钦定四库全书
　格物通卷十四　　　　　明　湛若水　撰
　　　敬天下
汉明帝永平三年秋八月壬申晦日有食之诏曰昔楚
庄无灾以致戒惧鲁哀祸大天不降谴今天之动变傥
尚可救有司勉思厥职以匡无德
　臣若水通曰人恒生于忧患死于安乐何也盖忧患
　则敬心生安乐则怠心生此死生之辨也故国有天

　变之谴必惕然思敬矣明帝日食之诏其知道乎后
　之君天下者幸无忘事天之敬焉
明帝永平八年冬十月壬寅晦日有食之既诏群司勉
脩职事极言无讳于是在位者皆上封事各言得失帝
览章深自引咎以所上班示百官诏曰群僚所言皆朕
之过民冤不能理吏黠不能禁而轻用民力缮脩宫宇
出入无节喜怒过差永览前戒竦然兢惧徒恐薄德久
而致怠尔

　臣若水通曰明帝因日食求言反己自责又恐久而
　致怠孔子曰学如不及犹恐失之明帝有焉可谓能
　敬天者矣永平之政为东都首称谓不本于是乎吁
　后之人主遇日食则曰曰天之常数也天不可知也
　谓之敬天可乎
晋穆帝永和十二年夏四月长安大风发屋拔木秦宫
中惊扰或称贼至宫门昼闭五日乃止秦主生推告贼
者刳出其心左光禄大夫强平谏曰天降灾异陛下当

爱民事神缓刑崇德以应之乃可弭也
　臣若水通曰大风拔木天恶秦主生之暴也于此恐
　惧脩省犹惧弗胜矧可益加毒虐也邪然而生遭非
　刑死获恶谥岂不宜哉
晋穆帝升平二年九月秦大旱秦王坚减膳彻乐命后
妃以下悉去罗纨开山泽之利公私共之息兵养民旱
不为灾
　臣若水通曰符坚何人也遇大旱犹能敬天忧民而

　旱不为灾而况天下英明之主不为符坚者乎
齐武帝永明元年二月有司以天文失度请禳之上曰
应天以实不以文我克己求治思隆惠政若灾𤯝在我
禳之何益
　臣若水通曰语云获罪于天无所祷也孔子曰丘之
　祷久矣故天文失度非禳可免者一时有司皆鄙夫
　也武帝克己隆政以应天其庶几乎
隋文帝开皇九年朝野皆称封禅秋七月丙午诏曰岂

可以薄德而封名山用虚言而干上帝非朕攸闻而今
而后言及封禅宜即禁绝
　臣若水通曰封禅者其昉于秦之侈心乎圣王致中
　和位天地育万物功德莫大焉未闻有封禅之事也
　内以自欺外以欺人下以欺山川上以欺天书曰矫
　诬上帝此之谓也至有为天书符命以乱天下皆充
　此心而已观隋文帝却群臣之言其亦贤矣哉
唐高祖武德九年十二月前幽州记室直中书省张蕴

古上大宝箴其略曰圣人受命拯溺亨屯故以一人治
天下不以天下奉一人
　臣若水通曰书云惟天惠民惟辟奉天故人君之道
　在体天之心而已矣能体天心则以一人治天下而
　所以富寿安逸之者无不至矣是之谓事天是之谓
　仁人是之谓天之孝子为人君者可不务乎
唐宣宗大中元年二月癸未上以旱故减膳彻乐出宫
女纵鹰隼止营缮命中书侍郎同平章事卢商与御史

中丞封敖疏理京城系囚大理卿马植奏称卢商等务
行宽宥凡抵极法一切免死彼官典犯赃及故杀人平
日大赦所不免今因疏理而原之使贪吏无所惩畏死
者衔冤无告恐非所以消旱灾致和气也昔周饥克殷
而年丰卫旱讨邢而雨降是则诛罪戮奸式合天意雪
冤决滞乃副圣心也乞再加裁定诏两省五品以上议
之
　臣若水通曰人君奉若天道春生秋杀仁育义正行

　天之理而已矣马植所言欲诛罪戮奸雪冤决滞庶
　乎合天心矣宣宗尚何疑议之也哉
后梁均王龙德元年秋七月吴徐温劝吴王祀南郊或
曰礼乐未备且唐祀南郊其费巨万金未能办也温曰
安有王者而不事天乎吾闻事天贵诚多费何为唐每
郊祀启南门灌其枢用脂百斛此乃季世奢泰之弊又
安足法乎
　臣若水通曰飨帝贵诚苟诚矣虽二簋可也徐温庶

　乎知先王制礼之意矣外此而惟求侈泰之务焉是
　亵天矣可谓之能事天乎
后汉隐帝乾祐三年闰五月宫中数有怪癸巳大风发
屋拔木吹掷门扉起十馀步而落震死者六七人水深
平地尺馀帝召司天监赵延乂问以禳祈之术对曰臣
之业在天文时日禳祈非所习也然王者欲弭灾异莫
如脩德延乂归帝遣中使问如何为脩德延乂对请读
贞观政要而法之

　臣若水通曰延乂所谓弭灾莫如脩德是矣而谓请
　读贞观政要而法之恐非弭灾之急务也盖脩德莫
　先于诚敬使延乂能知先王敬德祈天之学由一心
　以达之政事之间无往而不敬焉则事天之道尽而
　天意可回矣惜乎延乂不足以及此
贾谊新书曰晋文公出畋前驱还白前有大蛇高若堤
横道而处文公曰还车而归其御曰请以从吾者攻之
文公曰我有失行而天招以戒我若攻之是逆天命也

乃归斋宿而请于庙
　臣若水通曰招作昭言天明示以戒也文公出畋人
　欲也因大蛇而知天之戒则天理矣是之谓敬天故
　五罪陈蛇鱼烂而成霸业天人之际如此夫
刘向说苑齐桓公问管仲曰王者何贵曰贵天桓公仰
而视天管仲曰所谓天者非苍苍莽莽之天也君人者
以百姓为天百姓与之则安辅之则强非之则危背之
则亡诗云人而无良相怨一方

　臣若水通曰皋陶云天聪明自我民聪明天明畏自
　我民明威达于上下敬哉有土故善观天者观诸民
　心而已矣管仲之言诚不诬也古有畏民之君是以
　无可畏之民君人者顾諟天之明命则动罔非天一
　念之微惠及天下则上天之所谓聪明明威不必求
　之民心而在吾之心矣
班固白虎通曰冬至所以休兵不举事闭关商旅不行
何此日阳气微弱王者承天理物故率天下静不复行

役扶助微气成万物也
　臣若水通曰人之喘息呼吸通乎天人之气即天之
　气也冬至不动兵不举事禁商旅所以养微阳也敬
　天之至也然则后世事日多欲日炽得无损天地之
　气乎
宋钦宗靖康元年六月天狗星陨彗出紫微垣长数丈
北拂帝座扫文昌大臣有谓此乃外域将衰非中国忧
也提举醴泉观谭世绩面奏垂象可畏当脩德以应天

不宜惑其谀说诏除民间疾苦十七事
　臣若水通曰天民一理而德者所以感格天人上下
　之几也故敬天之实在恤民恤民之要在脩德谭世
　绩之告钦宗以敬天之道而钦宗能除民间疾苦之
　事可谓得敬天之实矣惜乎脩德之学犹未之闻是
　以一时恤民之政虽行而不知脩德以为之本尔书
　言咸和万民在于疾敬德岂虚语哉后之人君欲敬
　天勤民则盍反其本矣

宋孝宗乾道七年正月帝作敬天图帝谓辅臣曰无逸
一篇享国长久皆本于寅畏朕近日取尚书所载敬天
事编为两图朝夕观览以自警省名曰敬天图虞允文
对云惟陛下尽躬行之实敬畏不已必有明效大验帝
深然之
　臣若水通曰记曰人者天地之心人即天也人君能
　自敬即敬天矣岂求之外邪天固在我敬又何形可
　图求之于外而惟形是图此孝宗之所以不竞也虞

　允文躬行敬畏之言庶乎知本矣帝虽然之果能行
　之乎后之人君欲敬天者当如成汤顾諟天之明命
　而后可
宋儒伊川程颐治平二年应诏上英宗皇帝书曰臣闻
水旱之沴由阴阳之不和阴阳不和系政事之所致是
以自昔明王或遇灾变则必警惧以省躬之过思政之
阙广延众论求所以当天心致和气故能消弭变异长
保隆平

　臣若水通曰语有之人定者胜天故能易天之成数
　者人也尧有九年之水汤有七年之旱岂德政有缺
　是或常数而终不能为灾者尧汤之德政有以胜之
　也商王中宗有桑榖之祥高宗有雊雉之异二王增
　脩德政王道复兴此已然之大效也人主之遇灾变
　其可不思所以消弭之术哉
程颐代吕公著应诏上神宗皇帝书曰伏睹诏敕以彗
出东方许中外臣僚直言朝廷阙失臣伏观前史所载

彗之为变多矣鲜有无其应者盖上天之意非徒然也
今陛下既有警畏之心当思消弭之道且以今日之变
孰从而来书曰天视自我民视天听自我民听岂非政
之所致欤如曰非政之由则经为诬矣臣复何言诏之
所求亦为虚设若以为政之所致则改以顺天在陛下
而已
　臣若水通曰传云天之有彗以除秽也又曰所以除
　旧布新也人君于此苟能悔过迁善则可变灾而为

　福不然祸将及矣故晏子曰可祝而来可禳而去也
　伏惟圣明或遇此灾变亦尝凝神自省思所以除旧
　布新以为消变之本乎
朱熹曰王者知有天而畏之言行必信政教必立喜怒
必公用舍必当黜陟必明赏罚必行
　臣若水通曰人莫不有天也己即天也则夫言行政
　教喜怒用舍黜陟赏罚皆天也人惟不知其有尔夫
　天者理也王者知而畏之则存诸心施之政达诸事

　无一而非天理矣后世庸主则罔知而不畏是以言
　行之不信政教之不立喜怒之不公用舍之不当黜
　陟之不明赏罚之不行而与天相违矣然则为人君
　者可不知其天以敬之乎
五峰胡宏曰君子畏天命顺天时故不行惊众骇俗之
事而常中小人不知天命以利而动肆情妄作故行惊
众骇俗之事必其无忌惮而然也
　臣若水通曰天命天时一中而已矣惟君子而知畏

　之顺之焉故不敢过其中也小人不知畏而顺之故
　失其中而过焉君子小人之分一念之敬肆也人主
　其可不知所以取舍也哉
国朝吴元年六月久旱皇祖日减膳素食宫中皆然既
而大雨群臣请复膳曰亢旱为灾实吾不德所致今虽
得雨然苗稼焦损必多纵自食奚能甘味得乎民心则得
乎天心今欲弭天灾但当谨于脩己诚以爱民庶可荅
天之眷乃诏免今年田租

　臣若水通曰民心即天心也天心即君心也故感之
　而无不应焉皇祖因旱致斋宫中其心可谓克谨天
　戒矣既而雨应虽有群臣复膳之请然犹自责下免
　租之诏一念敬天之诚无息也何灾之不可弭邪
洪武元年八月太祖高皇帝谓中书省臣曰近京师火
四方水旱相仍朕夙夜不遑宁处岂刑罚失中武事未
息徭役屡兴赋敛不时以致阴阳乖戾而然邪卿等同
国休戚宜辅朕脩省以消天谴参政傅瓛等对曰古人

有言天心仁爱人君则必出灾异以谴告之使知变自
省人君遇灾而能自警惧则于变可弭今陛下脩德省
愆忧形于色居高听卑天实鉴之顾臣等待罪宰辅有
乖调燮贻忧圣衷咎在臣等太祖高皇帝曰君臣一体
苟知谨惧天心方回卿等其尽心力以匡不逮
　臣若水通曰臣伏睹我皇祖因火灾水旱自责省愆
　而参政传瓛引咎调燮君臣警惧宛然虞廷敕天之
　气象矣此其所以克协天心而长保无疆之福者也

　伏惟圣明当法皇祖敬天之心而宰辅诸臣宜法傅
　瓛调燮之咎而后君臣克艰而可变灾为祥矣
洪武四年十月太祖高皇帝谓中书省臣曰祥瑞灾异
皆上天垂象然人之常情闻祯祥则有骄心闻灾异则
有惧心朕尝命天下勿奏祥瑞若灾异即时报闻尚虑
臣庶罔体朕心遇灾异或匿而不举或举不以实使朕
失致谨天戒之意中书其行天下遇有灾变即以实上
闻

　臣若水通曰末世之君类皆以祥瑞为喜观天马之
　歌神雀之号可见也至于灾异则厌闻焉或闻之若
　罔闻焉者众矣我圣祖命天下勿奏祥瑞若灾异即
　时报闻而且有欺蔽之虑非恶祥瑞也恶其有以开
　人主之骄心也非喜灾异也喜其有以起人主之惧
　心也是故骄心生则人欲肆乱之所由成也惧心生
　则天理长治之所由成也若太祖者岂非高世之智
　为敬天之至乎伏惟皇上身体而法行之

洪武十二年三月戊辰朔上御华盖殿皇太子侍上问
曰比日讲习何书对曰昨看书至商周之际上曰看书
亦知古人为君之道因谕之曰君道以事天爱民为重
其本在敬身人君一言一行皆通于天系于民必敬以
将之而后所行无不善也盖善必天鉴之不善天亦鉴
之一言而善四海蒙福一行不谨四海罹殃言行如此
可不敬乎汝其识之
　臣若水通曰臣伏观皇祖人君言行皆通于天之一

　语其可谓知道矣以之谕皇太子可谓得养太子之
　本矣三代之所以有道之长皆原于此盖人主知天
　之在己则凡所以敬其身者何所不至乎则凡所以
　惠于民者何所不至乎由是言之言行不善则逆乎
　天殃乎民而为祸无穷矣为人君者可不敬乎
洪武二十年四月丁卯上御华盖殿侍臣进讲因论人
之善恶臧否亦有不得其常者上曰为恶或免于祸然
理无可为之恶为善或未蒙福然理无不可为之善人

惟脩其在己者祸福之来则听于天彼为善而无福为
恶而无祸者特时有未至尔
　臣若水通曰伊训曰作善降之百祥作不善降之百
　殃然有不得其常者或者疑焉殊不知非不常也天
　未定也皇祖之谕独归之理与时焉夫然后千古之
　惑可定矣故自天子以至于庶人积善而福终不至
　者未之有也积恶而祸终不及者亦未之有也
洪武二十一年四月乙酉五色云见翰林学士刘三吾

进曰云物之祥徵于治世舜之时形于诗歌宋之时以
为贤人之符此实圣德所致国家之美庆也上曰古人
有言天降灾祥在德诚使吾德靡悔灾亦可弭苟爽其
德虽祥无福要之国家之庆不专于此也
　臣若水通曰闻祥瑞则多喜闻灾异则多惧多惧则
　戒慎之念存多喜则骄泰之心纵矣皇祖因五色云
　见学士以为美庆乃谕之以灾祥在德然则灾曰脩
　德祥亦曰脩德一灾一祥皆惩劝成德之具也惟圣

　明以法祖敬天为心以脩德致治为本天下幸甚
圣祖改前代司天台为钦天监
　臣若水通曰监名钦天表敬天也尧典曰钦若昊天
　敬授人时人君敬以直内又必齐七政建五行定四
　时以示天下之臣民使之知气候之早晚时序之后
　先以兴作寝息焉盖先天而天弗违后天而奉天时
　敬天之至也是故圣祖于是监改前代司天曰钦天
　者其敬授人时乃所以敬天也

诸司职掌仪部传制凡大祀前三日陈设如常仪文武
官各具朝服诣丹墀拜位钟声止仪礼司跪奏请升殿
乐作皇帝御华盖殿具皮弁服出升座乐止鸣鞭讫赞
四拜传制官诣御前跪传制由东门出至传制位称有
制赞跪宣制云洪武某年正月某日大祀天地于南郊
尔文武百官自某日为始致齐三日当敬慎之
　臣若水通曰人君之所敬者惟天而已尔于此不用
　其诚恶乎用其诚我圣祖创制立法凡大祀天地命

　百官致斋三日君臣上下一于诚敬圣子神孙世守
　以为家法可谓尽事天之道矣
永乐十一年春正月朔日有食之先是礼部以正旦朝
贺宴会上请太宗皇帝曰古者日食天子素服脩政用
谨天戒朕既乖于治理上累三光而众阳之宗薄食于
元旦咎孰甚焉尔文武群臣尚思勉辅朕躬调燮阴阳
消弭灾变新正朝贺宴会之礼悉罢之
　臣若水通曰新正朝贺宴会大礼也我太宗文皇帝

　因日食之变辄废之其自责自艾而敬天之威者至
　矣宜其受天之福而流庆无疆也圣子神孙其可不
　法祖宗以事天乎
天顺四年闰十一月十六日早见月食钦天监失于推
算英宗皇帝召学士李贤曰月食人所共见乃失推步
如此因言汤序以侍郎掌监凡有灾异隐蔽不言或天
文有变必曲为解说甚至书中所载不祥字语多自改
削而进遇天文喜事却详书以闻且朝廷正欲知灾异

以见上天垂戒庶知脩省而序乃隐蔽如此岂臣下尽
忠之道贤曰自古圣帝明王皆畏天变实同圣意序若
如此罪可诛也于是下序狱左迁太常少卿
　臣若水通曰序所谓荧惑主心矫诬上帝者也罪莫
　大焉我英宗皇帝独能灼知序之奸至禠职而不贷
　其敬天之心信乎卓冠群伦矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷十四