钦定四库全书
　格物通卷二十八　　　　明　湛若水　撰
　　　进德业三
左传庄公八年夏师及齐师围郕郕降于齐师仲庆父
请伐齐师公曰不可我实不德齐师何罪罪我之由夏
书曰皋陶迈种德德乃降姑务脩德以待时乎秋师还
君子是以善鲁庄公
　臣若水通曰孟子云仁人无敌于天下盖言有仁则

　强弱非所较也齐之于鲁犹齐鲁之于郕也其大小
　强弱之不敌皎然矣以齐鲁之大而可加于郕之小
　则夫以齐之强而可加于鲁之弱也不难矣向使鲁
　庄计不出此徒欲以逞一时其不为郕者几希不用
　庆父之言而惟脩德是务则固已无敌矣是故君子
　善之
僖公十九年宋人围曹讨不服也子鱼言于宋公曰文
王闻崇德乱而伐之军三旬而不降退脩教而复伐之

因垒而降诗曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦今君
德无乃犹有所阙而以伐人若之何盍姑内省德乎无
阙而后动
　臣若水通曰宋襄急于求霸不顾省德惟务伐人围
　曹之役是也至于鹿上之盟反欲以小国争盟公子
　目夷之所忧以为祸者其證成矣子鱼之言虽不见
　用然其引文王之事则固可法然子鱼之意盖欲以
　善服人而文王则脩德而人服者也进德业者又不

　可以不辨
宣公十一年晋郤成子求成于众狄众狄疾赤狄之役
遂服于晋秋会于攒函众狄服也是行也诸大夫欲召
狄郤成子曰吾闻之非德莫如勤非勤何以求人能勤
有继其从之也诗曰文王既勤止文王犹勤况寡德乎
　臣若水通曰成犹言和好也攒函地名召谓召其来
　会也非德犹言寡德也前此郤成子为赵宣子谋者
　善矣特其言尔今观不欲召狄之会乃欲往而从之

　拳拳以勤为言则以身践之非徒能言之而已也用
　此道也虽得志于天下可也于众狄也何有
国语周语有神降于莘王问于内史过曰是何故国有
之乎对曰有之国之将兴其君齐明衷正精洁惠和其
德足以昭其馨香其惠足以同其民人神飨而民听民
神无怨故明神降之观其政德而均布福焉
　臣若水通曰齐一也衷中也馨香芳香之升闻者同
　犹一也夫人君之德所以协上下而致休徵通于神

　明者一理之感应然也故夏兴而祝融降于崇山商
　兴而梼杌次于丕山非其大验邪内史谓莘神降以
　观德政有天下者可不务脩德政以为天地神人之
　主乎
周语富辰曰夫义所以生利也祥所以事神也仁所以
保民也不义则利不阜不祥则福不降不仁则民不至
古之明王不失此三德者故能光有天下而和宁百姓
令闻不忘

　臣若水通曰富辰周大夫也三德仁义祥也有此三
　德则福利民至理之自然非为三者而后脩德也周
　郑兄弟之国也武庄之平桓有大勋劳者也如以游
　孙伯之故而弃之则周亦不义不祥不仁矣尚何以
　昌其业乎是故光有天下而令闻赫然必其谨是三
　德者也为人君者其可不勉诸
晋语范文子曰夫王者成其德而远人以其方贿归之
故无忧

　臣若水通曰大学曰是故君子先慎乎德有德此有
　人有人此有土有土此有财有财此有用故古之明
　王必文德脩备然后远人来归方物毕至反之则忧
　在我矣奚其乐此厉公伐郑文子止之以见惟德为
　能动人也伏惟皇上为天下四方之主而四夷各以
　方物入贡岂非闻风慕义而来乎惟益脩德以宾服
　之幸甚
晋语范献子曰人之有学也犹木之有枝叶也木有枝

叶犹庇荫人而况君子之学乎
　臣若水通曰学以成德德以润身是故可以知本矣
　范献子以人犹木也学犹枝叶可以庇荫得矣惜乎
　不知枝叶之畅荗由于根本也语曰君子务本本立
　而道生是故道生则仁民爱物而可以保荫四海矣
　故人君求圣学以脩德以庇天下不可以不知本
汉武帝建元元年董仲舒告汉武帝引曾子曰尊其所
闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他

在乎加之意而已
　臣若水通曰心学之不明也久矣是以道化不明而
　卒无善治高明光大吾心之本体也加之意在反求
　之而已耳仲舒之告武帝诚知德业之本矣他如一
　则曰王心未加焉二则曰设诚于内合而观之岂非
　以二帝三王之心学望武帝乎惜乎内多欲而外施
　仁义其蔽固已深矣
汉光武中元二年光武受尚书通大义召桓荣入说甚

善之每朝会辄令荣敷奏经义帝称善帝每旦视朝日
昃乃罢数引公卿郎将讲论经理夜分乃寐皇太子见
帝勤劳不怠谏曰陛下有禹汤之明而失黄老养性之
福愿颐爱精神优游自宁帝曰我自乐此不为疲也
　臣若水通曰夫学所以进德业也光武虽孜孜经术
　惜乎徒事讲说不能体于身心而明善诚身之功未
　之闻也然荣固徒事稽古者也格心之学引君当道
　而志于仁者则荣非其人尔故光武虽光复旧物身

　致小康然父子夫妇君臣之间不能无可憾者焉后
　之人君欲进德脩业者请自明善诚身始
汉明帝永平二年上幸辟雍初行养老礼礼毕引桓荣
及弟子升堂上自为下说诸儒执经问难于前下诏赐
荣爵关内侯上自为太子受尚书于桓荣及即位犹尊
荣以师礼
　臣若水通曰孔子云德之不脩学之不讲盖言德业
　不可不兼进也宋儒胡寅曰显宗事师之意百千年

　鲜有其俪可谓人主之高致惜乎桓荣受业专门章
　句不知脩身治天下之大义故其君之德业止于如
　是臣愚于显宗未见其为德业特为一时之美观尔
　向使显宗以其尊师重傅之心荣有格心之辅脩德
　以为之本讲学以为之资德业合一太甲高宗何尚
　焉而君臣之间皆不能然未几崇信西佛而遣使求
　之佛入中国自永平始孔子曰攻乎异端斯害也已
　孟子曰我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承

　三圣者夫德业在心术之微其端一而已尔显宗事
　异端坏心术可谓之德业乎仰惟圣明好学不倦立
　心以为德业之大本而讲学以培养之则高出百王
　矣天下幸甚
汉章帝元和二年帝之为太子也受尚书于东郡太守
汝南张酺及巡幸东郡引酺及门生掾史并会庭中帝
先备弟子之仪使酺讲尚书一篇然后脩君臣之礼
　臣若水通曰宋儒真德秀云章帝尊经事师不愧前

　人又惜其以严惮不得久在左右所以辅成德业如
　是而止臣谓德业生于心者也尚书所载皆帝王脩
　德业之要张酺徒能讲说而不能启心沃心以辅君
　德岂非格心之学未闻乎
汉献帝建安十五年吴主孙权谓吕蒙曰卿今当涂掌
事不可不学蒙辞以军中多务权曰孤岂欲卿治经为
博士邪但当涉猎见往事尔卿言多务孰若孤孤尝读
书自以为大有所益蒙乃始就学及鲁肃过寻阳与蒙

论议大惊曰卿今者才略非复吴下阿蒙蒙曰士别三
日即当刮目相待大兄何见事之晚乎肃遂拜蒙母结
友而别
　臣若水通曰权语蒙以学是矣但其所谓学止于涉
　猎读书尔而孔门默识德行之学未闻曾是以为学
　乎虽然蒙就学未几而论议惊人亦其气质之小变
　邪抑其矜伐之心形于词气所谓以学问骄人者非
　邪虽曰学臣不敢信也宋儒胡寅谓权蒙皆以学进

　而大其益过矣夫权奸雄之邪心未损岂古人之所
　谓学易之所谓益者乎
晋武帝泰始九年周鲂之子处膂力绝人不脩细行乡
里患之处尝问父老曰今时和岁丰而人不乐何邪父
老叹曰三害不除何乐之有处曰何谓也父老曰南山
白额虎长桥蛟并子为三矣处曰若所患止此吾能除
之乃入山求虎射杀之因投水抟杀蛟遂从机云受学
笃志读书砥砺节行比及期年州府交辟

　臣若水通曰成汤懋德不吝改过闻过非难改过为
　难改过非难而不吝尤难周处闻父老三害之言除
　蛟虎以自励其行可谓勇于改过而得处仁迁义之
　法矣以其果敢之资苟自得师闻孔孟之学则下为
　子路上为成汤其德业可量邪而师机云下不过辞
　章记诵上不过节行不闻大道之要岂非学负其质
　哉
陈文帝天嘉四年周太傅燕国公于谨对周武帝曰去

食去兵信不可去愿陛下守信勿失又曰言行者立身
之基愿陛下三思而言九虑而行勿使有过天子之过
如日月之食人莫不知愿陛下慎之
　臣若水通曰易曰言行君子之枢机于谨以为立身
　之基是也殊不知言心声也行心迹也言行由中则
　发皆天理而动无不善若徒求无过于三思九虑之
　间诚使发皆中节亦谓之克伐怨欲不行其诚伪何
　如也此何故欤不见天理故也孔子曰言顾行行顾

　言顾也者其体认天理之谓乎
唐太宗于弘文殿聚四库书二十馀万卷置弘文馆于
殿侧精选天下文学之士虞世南褚亮姚思廉欧阳询
蔡允恭萧德言等以本官兼学士令更日宿直听朝之
隙引入内殿讲论前言往行商确政事或至夜分乃罢
　臣若水通曰太宗聚书于弘文馆选文臣以更直讲
　论古今亦云盛矣其果古之博学审问之谓邪帝王
　之学格物而已诚意正心脩身齐家治国平天下皆

　随处体认天理以格物者也岂徒讲说而已邪太宗
　不知大学之道群臣皆非正学之人而昧圣学之本
　故学不纯而心不正治不古以杂于霸有由然矣伏
　惟我祖宗有君臣同游轮直文华讲习文楼之典甚
　盛举也仰惟皇上圣学日新今年盛暑不以例辍讲
　废学诏日讲经筵官日各轮一员入直文华是能复
　祖宗之旧章而唐不足论矣臣愚谓人君之学贵知
　本也方今道学渐明之时正心一德之臣布于中外

　四方苟选取入京以本官兼文职俾之入侍日讲经
　筵之班则其诚意德气亦足以薰陶涵养而正君心
　矣诚为莫大之益天下幸甚
唐太宗贞观二年六月戊子上谓侍臣曰朕观隋炀帝
集文辞博奥亦知是尧舜而非桀纣然行事何其反也
魏徵对曰人君虽圣哲犹当虚已以受人故智者献其
谋勇者竭其力炀帝恃其俊才骄矜自用故口诵尧舜
之言而身为桀纣之行曾不自知以至覆亡也上曰前

事不远吾属之师也
　臣若水通曰魏徵虚之一言庶乎知德业之本矣虚
　明者心之本体也亦在乎尽心与否而已譬之鉴焉
　今日明烛妍媸非加光也不翳于尘尔明日一物莫
　烛非始无光也蔽之深尔君子能去其蔽光者则本
　体自见矣是之谓尽心而知性隋炀帝知是尧舜非
　桀纣心之本体有时而明然而身口顿异身为桀纣
　陷于亡而不知非其欲蔽之深乎揆厥所由惟其不

　学故无以成其德业尔或曰炀帝著书三十万卷谓
　之不学可乎噫不立其本而徒事夫文词之末虽曰
　充栋祗足以为惑尔奚学之云学也者其圣狂之判
　乎
唐太宗贞观三年十二月上问给事中孔颖达曰论语
以能问于不能以多问于寡有若无实若虚何谓也颖
达具释其义以对且曰非独匹夫如是帝王亦然帝王
内蕴神明外当玄默故易称以蒙养正以明夷涖众

　臣若水通曰曾子此言谓昔者吾友尝从事于斯则
　此乃孔门之学所从事者也盖学以虚心受人为本
　唐太宗之问可谓善矣颖达者宜以此义开其君之
　心心虚则善日生帝王之学可基矣不知出此徒具
　训释以对遂使论语之义晦而孔门之学不明也噫
　有君如此而不遇格心之臣以佐之此太宗之所以
　多惭德而贞观之治不克终岂非辅臣之罪哉
唐太宗贞观十五年指殿屋谓侍臣曰治天下如建此

屋营构既成勿数改移苟易一榱正一瓦践履动摇必
有所损若慕奇功变法度不恒其德劳扰实多
　臣若水通曰太宗以殿屋喻治道且戒慕奇功变法
　度而又本于其德之恒若太宗可谓知进脩矣向使
　当时有知学之臣将顺其美必曰屋以基为本如道
　以心为本帝恒德之言若知本矣屋之榱瓦之损小
　而基崩之害大人君之治法度之损小而坏心之祸
　大心恒则德恒德恒则无法度之变矣德业之成岂

　至贞观之不终乎
唐德宗建中四年十一月陆贽上疏曰臣闻仲虺赞成
汤不称其无过而称其改过吉甫歌诵周宣不美其无
阙而美其补阙是则圣贤之意较然著明惟以改过为
能不以无过为贵盖为人之行已必有过差上智下愚
俱所不免智者改过而迁善愚者耻过而遂非迁善则
其德日新遂非则其恶弥积
　臣若水通曰改过迁善进德之基也陆贽以是而告

　德宗可谓对病之药矣惜乎刚愎自任而不能此其
　所以卒成乱阶也欤
贾谊新书曰人主仁而境内和矣故其士民莫弗亲也
人主义而境内理矣故其士民莫弗顺也人主有礼而
境内肃矣故其士民莫弗敬也人主有信而境内贞矣
故其士民莫弗信也
　臣若水通曰仁义礼信人之性也性也者心之理也
　是故心性感于上而民心应于下其心同也故进德

　脩业存之于身孚之于家国天下之人而治道具矣
　可不重乎
刘向说苑曾子曰君子脩礼以立志则贪欲之心不来
君子脩礼以脩身则怠惰慢易之节不至君子脩礼以
仁义则忿争暴乱之辞远
　臣若水通曰立志脩身居仁由义君子之德业备矣
　礼也者理也体用之贯也故在心则志立在身则身
　脩在事则仁义而无贪欲怠慢争乱之邪焉何患乎

　德业之不成哉
陆贽奏议曰愚智兼纳洪纤靡遗盖之如天容之如地
垂旒黈纩而黜其聪察匿瑕藏疾而务于包涵不示威
而人畏之如雷霆不用明而人仰之如日月此天子之
德也
　臣若水通曰天子之德与天同体者也与天同覆而
　无外与地同载而不遗与日月同明而不蔽与雷霆
　同威而不怒所以复德之本体而配天者也其德崇

　矣其业广矣脩之者非在乎他在吾心之本体始尔
　伏惟皇上加之意焉因陆贽之言而求之本心廓天
　地日月雷霆之德以治天下幸甚
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷二十八