎者敬之至也必亲迎者亲之至
　也然敬之即所以亲之也故曰兴敬为亲舍敬是遗

　亲也及夫亲迎之后必爱之而后为亲如琴瑟友之
　钟鼓乐之是也至于相辅以正则所谓敬而正者厥
　后至江汉汝坟之化而德教加于百姓可以见其为
　政之本矣后之人君以后宫盛色而废嫡立庶伤教
　败化乱由此始其视三代端本之治也何如哉
昏义古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八
十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和
而家理

　臣若水通曰六宫者大寝一小寝五也家者天下之
　则家正则天下正矣正妃匹者正家之本也是故内
　和而家理天下化顺也妇道极矣而配诸外治明治
　平之本于家齐也
孟子曰五霸桓公为盛葵丘之会诸侯束牲载书而不
歃血初命曰无以妾为妻
　臣若水通曰夫妇人伦之本闺门风化之原匡衡曰
　婚姻之礼正然后品物遂而天命全况乎妃后之所

　系为尤重三代废兴未有不由于此者可不谨哉桓
　公霸者尔于葵丘之会独申明于五禁之先犹能知
　本也而况天王之尊乎后世之君率多犯此其亦五
　霸之罪人矣欲正名分而端本原者盍于此图之
左传隐公八年四月甲辰郑公子忽如陈逆妇妫辛亥
以妫氏归甲寅入于郑陈针子送女先配而后祖针子
曰是不为夫妇诬其祖矣非礼也何以能育
　臣若水通曰礼娶妇必先告庙而后行重继嗣也故

　楚公子围告庄共之庙不敢废焉郑忽能辞强齐之
　昏卒不免陷于诬祖之罪昏礼不正忘本不仁何后
　之有
国语周语周襄王降翟师以伐郑王德翟人将以其女
为后富辰諌曰不可夫婚姻祸福之阶也利内则福由
之利外则取祸今王外利矣无乃阶祸乎
　臣若水通曰翟隗姓之国赤翟也阶梯也利内亲亲
　也利外离亲也夫人孰为大礼为大礼孰为大大昏

　为大故婚姻之际人道之始圣人慎焉况人君身先
　兆庶唯民所视而可以不谨乎姜任世为妃嫔非翟
　之此襄王乃欲舍姜任而右翟女怠弃七德祸阶从
　兹始矣然则妃匹之礼可不慎欤可不慎欤
晋语司空季子曰异姓则异德异德则异类异类虽近
男女相及以生民也同姓则同德同德则同心同心则
同志同志虽远男女不相及畏黩敬也黩则生怨怨乱
毓灾灾毓灭姓是故取妻避其同姓畏乱灾也故异德

合姓同德合义义以道利利以阜姓姓利相更成而不
迁乃能摄固保其土房
　臣若水通曰季子晋大夫胥臣臼季也近谓有属名
　也相及相嫁取也合姓合二姓为婚姻也摄持也保
　守也房居也异姓相及同姓不相及所以远别章敬
　也否则怨乱毓灾其何以保其土居以端风化之本
　乎人君于此盍亦知所慎焉
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷三十