钦定四库全书
　格物通卷五　　　　　　明　湛若水　撰
　　　谋虑上
易讼象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　臣若水通曰天上水下其行相违相讼之象作事谋
　始所以止讼端也张载曰戏动作于谋也谋而善则
　善谋而不善则不善不善则讼端启矣谋始者何也
　人心发虑之初也吉凶善恶于是乎分而讼不讼兆

　焉故谋之虑之求尽乎天理而人心安矣孰得而讼
　乎人君事失其谋天下讼之也其可不谨始而虑终
　也耶
履上九视履考祥其旋元吉
　臣若水通曰上者履之终九以刚明之才处之故能
　自考于其终视其所履行以考其祥不祥而善恶祸
　福之分数见矣盖祸福无不自己求之者祥生于所
　履之善考祥非徼福也以自考也审视其所履者果

　天理邪人欲邪善邪私邪私则不祥生焉善则周旋
　无亏吉孰大焉人君履天下之事随处体认天理其
　履而皆善则天下治矣岂非所谓元吉哉
蛊彖传先甲三日后甲三日终则有始天行也
　臣若水通曰三日言久也故斋以三日丧敛以三日
　先甲三日后甲三日并甲为七日矣书曰服念五六
　日言甚久也久则虑之详而事无不善治蛊之道审
　而人谋尽矣人谋非他也尽乎天理之极致而无歉

　者也如是则乱于是乎终而治于是乎始矣天道之
　运行无终不始无往不复其理然也而况于人乎人
　君之治蛊致其先甲后甲之谋则何忧乎蛊之不可
　治哉
巽九五贞吉悔亡旡不利旡初有终先庚三日后庚三
日吉
　臣若水通曰巽之九五刚健中正故为贞正而吉吉
　则悔亡而无不利矣先庚后庚犹蛊先甲后甲之义

　甲者干之始庚者干之中故举以互言之五为上之
　中庚为干之中故有无初之义言贞吉如此虽无初
　而亦有终况有初者乎先庚后庚谋之六七日则谋
　之审而无不正矣以是居巽其有不吉乎
系辞人谋鬼谋百姓与能
　臣若水通曰物我人鬼理一而已矣人谋者谋诸人
　验其理之同然者也鬼谋者谋诸蓍龟验其理之自
　然者也盖人心之理即易也易之理即吾心也故二

　谋尽而理得矣吉凶决而亹亹成百姓日用而不迷
　矣岂惟百姓为然哉古之帝王询于刍荛鬼神其依
　而龟筮恊从夫然后尽天下之谋也谋其可以不审
　耶
系辞能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下
之亹亹者
　臣若水通曰箕子称汝则有大疑谋及乃心谋及卿
　士谋及庶人谋及卜筮以其心一而已矣理一而已

　矣说诸心则理得矣谋诸己也研精诸侯之虑则尽
　群臣卿士之谋谋诸人也夫然卜筮之用尽矣决吉
　凶而不疑成事功之亹亹而不倦焉学易者合物我
　人鬼而一之则天下之能事毕矣
书虞书大禹谟舜赞尧曰稽于众舍己从人
　臣若水通曰稽谋也此理在人心本自固有然或有
　所蔽则此理不明所以不能不资人问询以警发其
　良知盖此理人人同得故也然徒谋于人而不能从

　从而不能舍己皆不足以成德致治也故宋儒程颐
　曰舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹
　惧守己者固而从人者轻也夫人君一有自圣之心
　则不能兼有众善而忠言不闻謟谀日至欲其治也
　得乎尧大圣也而舜称之不过如此故舜好问好察
　所以为大智他日告禹亦曰弗询之谋勿庸禹拜昌
　言其得于舜深矣三大圣皆资人言以自益况其他
　乎伏惟圣明欲法唐虞之治宜法三圣求善之心可

　焉
商书太甲慎乃俭德惟怀永图
　臣若水通曰慎者谨也俭德者俭约之德也永长也
　图谋也伊尹告太甲当谨其俭约之德不可以欲败
　度纵败礼夫欲与纵皆奢侈失之无长远之谋者然
　以约失之者鲜矣故不可不谨于俭约而怀长久
　之谋也夫人君一身万化之原奢侈之心一萌则将
　无所不至此伊尹之所以告太甲必欲谨其俭德也

　然常情奢侈皆因徒见目前之欲而无长远之虑有
　远虑者自不容于不俭矣故又继之曰惟怀永图后
　之人君不可不以伊尹之言为切己对病之药也
商书太甲弗虑胡获弗为胡成
　臣若水通曰此亦伊尹告太甲之言也虑谋也获得
　也言人不虑则何所得乎欲其谨思之也不为则何
　所成乎欲其笃行之也然思者行之主也不思则不
　能行矣故一人元良万邦以贞夫万国之正本于人

