钦定四库全书　　　　　经部九

　　韶舞九成乐补　　　　　乐类

　　提要

　　(臣)等谨案韶舞九成乐补一卷元余载撰载
始末无考惟据其进书原序自称三山布衣前
福州路儒学录又据其门人新安朱模进乐
通韶舞补略序知为文宗天历中人其字曰
大车以养亲辞官笃行授徒自甘嘉遁而已

是编文渊阁书目著录世无传本惟永乐大
典所载编帙犹完首为九德之歌音图次为
九德之歌义图次为九磬之舞缀兆图次为
九㲈之舞采章图其歌图以五声五言相配
所谓平浊平清者与沈约徐景安分平声为
上下以配五音者异(沈约说见米芾画史徐景安说见王应麟困学
纪闻)与司马光刘鉴诸家以喉舌唇齿牙配五
音者亦异又以六律六吕分用与诸家乐书

以十二律相生之次为旋宫七音之次者尤
截然不同然考周德清中原韵所谓阴平阳
平即载平浊平清之说也周官大司乐郑元
注所谓六律合阳声六吕合阴声即载律吕
分用之说也则虽自出新意亦不为无据至
于准大衍之数以制河图准太乙行九宫法
以造洛书皆起于陈抟以后后夔典乐之日
实无是文载所定舞图皆根河洛以起数尤

不免附会牵合然数不外于奇偶奇偶不外
于阴阳易道广大事事可通亦未始不言之
成理束晰之补六诗皮日休之补九夏不必
其定合于古要犹存古义于万一终胜于侧
调么导欲增悲者也则载是书亦不妨存备
一说矣其书屡经传写误字多如音图第八
章至哉坤元之坤字据后义图应在第八格
而旧本误在第七格又如缀兆始成图中层

左右皆阙两位据舞用八佾当得六十四人
不应再成以下皆六十四始成乃止六十且
复缀即始成之位次后章采图内亦各有黄
衣二人之位则此国之佚脱显然今并校正
使复其旧其以朱圈墨圈记舞人之位者亦
间有淆乱并釐正焉乾隆四十六年九月恭
校上

　　总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡熊(臣)孙士毅

　　总　校　官(臣)陆　费　墀

　　韶舞九成乐补原序

　　臣愚以一介寒微生长遐左首戴皇元之天足履皇元
之地目瞻皇元之日月气体沾被皇元之风雨霜露榖
粟其腹韦布其身环堵其居庠序其游者凡四十有七
年无非我国家煦乳鷇育载生载成之赐幸而目不矇
瞀耳不填聩精尝学问颇有识知矻矻穷年剔经搜史
去非即是援古徵今钦惟我元抚应运期奄有区宇道
德隆厚际穹蟠壤旁覃罔极猗欤休哉圣祖神宗继继

承承武功遹兴文治随洽加之吾皇以正统膺图以神
孝格天左皋右卨前夔后龙都俞吁咈四方风动是以
薄海内外同条共贯氓俗丕变允升大猷时雍之治侪
诸隆古无所与让臣愚窃谓国家积德百年礼乐可兴
千载亨嘉适际今日矧为士者冠章衣逄名不混于农
工商贾之版位得承于公卿大夫之下有养有造弗鄙
弗遗是则蒙国家之休惠德至渥也是宜夙兴夜寐研
精覃思凡其矢口而言肆笔而书苟有以裨圣神扬光

烈者知无不为庶几得以涓埃海岳之万一又况孔子
之道裁自圣心布在方册高贤服膺先正讨论坦明详
委文有足徵者哉昔孔子以四代礼乐答颜渊为邦之
问其一曰行夏之时二曰乘殷之辂三曰服周之冕四
曰乐则韶舞夫书纪三正奚独夏时哉而曰必是之行
者盖取其时令之正也礼盛玉辂诗存黼冔奚独殷辂
周冕哉而曰必是之乘之服者盖取其质文之中云咸
英茎章夏濩武无一非乐又岂惟韶舞哉而曰必是之

为乐者抑亦取其功德之实既尽善而又尽美也仲尼
斟酌四代之典而适厥中以为百王不易之大法然当
是时明王不兴空言无施虽当何补繇秦汉而下历魏
晋隋唐金宋以来千数百载之馀孔子之道不明不行
天下贸贸莫知所适四代礼乐盖斩焉堙灭无传无足
怪也先儒非不谆诲如时君世主之藐听何天启皇元
上接羲农轩昊尧舜之统累功积德本仁祖义其于禹
之入圣域而不优汤武之德未免于惭者尚置勿论也

列圣稽古皇上折衷惟孔子之道是信是崇四代之礼
乐盖亦尝推求讲贯而得其三矣臣愚窃谓一人当宁
明堂大开在玑衡而窥凿度谨殷正而授人时斯则无
患夫夏时之不行矣载云旂而荫华盖动大辂而遵皇
衢斯则无患夫殷辂之不乘矣垂旒蔽明而黈纩塞聪
前圜法天而后方象地斯则无患夫周冕之不服矣撞
夏后之钟建成周之簴奏女娲之笙簧播燧人之歌陈
葛天之舞似亦毋屑夫乐之必韶舞也臣愚窃谓我元

之德如天之无不覆帱如地之无不持载如日月之无
不照临如风雨霜露之无不渐涵发育是虽有虞之治
大舜之德奚以侈兹诚宜远尊孔子之训备用韶舞之
乐圣明在上有志复古夏时既行殷辂既乘周冕既服
则韶舞之必可作无疑也国家何惮而久不为此昔孔
子在齐闻韶音学之三月不知肉味曰不图为乐之至
于斯盖孔子以心会心于千载之上舜以诚感诚于千
载之下前圣后圣异世同符不然则何以极其情文之

备而不觉其叹息之深如此哉呜呼大舜远矣孔子不
复作矣有虞氏之书其不犹有幸存而未泯者乎若夫
戛击鸣球搏拊琴瑟下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间斯
则韶之器也六律五声八音在治忽以出纳五言斯则
韶之意也诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无
相夺伦斯则韶之音也直而温宽而栗刚而无虐简而
无傲斯则韶之教也股肱起哉元首喜哉百工熙哉元
首明哉股肱良哉庶事康哉斯则韶之文也祖考来格

虞宾在位群后德让鸟兽跄跄凤凰来仪斯则韶之功
效也至曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中斯
又韶之所以存心而出治祇载而见夔夔斋慄斯又韶
之所以敬身而隆孝德惟善政政在养民水火金木土
榖惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌斯又
韶之所以阜物而殷民地平天成万世永赖斯又韶之
所以仁天下而泽后世臣愚窃不自揆是以忘其固陋
沉潜反复盖二纪于兹一旦恍然似有以得夫韶之要

领然后乃敢考图籍书订度审数谐之律吕被之金石
匏弦繄欲上为国家纂叙遗文铺扬景铄声金振玉始
调终理宣协风气谐和神人顾愚何人敢任是责智小
而谋则大位卑而言则高僣踰之罪虽欲逭之其将能
乎然而畎亩愿忠之志夙夜靡懈之忱譬则葵藿之倾
太阳川渎之朝钜海抑曷胜其拳拳也哉或者得以愚
之所定著者贡诸天朝藏诸天府近裨皇元一代圣明
之制作远举隆古帝王希旷之典章兹又夙昔区区之

至望伏惟圣明特与留神垂睿俯鉴而远烛焉古道幸
甚天下幸甚三山布衣臣前福州路儒学录余载谨三
薰九沐顿首顿首敬拟颛俟采择贡呈不胜瞻天乐圣
激切屏营之至

　　钦定四库全书

　　韶舞九成乐补　　　　　元　余载　撰

　　九德之歌音图一

　　(按坤字据后义图应在第八格林钟律位原本误在第七格今改正)

　　九德之歌义图二

　　右按虞书舜典曰予欲闻六律五声八音在治忽以出
纳五言汝听韶之要领斯言足以蔽之矣夫律之数通
十有二何谓欲闻六律而已哉盖十二之中阳律六为
六律阴律六为六吕详舜之所言是知韶之为乐当用
六律则不用六吕明矣知韶之为乐当用六律则不用

六吕斯又知韶之为乐当用六吕则不用六律亦明矣
何者十有二律还相为宫而迭奏不同藉以黄钟为宫
则太簇为商姑洗为角蕤宾为徵夷则为羽无射为变
宫是非当用六律而不用六吕而何藉以大吕为宫则
夹钟为商中吕为角林钟为徵南吕为羽应钟为变宫
是非当用六吕则不用六律而何当用六律而不用六
吕则子寅辰午申戌六阳用事之时也六阴盖无与焉
当用六吕而不用六律则丑卯己未酉亥六阴用事之

时也六阳盖无与焉今而后知帝舜之德音后夔之制
作所以与天地同和其视周人作大武左阳倡三律则
以黄钟为之宫太簇为之商姑洗为之角右阴和三吕
则以林钟为之徵南吕为之羽应钟为之变宫职于周
礼大司乐之官而著其文者异矣繇此观之又知韶之
用六律者倡阳和阳阳主发育和煦极揖逊之至情武
之用三律协三吕者倡阳和阴阴主揫敛肃杀寓克伐
之微意此韶之所以为尽美又尽善武之所以为尽美

而未尽善也欤噫韶主德武主功周公制作之懿非不
能与后夔匹休俪美而终不敢使武与韶同其精意又
从而可觇已　或曰何谓六律五声在治忽以出纳五
言曰五声有正声有协声五声之占五律者指正声而
言之也五声之通六律者包正协二声而言之者也夫
五声苟有正而无协则琴瑟专一谁能听之　或曰在
治忽以出纳五言何也曰治与乱对忽与敬对言治不
言敬治者敬之效善必积而后成也言忽不言乱忽者

乱之萌恶虽小而可惧也有虞之庭元首股肱之赓歌
其曰明良喜起云者所谓在治以出纳五言者也其曰
丛脞惰堕云者所谓在忽以出纳五言者欤如舜作歌
则出五言者也皋陶赓歌则纳五言者也又如九叙惟
歌则纳五言者也劝之以九歌是又出五言者也　又
曰何谓五声宫商角徵羽是已何谓五言平浊平清上
去入是已平浊即宫平清即商上即角去即徵入即羽
今之韵书有平上平下而无平浊平清者非是所谓宫

商溷淆者也有上有去有入是则角徵羽三者之所配
者居然可见已今定著为平中上去入以平代平浊而
配宫以中代平清而配商斯二者以义起而当者也继
是则以上配角以去配徵以入配羽悉从其旧而无庸
变置云或者求五言出纳而不得其义遂以五言为五
方之言其亦昧所由来而拟之以臆度之说欤噫求言
必自近易于近者非知言者也　又按虞书益稷曰戛
击鸣球搏拊琴瑟以咏此堂上之乐也曰下管鼗鼓合

止柷敔笙镛以间此堂下之乐也曰箫韶九成斯又堂
上下合乐之馀而两阶之间干羽之舞亦备举以终也
其曰箫者与箾同舞者所执所以动其容也曰韶者与
㲈同盖兼舞容乐节而命之名不惟有以动其容亦以
发其声也　又曰精一执中斯则圣人之心所以宰万
化也善政养民修和府事斯圣人之仁所以覆天下也
元首股肱明良喜起斯则君臣上下所以一于恭敬而
更相规戒也是皆韶乐之本文也无偏无陂遵王之义

以至于会其有极归其有极斯则一人立标准于上胥
教诲于下意者大夏之遗声商人传之见于周书补韶
之阙不亦宜乎若夫孔子赞乾坤之彖传(按前引易辞系彖传误作文言原本此
文言字仍误今改正)备元亨利贞之四德抑且明圣人之
德与乾无以异然则赞乾者以郊赞坤者以社赞圣人
者以庙且以配天焉宁不谓建诸天地而不悖质诸鬼
神而无疑者乎然则孔子所以赞乾坤之言讵非圣人
制作之神圣工巧深有待于今日我皇元隆平雍熙之

盛世欤至若孔子师表百王仪刑万世历代之所崇褒
蒇祀未有若我元之盛者也然今之孔庙所用乐歌顾
乃因袭宋人之旧大非所以立圣明一代之制而合诸
古者帝王不相沿乐之义窃观圣孙子思子之所称赞
而见于中庸者可谓极乎盛德形容之美或者朝廷命
官蒇祠之际采而被之八音协之五声六律诚足以补
古今千有馀载希旷之典合是数者而观之九德之歌
亦庶乎其可以备言矣惟圣神留意焉

　　九㲈之舞图一　缀兆

　　九㲈之舞图二　采章

　　右九㲈之舞义曰夫风气之被物必有自然之声亦必
有自然之容自然之声之感夫物则凡为物者皆有是
声矣自然之容之感夫物则凡为物者皆有是容矣是
故古者圣人之乐既有钟磬筦弦之声则必有手足舞
蹈之容声不徒声必有所以声其声之原容不徒容必
有所以容其容之本则其宫商徵羽之入乎人耳者足
以流通精神屈信揖让之接乎人目者足以动荡血脉
仁以渐之义以摩之礼以节之无非乐以和之之所极

教化其有不行于上风俗其有不移于下矣乎嗟夫唐
虞三代之乐不可得而复见之矣声容之本末不可得
而复考之矣若然则今之可以义起者其惟图书乎夫
图书者天地自然之文初非若古之所谓帝德王功云
者毅然可以颛于一代而不能行乎万世者比也泄之
于前所以拟之于后晦之于昔所以显之于今此天意
也臣愚不敏请得以略陈其义可乎夫手舞之容象河
之图足蹈之容象洛之书戴天圆而履地方也舞不踰

五播五行也蹈不越九历九州也复缀则十天包地阳
统阴也既瞻前复顾后正中则向偏则背也中正不倚
俯仰无怍也左右迭为屈信奇耦相为生成也舞左蹈
左舞右蹈右图书相为经纬也每缀跽而戒事静极而
动也乱而皆坐动极而静也舞蹈皆作之三行缀亦达
之三才之道也行缀之间左前则右后右前则左后旒
缀而绳直也其跽其坐一小成也其作其止一大成也
其作也稽首而后拜三其止也拜而后稽首三敬以成

始敬以成其终也