书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷十九
卷十九 第 1a 页 WYG0716-0172a.png
钦定四库全书
 格物通卷十九     明 湛若水 撰
   正心中
论语子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
 臣若水通曰此圣人揭鲁颂駉篇之指以示人也夫
 思者心之神也心体何尝不正思焉而几动则善恶
 分矣心之本体至正而善也私意萌焉则邪恶矣而
 心中正之体无不在特蔽于私尔思无邪所以复心
卷十九 第 1b 页 WYG0716-0172b.png
 之本体也人能随处体认察见本体而涵养之则内
 欲不萌外诱不累而心思之神澄然无事是谓无邪
 也不能见理则私心邪念潜伏于中虽欲规规焉除
 之不免于灭东生西之患矣欲其无邪也得乎
子曰回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而己矣
 臣若水通曰仁者心之生理也程颢所谓心如谷种
 仁则其生之性是也仁未尝与心判为二物也蔽于
 邪私则心为人心而天理灭矣故违而二之颜子克
卷十九 第 2a 页 WYG0716-0172c.png
 己故礼复礼复则天理流行与心为一故曰不违仁
 三月言其久也久于仁也其馀日月至焉者盖或一
 月之内存乎仁或一日之内存乎仁不能如颜子之
 久矣如谓必日月而后一至焉岂圣门之贤之学哉
 先儒谓颜子有王佐之才观其心不违仁是有天德
 矣有天德便可以语王道此颜子所以为王佐乎伏
 惟圣明取颜子之学以志仁为要尤博求天下学颜
 子之学者以为辅则君臣咸有一德而王道成矣
卷十九 第 2b 页 WYG0716-0172d.png
子绝四毋意毋必毋固毋我
 臣若水通曰此圣门心学之要门人记圣人之所以
 教人者即子以四教之意也夫心之本体无一物也
 如天地之至公有物则非本体矣张载曰四者有一
 焉则与天地不相似四者在人相为终始有则俱有
 无则俱无惟圣人之心廓然大公物来顺应故无四
 者之病也然此不曰无而曰毋者盖尝以禁止学者
 之辞也学者诚能体认天理不以己与物克去四者
卷十九 第 3a 页 WYG0716-0173a.png
 之私不为本体之累矣故程颢曰敬则无己可克始
 须绝四又曰意必固我既亡之后必有事焉夫四者
 既亡则天理自见是谓有事否则虽强无之且将失
 于空虚流于异学而何可以入道哉此学者所当自
 究竟也
孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有
不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下
可运之掌上所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见
卷十九 第 3b 页 WYG0716-0173b.png
孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺
子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而
然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人
也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心
仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是
非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也有
是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其
君者也凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之
卷十九 第 4a 页 WYG0716-0173c.png
始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母