　君之善人君之善本于思为故思者万善之原圣功
　之本也为人君者可不加之意乎
商书说命虑善以动动惟厥时
　臣若水通曰善当乎理也时时措之宜也傅说告高
　宗言凡事当谋之于始必念虑之善合于天理然后
　动虑者心之思也动者思虑之萌达于事者也虑善
　以动慎动之功也善固可动动以时乃所谓善也若
　动非其时便是私意程颐曰发不以时纷然无度虽

　正亦邪亦此意也为人君者可不谨动于念虑之善
　使发当其时以及天下乎
周书洪范汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人
谋及卜筮
　臣若水通曰此乃箕子陈洪范稽疑之畴于武王也
　大疑谓祭祀征伐之事以至凡国家欲有举动有关
　于生灵社稷者皆是谋及乃心断之已以定其志之
　是非也谋及卿士庶人参之众以天理人心之所同

　然也然谋于人之有心不若谋于神之无心之为公
　焉故终谋之卜筮也夫古之人君不徒谋于心又谋
　于卿士不徒谋于卿士而又谋于庶人不徒谋于庶
　人而又谋于卜筮焉其谋之详如此是以谋无不善
　而事无不济后之人君每徇一己之私而不恤卿士
　庶人之议鬼神之怒者亦独何哉
周书周官蓄疑败谋
　臣若水通曰此乃成王训告百官之言也言人之有

　所谋为必决断然后可以成天下之亹亹若积蓄其
　疑而不决则所谋之事见之不明行之不果必至于
　败而不成矣故曰犹豫者事之贼也后之人君人臣
　共谋天下之治者可不决之于理乎
诗大雅文王有声诒厥孙谋以燕翼子
　臣若水通曰孟子称君子创业垂统为可继也古之
　帝王之创业孰不欲为子孙千万世之计哉顾其所
　谋之臧不臧而天理人欲判焉谋出于天理则以仁

　义立国而有可继之统为可大可久之业矣谋出于
　人欲则以功利遗后而无可继之规非久安长治之
　道矣故周武王之迁镐即临辟雍讲学行礼以敦天
　下之大化以淑天下之人心则其所谋者一天理之
　正所谓以仁义立国矣此其所以为子孙之可继而
　绵绵八百年有道之长也虽然岂无所本哉武王受
　戒丹书深明敬义以成圣学及其出谋发虑无非仁
　义之懿天理之正有天下者欲为子孙千万世之计

　外天理又岂复有远图哉始皇徒欲以长城万里为
　子孙万万世之业而不知二世已无秦矣岂非逆天
　理不行仁义之故乎噫可鉴矣
大雅抑吁谟定命远犹辰告
　臣若水通曰吁大谟谋也犹图也辰时也告戒也卫
　武公自儆之诗以为谋之在于己者大不为一身之
　谋而有天下之虑则令之播于人者定不朝出而夕
　改也所谓信如四时坚如金石矣事之图于心者远

　不为一时之计而有千百年之规也故辞命之播于
　下者以时非不戒视成所谓三命而五申是矣然谋
　犹命令二者皆见于事而实本于心也苟吾心纯于
　天理有所谟犹一天理也天理则公公则大大则远
　矣有所告命一天理也天理则正正则定定则时矣
　夫谋发于中令行于外由中达外一天理之中正则
　道德在我而人之训之顺之有不期然而然者矣呜
　呼武公知此其亦圣贤之徒欤原其要惟在不愧屋

　漏之一言尔
春秋庄公十八年夏公追戎于济西
　臣若水通曰书追戎者何讥无备也何以讥无备无
　远谋也书曰惟事事乃其有备有备无患济西鲁地
　也西戎远戎也鲁苟有备预防戎何为而至于此未
　雨无彻桑之谋居安乏思危之计无惑乎戎之入境
　而不知已去而乃追故曰无备也无远谋也而国已
　坐受其弊矣然则为人君者固当思患预防为千百

　年之计然后可
僖公三年秋齐侯宋公江人黄人会于阳谷
　臣若水通曰用兵在谋谋生于机有正有奇所以神
　其机也聚诸侯之师次陉为正以宣中国之威江人
　黄人守境为奇以应八国之援使之腹背受敌进退
　无所据自非老于谋国智于料敌者不能然也夫惟
　三代仁义之兵乃能正而不奇以制胜也欤
宣公十二年晋人宋人卫人曹人同盟于清丘

