钦定四库全书
　格物通卷二十六　　　　明　湛若水　撰
　　　进德业一
易乾文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之
和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合
礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故
曰乾元亨利贞
　臣若水通曰天人一也在天则为元亨利贞之四德

　在人则为仁义礼智之四德天即人人即天也故以
　言乎天德之在人者一理之贯而元亨利贞分焉元
　者理之生生不息道义之所从出而为万善之长者
　也亨者理之通达而粲然有等为事物之典要而众
　美之萃也利者理以裁制事物无所乖戾而至和也
　贞者终始乎理事事物物归根复命而干具矣然而
　元之于人也为仁以仁存心视万物为一体而爱之
　博矣故曰长人亨之于人也为礼所履者礼而天序

　天秩行焉故曰合礼利之于人也为义义以制事物
　各付物而无不顺故曰和义贞之于人也为智智以
　成物不失正理其事无不立故曰干事君子行此四
　德全体天理吻合天道与天为一矣如是则天之刚
　健在我而元亨利贞之德在我我即天矣故曰乾元
　亨利贞盖至此则德与天合而圣人之能事毕矣
文言子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪
存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大

人君德也
　臣若水通曰乾体皆刚故为龙德二在卦之正中故
　曰龙德而正中有中正之龙德故能信言慎行闲其
　邪而诚自存则天下之理得矣善孰大焉然不过尽
　吾性分而已何伐焉于时出潜离隐德施普也民日
　迁善而不自知其化矣惟天下至圣为能化九二者
　在下之圣人也虽非君位而具人君之德也宜其人
　之利见也欤有志于圣人之德业者当以正中为志

文言子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其
诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存
义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其
时而惕虽危无咎矣
　臣若水通曰程颐云三居下之上君德已著将何为
　哉唯进德脩业而已臣谓德业非二也本诸心而体
　用分焉德何为而进也内主忠信而无不实心与道
　一而德进矣业何为而脩也发吾心之诚而达于辞

　诚以辞立而业居矣德业以言其学之至也知行其
　功矣察见天理之本体知至矣而求以至之知先于
　行其知几矣要终道体之大用知终矣而实践以终
　之行随知后其存义矣德业一理也知行同功也知
　行并进而德业脩德业脩则居上下之际而骄吝之
　心亡三处上下之际可危惧者也然而无咎矣此圣
　人之学也乾道也君子体乾者可不务乎
文言君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易

曰见龙在田利见大人君德也
　臣若水通曰君德之成在学而已学之道知行而已
　学者觉也觉然后知疑而问学聚问辨以扩吾心之
　良知知之事也其道至大不可不宽宏其心以体之
　不可不纯粹其心以行之宽居仁行以存吾心之天
　理行之事也知行并进如目视而足履学之道尽于
　此矣君德成而人斯利见之岂能已哉
坤文言直其正也方其义也君子敬以直内义以方外

敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行
也
　臣若水通曰坤体六二柔顺中正有直方大之德故
　解其义如此夫人心一理也以言乎本体之正则直
　矣以言乎制用之宜则方矣皆性之德也敬义者合
　内外之道也君子学以复其性者也学之道敬义而
　已矣勿忘勿助敬存而心直立其体也随事顺理义
　形而事方制其用也敬义非二也在心为敬在事为

　义敬义并行心事合一上达天德而德盛不孤全体
　不亏大孰过焉由直方以至大举而措之则用周而
　施利也夫何疑哉抑尝因程颢之言而推之诚明并
　进圣人之学也乾道也敬义并立贤人之学也坤道
　也由贤以至圣则坤进于乾道矣其学之极功乎
文言君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支
发于事业美之至也
　臣若水通曰黄中色也坤之六五中正故为黄中正

　位之象黄中通理者中德之在内通该乎万理也正
　位居体者坤为臣道虽居正位而处臣体也然虽居
　臣体而中正故德美中积性立而道行焉本诸在中
　之美而和生焉畅于四支则动容周旋中礼矣发于
　事业则脩道教致中和成治化而天地万物位育矣
　皆中德之贯通也美之著也其盛德大业至矣哉
蒙象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　臣若水通曰蒙艮上坎下故为山下出泉之象泉之

　初出山下如物之初生蒙稚故为蒙君子观蒙之象
　以果行育德德者心之天理行者心之存发君子于
　蒙之初初心未远天理著见天德未凿何以育之果
　于行而已果者阳刚之决也君子于心之所存所发
　而行之果决则可涵养其德性扩充其良知良能之
　德而进于圣矣不然终其身而困于蒙也吝孰甚焉
升象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　臣若水通曰程颐云木生地中长而上升为升之象

　君子观升之象顺脩其德积累微小以至高大也臣
　谓德者性之本体广大而高明也脩德者之复其初
　也非可以超造也随时随处敬以存夫天理之本体
　积其小而高明广大焉复其初之本体而已矣德日
　积而不自知美大圣神岂不可以驯至矣乎
系辞易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有
亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人
之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其

中矣
　臣若水通曰乾易坤简者造化之理人得造化之理
　以生所谓天理也天理自然无所矫强故谓之易天
　理流行不事安排故谓之简易则明白可见故易知
　易知则日见切近故有亲而可久矣非贤人之德乎
　简则行所无事故易于从事易从则日见积累故有
　功而可大矣非贤人之业乎由守而化则圣矣其至
　易至简乎至易以该乎天下之至博也至简以该乎

　天下之至烦也易简之德天地人一之者也其参天
　地而为三宜矣富有之谓大业日新之谓盛德盛德
　大业至矣哉
系辞子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也
知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣
成性存存道义之门
　臣若水通曰易者非他也理也圣人叹易理之至其
　感深矣所以致德业之盛者此也所以行天地之中

　者此也德业者一理而体用分焉者也故圣人之崇
　德广业皆理也察见天理而极其精则知崇矣其效
　天之高明乎体行天理而极其笃则礼卑矣其法地
　之博厚乎天地一气也知礼一致也天常包乎地知
　常包乎礼而皆不外乎易理也易理何所寓乎天地
　立乾坤设而易理寓乎其中矣故曰乾坤毁则无以
　见易此之谓也圣人知知礼行则天命本然之性存
　之又存大本立而达道行本立而道生则天地之易

　在我矣其犹门乎夫始则体易以成性终则易自我
　出圣人用易之功化至矣哉
系辞精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以
往未之或知也穷神知化德之盛也
　臣若水通曰神化者张载云推行有渐为化合一不
　测为神德业一理也进脩一事也非二也故本体虚
　明精察其义之微妙而入于神者德也德者业之本
　也故曰以致用德外无业也随事适宜处之安而无

　不利者业也业者德之蓄也故曰崇德业外无德也
　交养互发贤人之学可以致力焉者此也等而上之
　则无所用力而几非在我圣人之事也故以言其心
　之本体则合一不测神也以言其心之妙用则推行
　有渐化也神化也者圣而不可知也天道也其德之
　至极而无以加者乎圣学之能事毕矣
书虞书尧典曰若稽古帝尧曰放勋钦明文思安安允
恭克让光被四表格于上下克明俊德以亲九族九族

既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍
　臣若水通曰此史臣记尧德业之盛曰若者发语词
　言稽考尧功之大故曰放勋然功之大由其德之盛
　故以德性言之钦敬而明通文理而思深安安而自
　然也其全体如此是以其发于行实则信以恭持已
　由中而出故曰允又能让以与人力足以优为之故
　曰克其大用又如此有此盛德之光华及于四方之
　外格至于天地之远然四表上下不过天下国家尔

　故又言尧能明此钦明文思允恭克让之大德故以
　之齐家则亲九族而九族既睦以之治国而平均章
　明乎百姓则百姓昭明以之平天下协和万邦而黎
　首之民皆于是而雍和其所谓被四表格上下者如
　此先曰克明俊德见自身而家而国而天下不过体
　用一原尔夫尧之放勋必始于钦之一字大学诚意
　正心脩身齐家治国平天下必始于格物明德亲民
　必在止于至善此可见古人之功业皆本诸身心后

　世不先立其本徒以已之未尝为者而强施之于天
　下此道学政术之分为二事而唐虞三代之治所以
　不可复也夫德性之得于天者尧与桀一也尧能全
　其本体故功德及于天下桀失其本体故恶毒病于
　四方存之失之皆起于自已一念之微尔伏惟圣明
　以尧舜为法而扩充之俾功德远及天下幸甚
舜典曰若稽古帝舜曰重华协于帝浚哲文明温恭允
塞玄德升闻乃命以位

　臣若水通曰此史臣纪帝舜之德也华光华也协合
　也帝谓尧也浚深也哲智也温和粹也塞实也玄幽
　远也升上也言尧既有光华而舜又有光华可合于
　尧以言其德性则深沉而有智文理而光明如尧之
　钦明文思也以言其行实则和粹而恭敬诚信而笃
　实如尧之允恭克让也有此四者幽潜之德上闻于
　尧尧乃命之以职位也浚哲则非浅露之智文明则
　非察察之明温恭则非严厉允塞则非伪为矣皆以

　形容舜德之自然也尧因四岳之荐命之以位自司
　徒百揆四岳以至禅受至于功业之大无非由此玄
　德中来于性分何尝添得一分后之人君做尽暴恶
　亦何曾减得一分其初与尧舜性分一也孟轲曰忧
　之如何如舜而已矣为人君者可不复其所以如舜
　者乎
大禹谟益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷
命奄有四海为天下君

　臣若水通曰此益赞尧德业之盛也帝谓尧也眷顾
　也奄尽也蔡沈曰广者大而无外运者行之不息大
　而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之
　圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏
　而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文臣谓
　其实一德之广运也易系辞曰富有之谓大业日新
　之谓盛德盛德大业至矣哉帝德之广其富有之谓
　乎帝德之运其日新之谓乎故孔子曰巍巍乎唯天

　为大唯尧则之德同乎天故能克厌天心天乃眷命
　之自唐侯特起为帝夫岂无所自耶由是言之天命
　之去留系乎君德之盛衰为人君者可不脩德以永
　天命乎伏惟圣明留神焉
皋陶谟曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞
如何皋陶曰都慎厥身脩思永惇叙九族庶明励翼迩
可远在兹禹拜昌言曰俞
　臣若水通曰此皋陶与禹陈谟于帝舜之前者也允

　信也迪蹈也谟谋也皋陶言为君而信蹈其德则臣
　之所谋者而君无不明臣之所弼者而君无不谐以
　其君德之明足以知之虚足以受之也俞如何者禹
　然其言而复问其详也都者皋陶美其问也庶明谓
　群哲也翼辅也言慎于身脩则言行致谨慎于思永
　则深长其谋身刑于家则厚叙九族亲亲恩笃而家
　齐矣身刑于国则群哲勉辅而国治矣近者身远者
　天下近而可推天下之远者在此脩身一道也盖身

　脩家齐国治而天下平矣皋陶此言所以推广允迪
　谟明之义故禹复俞而然之也夫谟明弼谐由于迪
　德敦叙励翼可远由于脩身为人君者可不脩身迪
　德以为家国天下之本乎
商书仲虺之诰惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功
懋懋赏用人惟已改过不吝克宽克仁彰信兆民
　臣若水通曰此仲虺释汤之惭德也迩近殖聚也懋
　茂也克能也仲虺称成汤不近声色不聚货利盖声

　色货利所以坏此心之德者不迩不殖则本源澄澈
　纯乎德者如此然后用人处已而莫不各得其当人
　之懋于德者则懋之以官人之懋于功者则懋之以
　赏用人惟己谓好人之善若己有之改过不吝谓恶
　已之恶不加乎身故于临民之际是以能宽而不失
　于纵能仁而不失于柔君德昭著而孚信于天下之
　民矣后之人君欲用人处己以彰信于天下者必自
　不迩声色不殖货利始

仲虺之诰德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭
大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰
能自得师者王谓人莫已若者亡好问则裕自用则小
　臣若水通曰此亦仲虺劝勉成汤之言也懋勉也昭
　明也仲虺言日新其德而不已则万邦之远且怀矣
　志自满足不求日新则九族之亲且离心矣王其勉
　明大德立中道于天下在心为德在事为道体用之
　谓也欲立中道必明大德此德此中天下人人之所

　同有也君行之则民法之而中道立矣礼义者所以
　昭德建中者也义者宜也礼者理也在心为理处事
　为义亦体用之谓也有义以制事则事得其宜有礼
　以制心则心得其正内外合德而中道立焉如此则
　近以建中于民而远以垂诸后世亦绰乎有馀裕矣
　盖上下远近同此心同此理也然是道也必学焉而
　后至故又举古人之言以为隆师好问则德尊而业
　广自贤自用者反是自得师者虚心受益之谓也仲

　虺言怀诸侯之道推而至于脩德检身又推而至于
　能自得师夫自天子至于庶人未有舍师而能成者
　真可为帝王之法也欤
太甲伊尹曰先王昩爽丕显坐以待旦
　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也先王成汤也昩
　晦爽明欲明未明之时也丕大也显亦明也伊尹言
　先王于昩爽之时洗濯澡雪大明其德坐以待旦不
　遑宁处盖此心此理本自广大高明气习累之故有

　昏昩于昩爽未与物接之时乘此夜气清明更加澄
　定大明其德坐以待旦其乾乾不息之诚如此也此
　成汤日新之学伊尹为太甲言之仰惟圣明天授聪
　明成汤之圣在所优为者宜法成汤丕显日新之学
　以致成汤正大光明之治幸甚
伊尹曰脩厥身允德恊于下惟明后
　臣若水通曰此伊尹致敬以复太甲也脩身者身之
　不善如败度败礼之事皆治去之不善之事去则德

　允矣允信也允德者诚身诚意之谓德成于上恊和
　于下惟明后然也上下一理君民一心欲为明君者
　必恊天下之民恊下在于允德允德在于脩身脩身
　者去其不善之动而已矣伏惟圣明留意焉
伊尹曰奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪
　臣若水通曰此伊尹告太甲以懋德之所从事者也
　先谓祖考奉者自祭祀以至于守成宪皆是思者存
　念不忘之意惟亦思也思孝者兴其爱敬之心则不

　敢违其祖矣思恭者致其礼遇之诚则不敢忽其臣
　矣思明者无所不见则所视者远而不蔽于浅近矣
　思聪者无所不闻则所听者德而不惑于憸邪矣此
　四者皆懋德之事而思之一字尤为要约故伊尹以
　告太甲欲其致力于思以脩四者之德也盖思者万
　善之原圣学之要故洪范五事其要在思曰睿睿作
　圣中庸言至圣之德足以有容有执有敬有别而冠
　之以聪明睿智盖聪明睿智者思之神也故足以达

　天德仰惟圣明扩聪明睿智之神务达天德以行王
　道天下幸甚
咸有一德今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃
日新
　臣若水通曰此亦伊尹告太甲进脩之言也新者去
　其旧之谓也心德本自光明惟气昏欲蔽则失其本
　体故伊尹言太甲新服天子之命亦当新其德然新
　德之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所

　以日新也夫德之在人犹天行至健才间断便非一
　德故易曰君子以自强不息尧舜兢兢业业文王望
　道未见汤之日新又新率是心尔后之人君欲致二
　帝三王之治者可不以新德为首务乎
咸有一德德无常师主善为师善无常主恊于克一
　臣若水通曰此伊尹论取善自得之要德以心之所
　得者言其总统者也善以事之所发者言其实行者
　也师人之心德不若师人之善行为深切著明可警

　发吾之心也师人之善不若得之于已合于吾心至
　一之理为万善之本原也博而求于人约而会于已
　此圣学始终条理之贯后之人君欲求圣学者可不
　务乎
说命惟学逊志务时敏厥脩乃来允怀于兹道积于厥
躬
　臣若水通曰此傅说告高宗以圣学之言也逊谦虚
　也务专力也时敏者无时而不勉也允信也怀念也

　兹此也指所脩之理而言傅说言为学之道在逊其
　志而谦虚以受善既知其善又当时时而勉之所谓
　学而时习之也如是则习熟而悦其所脩之理如泉
　始达源源乎其来矣由是又加以笃信而念念不忘
　乎此理无少间断则大本以立达道斯行道积于身
　不可胜用矣臣观古之传道自精一执中之后学之
　一字惟傅说始发之此一节又圣学始终之序至为
　精密伏惟圣明留神而深体之幸甚

周书泰誓曰我闻吉人为善惟日不足
　臣若水通曰此武王誓师之言也吉人者善人也惟
　日不足者言终日为之犹若不足也善者吾心之天
　理也此天理与生俱生顷刻不存则失其所以为人
　之道矣故终日乾乾犹若不足者为此故也
文侯之命丕显文武克慎明德昭升于上敷闻在下
　臣若水通曰此平王命文侯为方伯之言也曰显曰
　明曰昭曰闻皆指此心之德德即天理也此心本体

　原自高明所谓明德也惟能敬慎则不为物欲所污
　坏复其本然之明由是发之事业则为丕显由是功
　(阙/)皇天则为昭升由是光被四表则为敷闻皆自此
　心之本体发用非有他也在为人君者反而求之尔
　岂远乎哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷二十六