 臣若水通曰孟子此章直指本心体用全具可谓深
 切而著明矣不忍人之心即心之生理所谓仁也即
 下恻隐之心至于羞恶辞让是非之心即是四端之
 发随感而异见尔非谓原有四心也夫惟圣人有是
 心则有是政者所谓体用一原也君子能知是心而
 扩充之复其本心也众人不能则此心虽发将随发
 随泯自暴自弃者也虽然充之则足以保四海不充
卷十九 第 4b 页 WYG0716-0173d.png
 之不足以事父母是故帝尧之德光被四表后之人
 主或以天下之大不能悦其亲而遂肆欲以危宗庙
 社稷是心充与不充之间其所系岂细故哉故人君
 苟不失其本心之正斯不失天下之心而天下国家
 可保也
孟子曰君子之所以异于人者以其存心也君子以仁
存心以礼存心
 臣若水通曰此孟子明君子所存之心示人以正心
卷十九 第 5a 页 WYG0716-0174a.png
 之学也夫以仁礼存心非谓取诸外以存之也仁即
 是心之生理礼即是心之天理同是一理苟能体认
 此理而心存存即无一念而非仁礼矣此乃复吾心
 本体之正非由外铄我也我之心也得其心则得仁
 礼矣失其心则失仁礼矣此君子之所以异于人者
 乃得人心之常尔岂别有异于人哉故君子之学在
 于体认天理而存随感而见施之爱人则为仁施之
 敬人则为礼本立而道自生矣
卷十九 第 5b 页 WYG0716-0174b.png
孟子曰虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良
心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其
日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则
其旦昼之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足
以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见其禽兽
也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故苟得其
养无物不长苟失其养无物不消孔子曰操则存舍则
亡出入无时莫知其乡惟心之谓与
卷十九 第 6a 页 WYG0716-0174c.png
 臣若水通曰夜气之说未之前闻也至孟子而始发
 之于此可以知理气之合一矣夫仁义之心即吾心
 之生理所谓性也旦昼不害其性则夜气益清夜气
 既清则旦昼之理益明盖性之存亡系乎气之清浊
 气得其中正即仁义之性也故曰合一奈何人之转
 展相害使夜气薄浊而仁义之良心亦亡要之良心
 之消长顾人所以养之者何如引孔子之言正以明
 心之不可以顷刻失其养也学者诚能随时随处察
卷十九 第 6b 页 WYG0716-0174d.png
 识此心之本体而涵养之造次颠沛必于是旦昼常
 如夜气之时则何往而非仁义哉李侗曰孟子夜气
 之说于学者极有力有志于学者所宜务焉
孟子曰人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问
之道无他求其放心而已矣
 臣若水通曰仁人心义人路孟子既重为不由不求
 者哀矣于此复致意于放心之求者何哉盖万事万
 变皆本于心千圣千贤皆是心学欲求放心非强制
卷十九 第 7a 页 WYG0716-0175a.png
 妄想能之也在于学问耳孔子曰吾尝终日不食终
 夜不寝以思无益不如学也中庸学问思辩笃行之
 事是也故学问之道不过只为此心求其放失者而
 已人才学问则有以管摄此心发明此心不求而复
 矣所谓博学切问仁在其中也然而人君以一心而
 受众欲之攻尤易以放故尤当自力以求之求之匪
 他惟学问体认天理存存于勿忘勿助之间心存则
 仁存仁存则义路以由矣存心也者其圣学之要乎
卷十九 第 7b 页 WYG0716-0175b.png
孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉
者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣
 臣若水通曰心之本体即天理也欲害之故失其本
 体尔庄周曰其嗜欲深者其天机浅夫欲去一分则
 理存一分欲去十分则理存十分而心之本体正矣
 周敦颐曰圣可学乎曰可有要乎曰一为要一者无
 欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公
 公则溥明通公溥庶矣乎然则志于圣学者必自寡
卷十九 第 8a 页 WYG0716-0175c.png
 欲以去其害心者然后可也
左传庄公四年春王三月楚武王荆尸授师孑焉以伐
随将齐入告夫人邓曼曰余心荡邓曼叹曰王禄尽矣
盈而荡天之道也先君其知之矣故临武事将发大命
而荡王心焉
 臣若水通曰邓曼知王心之盈荡而叹王禄之尽是
 矣特谓先君荡之则非也王自荡也人之一心至微
 而见至隐而显操舍之机在敬肆之间尔人心皆然
卷十九 第 8b 页 WYG0716-0175d.png
 而况君心尤易肆者乎荆即楚尸陈孑戟制楚兵陈
 法用戟授师伐随其心骄盈惟盈故荡一念之微尔
 鬼神得以窥之妇人女子得以知之徒以其身而与
 国俱烬者不足惜也其为后世之永鉴亦至明矣故
 为人君者当正此心以为天下万事之本焉
昭公二十一年春天王将铸无射伶州鸠曰王其以心
疾死乎夫乐天子之职也夫音乐之舆也而钟音之器
也天子省风以作乐器以钟之舆以行之小者不窕大
卷十九 第 9a 页 WYG0716-0176a.png
者不摦则和于物物和则嘉成故和声入于耳而藏于
心心亿则乐窕则不咸摦则不容心是以感感实生疾
今钟摦矣王心弗堪其能久乎
 臣若水通曰无射钟名窕摦钟之弊病也人之心无
 所不感也其可以一或不正乎景王之死心疾也心
 疾之死曷为于无射见之乐记曰凡音之起由人心
 也人心之动物使之然也无射之摦者心之感于音
 者乎是故即音以知其心即心以知其疾即疾以知
卷十九 第 9b 页 WYG0716-0176b.png
 其不久也决矣人君知此盖必正其心约其情使声
 和则气和气和则形和形和则天地之和亦至矣
昭公二十五年宋公享昭子赋新宫昭子赋车辖明日
宴饮酒乐宋公使昭子右坐语相泣也乐祈佐退而告
人曰今兹君与叔孙其皆死乎吾闻之哀乐而乐哀皆
丧心也心之精爽是谓魂魄魂魄去之何以能久
 臣若水通曰哀乐情也情者心之发也敬也者其操
 之之要乎敬存则心存心存则情正情正则哀乐之
卷十九 第 10a 页 WYG0716-0176c.png
 发各当其可初非有意为之也宋公之与昭子当宴
 而泣其得哀乐之正乎心有不存焉故尔宋儒朱熹
 曰凡人之病皆可治惟心病则难幸毋陷于心病使
 无下药之理哉
国语周语单穆公曰夫耳目心之枢机也故必听和而
视正听和则聪视正则明聪则言听明则德昭听言昭
德则能思虑纯固以言德于民民歆而德之则归心焉
 臣若水通曰穆公王卿士单靖公之曾孙枢机发动
卷十九 第 10b 页 WYG0716-0176d.png
 所由也心有所欲耳目为之发动习于和正则心可
 正矣夫人心之神皆发于耳目故书曰不役耳目百
 度惟贞百度者心之谓也故耳和目正则心亦正而
 常存矣夫然后思虑纯固言顺德昭而民心归焉为
 人君者可不慎耳目之好养其心以为化民之本乎
 伏惟圣明留意焉
晋语窦犨曰君子哀无人不哀无贿哀无德不哀无宠
哀名之不令不哀年之不登
卷十九 第 11a 页 WYG0716-0177a.png
 臣若水通曰窦犨晋大夫哀犹虑也登高也贿财也
 宠位也年寿也富贵与寿三者皆人之欲也然所欲
 有甚于此者有德有人令名之谓也孟子曰君子有
 终身之忧是其所哀者大矣为人上者德修则人归
 名从而彼皆所性不存者矣简子能信窦犨之言则
 哀乐得其正情不荡而性不凿矣乎
楚语观射父曰圣王正端冕以其不违心帅其群臣精
物以临监享祀无有苛慝于神者谓之一纯
卷十九 第 11b 页 WYG0716-0177b.png
 臣若水通曰观射父楚大夫端玄端之服也冕大冠
 也监视也不违心谓心思端正则服正端冕夫纯心
 者享神之本也故正端冕无苛慝纯心之谓也语曰
 惟圣人为能享帝心之纯也圣人纯其心以承天之
 心故昭孝息民天神来格而锡福无彊也为天地民
 物之主者可不知所以养其心耶
唐太宗贞观元年上谓太子少傅萧瑀曰朕少好弓矢
得良弓十数自谓无以加近以示弓工乃曰皆非良材
卷十九 第 12a 页 WYG0716-0177c.png
朕问其故工曰木心不直则脉理皆邪弓虽劲而发矢
不直朕始寤向者辨之未精也
 臣若水通曰夫人与物莫不有心观物则知人矣弓
 工之言不为无见其殆轮扁之流乎唐太宗知爱弓
 而不知爱身知弓之木非其心而不自知其心之非
 正可谓自知自爱乎骨肉相残闺门惭德非自其不
 正之心发之乎易曰正其本则万事理工之言暗合
 此矣夫噫一弓之微而尚欲端本如此况人君居天
卷十九 第 12b 页 WYG0716-0177d.png
 下之尊乎书曰惟木从绳则正后从谏则圣使太宗
 知爱身如爱弓则必于臣之进谏求正心之术矣而
 乃不然一时诸臣又未有知正心之学者以将顺其
 美岂不为千载英君之一叹欤
唐太宗贞观十七年上谓侍臣曰人主惟有一心而攻
之者甚众或以勇力或以辩口或以謟谀或以奸诈或
以嗜欲辐凑攻之各求自售以取宠禄人主少懈而受
其一则危亡随之此其所以难也
卷十九 第 13a 页 WYG0716-0178a.png
 臣若水通曰人君以正心为本一心正则群邪不入
 矣人心危而道心微一有不正则乱亡相随太宗盖
 知之矣虽然卒未闻其有大学正心之道治不三代
 何足怪哉
唐中宗神龙元年左拾遗李邕上疏以为诗三百一言
以蔽之曰思无邪若有神仙能令人不死则秦始皇汉
武帝得之矣佛能为人福利则梁武帝得之矣尧舜所
以为帝王首者亦修人事而已尊宠此属何补于国
卷十九 第 13b 页 WYG0716-0178b.png
 臣若水通曰古先哲王皆以正心为正万事之要故
 心思之本体无邪也其有邪者欲诱之也仙道佛教
 皆其一二也其于身心国家何补哉李邕引思无邪
 之一言为戒良有以也可以为人君慕仙事佛者之
 鉴
唐宪宗元和三年尝问裴垍为理之要何先对曰先正
其心
 臣若水对曰惟大人为能格君心之非君正莫不正
卷十九 第 14a 页 WYG0716-0178c.png
 一正君而国定矣君心克正则用人行政皆出于正
 而国岂有不治乎裴垍之言善矣惜乎未闻有正心
 之学足以格君也
唐宪宗元和十五年上见夏州观察判官柳公权书迹
爱之卒酉以公权为右拾遗翰林侍书学士上问公权
卿书何能如是之善对曰用笔在心心正则笔正上默
然改容知其以笔谏也
 臣若水通曰万事万变生于心心正则莫不正矣宪
卷十九 第 14b 页 WYG0716-0178d.png
 宗闻公权正心之说而改容岂非恻隐之心所发乎
 然而不能用之使启心沃心以究正心之学扩充之
 以保四海惜哉
贾谊曰楚怀王心矜好高人无道而欲有伯王之号铸
金以象诸侯趋君令诸侯闻之以为不宜故兴师伐之
 臣若水通曰心之本体无物也无物故神好矜好高
 心之蔽也矜高者胜心人思以胜心乘之矣胜心者
 召敌之媒也语曰鱼恶其网人恶其上胜心之召也
卷十九 第 15a 页 WYG0716-0179a.png
 故君子先正其心使克伐不存则天下莫与争功争
 能矣
贾谊曰诸侯凡有治心者必修之以道而兴之以敬然
后能以成也
 臣若水通曰率性之谓道勿忘勿助之谓敬是故敬
 立而道修矣道修而治成矣故心也者万事万化之
 大原乎
宋太祖建隆三年春正月宋广东京城宋主既广汴城
卷十九 第 15b 页 WYG0716-0179b.png
且命有司画洛阳宫殿按图修之以韩重赟董其役营
缮既毕宋主坐寝殿令洞开诸门皆端直轩豁无有壅
蔽谓左右曰此如我心若有邪曲人皆见之矣
 臣若水通曰人君一心之邪正不可掩也心正则天
 下皆知其正心邪则天下皆知其邪深宫独处之地
 渊衷隐微之所潜虽伏矣亦孔之昭故曰莫见乎隐
 莫显乎微宋祖以重门端直轩豁比其心心有邪曲
 人皆见之庶乎能知正心者矣宜乎创业垂统远过
卷十九 第 16a 页 WYG0716-0179c.png
 汉唐也惜其正心之道知足以及之仁不能守之此
 宋之治所以不三代乎
宋哲宗元祐四年东平公吕公著卒公著自少讲学即
以治心养性为本于声利纷华泊然无所好简重清静
苟便于国不以利害动其心
 臣若水通曰孟子言尽心知性而知天存心养性以
 事天盖必知所有而后能养所有也史称公著学以
 治心养性为本盖即孟子存心养性之意也独不知
卷十九 第 16b 页 WYG0716-0179d.png
 其于尽心知性知天者何如尔苟不知之则所存所
 养者何事程颐云只被君家学佛公著父子多读释
 氏书故其父子反以程颐兄弟为所见者浅近则史
 所谓性者又未可知也故君子之学以尽心存心为
 务以知性养性为要
宋高宗绍兴三十二年召张浚入朝以为江淮宣抚使
封魏国公帝手书召浚入见浚至帝改容曰久闻公名
今朝廷所恃惟公因赐之坐浚从容言人主之学以心
卷十九 第 17a 页 WYG0716-0180a.png
为本一心合天何事不济所谓天者天下之公理而已
必兢业自持使清明在躬则赏罚举措无有不当人心
自归敌雠自服帝悚然曰当不忘公言加浚少傅魏国
公宣抚江淮
 臣若水通曰观张浚之言似乎得心学之旨上可以
 启君心之明下足以救人心之溺者矣虽然知而不
 行犹为不知知行并进而后心学可纯也浚以吴玠
 之故杀曲端则行浸润之谮谓之不明诋李纲赵鼎
卷十九 第 17b 页 WYG0716-0180b.png
 而不获大用则以爱憎为用舍谓之不公不明生于
 不公不公由于不察见天理则亦何贵于心学之说
 也噫心学不纯而欲格君心之非望之为尧舜者未
 之有也敢附春秋责脩贤者之义
宋孝宗乾道三年以陈俊卿参知政事刘珙同知枢密院事
珙自河南召还初入见首论独断虽英主之能事然必合
众智而质之以至公然后有以合乎天理人心之正而事
无不成若弃佥谋徇私见而有独御区宇之心则适所以
卷十九 第 18a 页 WYG0716-0180c.png
蔽四达之明而左右私昵之臣将有乘之以干天下之公
议者又论羡馀和籴之弊帝皆嘉纳之授翰林学士复上
言世儒多病汉高帝不悦学轻儒生臣以为汉高帝所不
悦者特腐儒宿学尔使当时有以二帝三王告之知其必敬
信功烈不止此因陈圣王之学所以明理正心为万事之纲帝
称善遂拜枢副珙因荐张栻汪应辰陈良翰学行于帝
 臣若水通曰宇宙之内人心一而已矣何则天一而
 已矣故一人之心即千万人之心一时之心即千万
卷十九 第 18b 页 WYG0716-0180d.png
 世之心孔子曰斯民也三代之所以直道而行也然
 而一人一时之心或有所蔽故古之圣人必辟四门
 广众论合乎人心之正则天理之公在是矣正心之
 说首以为孝宗告此刘珙所以度越诸臣也欤
宋孝宗淳熙六年诏求直言知南康军朱熹上疏其略
曰天下之务莫大于恤民在人君正心术以立纪纲盖
纪纲不能以自立必人主之心术公平正大无偏党反
侧之私然后有所系而立君心不能以自正必亲贤臣
卷十九 第 19a 页 WYG0716-0181a.png
远小人讲明义理闭塞私邪然后可得而正
 臣若水通曰人君心术之邪正系君子小人之亲疏
 也小人疏君子亲则养之以正君心自不能以不正
 矣君子疏小人亲则养之以邪君心自不能以不邪
 矣君心正则政莫不正然而不治者未之有也君心
 邪则政莫不邪然而不乱者未之有也朱熹心术之
 论真人主之龟鉴也哉
宋孝宗淳熙十五年以朱熹为崇政殿说书熹辞不至
卷十九 第 19b 页 WYG0716-0181b.png
熹既归投匦进封事言大本急务大本者陛下之心急
务则辅翼太子选用大臣振举纪纲变化风俗爱养民
力修明军政凡此六事皆不可缓而本在于陛下之一
心一心正则六事无不正一有人心私欲介乎其间则
虽惫精劳心不可为矣疏入夜漏下七刻帝已就寝亟
起秉烛读之终篇明日除主管西太一宫兼崇政殿说
书熹力辞乃以秘阁修撰奉祠
 臣若水通曰天下之本在乎一人一人之本存乎一
卷十九 第 20a 页 WYG0716-0181c.png
 心未有心不正而能治天下者也亦未有不加正心
 之功而能正其心者也故心正而六事举矣唐虞三
 代之君正心以成治化有本者如是也使孝宗能用
 熹之言则宋之治未可量也一齐众楚指为伪学岂
 不惜哉
宋光宗绍熙五年罗点卒点孝友端介不为矫激之行
或谓天下事非才不办罗点曰当论其心心苟不正才
虽过人果何取哉
卷十九 第 20b 页 WYG0716-0181d.png
 臣若水通曰古之才也出于一今之才也出于二古
 之所谓才合德而言之者也今之所谓才外德而言
 之者也易曰贞固足以干事心正则何事而不可为
 也又曰开国成家小人勿用心苟不正则何事而可
 为也罗点言人当论其心似矣其曰心苟不正才虽
 过人不足取者是未知才德合一之道也夫小人无
 才惟君子有之故能开物成务若夫小人之便捷智
 不足以周身臣不谓之才也已
卷十九 第 21a 页 WYG0716-0182a.png
 
 
 
 
 
 
 
 
卷十九 第 21b 页 WYG0716-0182b.png
 
 
 
 
 
 
 
 格物通卷十九