　臣若水通曰书同盟讥也何讥尔不与其盟也讥失
　谋也春秋无善盟盟者忠信之薄也苟能以忠信相
　固结结固而不可解各信任仁贤修明政事上下相
　孚于忠信之化使国无可乘之衅则楚虽强入陈围
　郑败晋灭萧之谋焉能载逞乎顾不出此而徒盟誓
　于鬼神而不谋吾心忠信之不可解者春秋书以讥
　之不待乎人列国之卿而义自见也宜其盟血未乾
　将不免于涂地卒致寝门蒲胥之辱析骸易子之惨

　而盟果安在哉谋之不臧亦可叹也已
襄公九年冬公会晋侯宋公卫侯曹伯莒子邾子滕子
薛伯杞伯小邾子齐世子光伐郑十有二月己亥同盟
于戏
　臣若水通曰郑之受伐者何违子展之谋也晋之同
　盟于戏者何用知罃之策也夫郑之见伐于楚欲从
　楚以苟安者子驷也请完守以老楚杖信以待晋者
　子展也子展之谋贤于子驷远矣简不用之而盟楚

　无惑乎今日之受伐也郑之行成于晋欲围郑以激
　楚者荀偃也请还师以敝楚分军而逆来者知罃也
　知罃之策过于荀偃远矣晋能用之而盟郑无惑乎
　后日之成功也是则进谋在臣听谋在君郑以违善
　谋而蒙辱晋以用善谋而成功君天下者可不审于
　用谋也哉
礼记内则四十始仕方物出谋发虑道合则服从不可
则去

　臣若水通曰方犹对也物犹事也方物而出其谋发
　其虑则因事制宜而谋虑不过矣知谋虑之道则知
　仕止之道仕止者谋虑之知几者也
周礼秋官小司寇之职掌外朝之政以致万民而询焉
一曰询国危二曰询国迁三曰询立君其位王南乡三
公及州长百姓北面群臣西面群吏东面小司寇摈以
叙进而问焉以众辅志而弊谋
　臣若水通曰此小司寇之职专以询民者何哉诗曰

　询于刍荛书曰谋及庶人夫天下之人心同此虚灵
　所谓聪明也一已之聪明有限而天下之聪明无穷
　况夫国之危国之迁国之欲立其君三者天下之大
　事而可以弗询之众乎故始则稽于众而终则断诸
　独众无不出之谋而已无不断之志则大疑以定而
　事无不善矣然此岂可易能哉亦在于忘已而已忘
　已则众自尽众自尽则谋恊谋协则天下之聪明皆
　已之聪明沛然而无疑也

论语子曰人无远虑必有近忧
　臣若水通曰虑者谋也忧者患害也远谋莫过于道
　道无穷尽以道存心体认天理则自一念之微以至
　四海之广自一息之间以至千百年之远皆道也道
　无不善善无不吉何忧乎反是则未能贻四海之忧
　而忧先及其身未能致千百年之患而患先见于瞬
　息之顷矣世之人君观此可不为寒心哉夫惟笃于
　学慎于动则可以免矣

子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
　臣若水通曰如之何如之何乃反覆虑于心谋于人
　之辞也为政为学皆当如此庶有进修之几而为政
　者尤不可不谨先儒有言善为天下国家者谨于微
　而已谨微之道在于熟思而审处是以欲兴一念作
　一事取一物用一人必思诸已谋之人真见其为天
　理之公然后行之如此则不至于逆人心而悖天理
　危亡之祸可免矣苟或不然徒率意妄行以取一时

　之快一旦祸败将至虽噬脐无及圣人所谓吾末如
　之何也禹之告君曰安汝止惟几惟康在圣君贤相
　犹拳拳致谨若此而况于其下者乎后世君臣欲审
　于几事者必自安汝止始
子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思
忠事思敬疑思问忿思难见得思义
　臣若水通曰学之要在随处体认天理而已体认者
　心思之用也故曰思则睿睿作圣孟子曰思则得之

　苟于视听色貌言事疑忿见得而各致其思焉则书
　所谓虑善以动动惟厥时随处体认而天理见矣夫
　事虽九而思一也一思之通乎九事如土之通乎五
　行记曰聪明圣知达天德思之用广矣大矣
孟子曰权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚
王请度之
　臣若水通曰是非之心人皆有之故人之知几应物
　皆本于心心之是非之矩譬物之有权度也差毫釐

　而谬千里其本体惑矣故权度立而轻重长短之差
　见矣本体立而是非邪正之分明矣故谋事者必正
　其本以揆万变君子絜矩圣人不踰矩古之人所以
　大过人者无他善推其所为而已矣亲亲而后仁民
　仁民而后爱物分定故也然则君人者可不讲于心
　术之微以为制事之本哉
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷五