钦定四库全书

　　孟子集注大全卷九

　　万章章句上

　　凡九章

　　万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子
曰怨慕也(号平声)

　　舜往于田耕历山时也仁覆(敷救反)闵下谓之旻天号
泣于旻天呼(去声下同)天而泣也事见(形甸反)虞书大禹谟

篇(书曰帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母)怨慕怨己之不得其亲
而思慕也(庆源辅氏曰父慈子孝理之常也何有于怨慕惟遭事之变故深思其所以不得于
亲之故而自怨咎其在我者有何罪戾而致然又思慕于亲无顷刻忘必欲得亲之欢心而后已此所谓
怨慕也○新安陈氏曰怨慕二字真得舜之心亦包尽一章之意怨非怨亲怨己之不得乎亲也慕则念
念不忘而思其亲也惟顺于父母可以解忧以上言怨也人少则慕父母以下言慕也)

　　万章曰父母爱之喜而不忘父母恶之劳而不怨然则
舜怨乎曰长息问于公明高曰舜往于田则吾既得闻
命矣号泣于旻天于父母则吾不知也公明高曰是非

尔所知也夫公明高以孝子之心为不若是恝我竭力
耕田共为子职而已矣父母之不我爱于我何哉(恶去声夫
音扶恝苦八反共平声)

　　长息公明高弟子公明高曾子弟子于父母亦书辞
言呼父母而泣也恝无愁之貌(新安陈氏曰孟子推明公明高之意以为
孝子之心既不得乎亲必不若是之恝然无愁也)于我何哉自责不知己有
何罪耳非怨父母也杨氏曰非孟子深知舜之心不
能为此言盖舜惟恐不顺于父母未尝自以为孝也

若自以为孝则非孝矣

　　帝使其子九男二女百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩
之中天下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉为不
顺于父母如穷人无所归(为去声)

　　帝尧也史记云二女妻(去声)之以观其内(观其齐家)九男事
之以观其外(观其治外○史记五帝纪舜年二十以孝闻三十而帝尧问可用者四岳咸荐
虞舜曰可于是尧乃以二女妻舜以观其内使九男与处以观其外舜居沩汭内行弥谨尧二女不敢以
贵骄事舜亲戚甚有妇道尧九男皆益笃○朱子曰二女娥皇女英也盖夫妇之间隐微之际正始之道

所系尤重故观人者于此为尤切○双峰饶氏曰观者众人之所共见以天子二女来处顽嚚傲之间看
他如何处置二女和则是处置得是九男皆帝子亦难处若处之得其道亦自安百官只是百司如后世
典签涓人之类)又言一年所居成聚(广雅云聚居也音慈喻反汉书音义云小于乡
曰聚)二年成邑三年成都是天下之士就之也胥相(去声)
视也迁之移以与之也如穷人之无所归言其怨慕
迫切之甚也(云峰胡氏曰如穷人无所归六字譬喻最形容得舜之情不得以自达身不得
以自安心不得以自释其为怨慕迫切之甚可知)

　　天下之士悦之人之所欲也而不足以解忧好色人之

所欲妻帝之二女而不足以解忧富人之所欲富有天
下而不足以解忧贵人之所欲贵为天子而不足以解
忧人悦之好色富贵无足以解忧者惟顺于父母可以
解忧

　　孟子推舜之心如此以解上文之意极天下之欲不
足以解忧而惟顺于父母可以解忧孟子真知舜之
心哉(庆源辅氏曰上文是说舜之实事此又孟子推述舜之心以解上文之意言舜之心事实有如
此者耳举天下之所欲不足以解忧者所性不存焉故也惟顺于父母可以解忧者性之不可离而亦不

可以不尽也)

　　人少则慕父母知好色则慕少艾有妻子则慕妻子仕
则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母五十而慕
者予于大舜见之矣(少好皆去声)

　　言常人之情因物有迁(释人少至热中)惟圣人为能不失其
本心也(释终身慕父母)艾美好也楚词战国策所谓幼艾义
与此同(楚辞九歌大司命篇怂长剑兮拥幼艾荪独宜兮为民正怂息拱反○战国策赵孝成王
篇公子魏牟过赵赵王迎之反至坐前有尺帛且令工人以为冠工顾见客来也因避赵王曰愿闻所以

为天下魏牟曰王能重王之国若此尺帛则国大治矣赵王不悦曰寡人岂敢轻国若此魏牟曰请为王
说之王有此尺帛何不令前郎中以为冠王曰郎中不知为冠魏牟曰为冠而败之奚亏于王之国而王
必待工而后乃使之今为天下之工或非也社稷为虚器先王不血食而王不以予工乃与幼艾)不
得失意也热中躁急心热也言五十者舜摄政时年
五十也五十而慕则其终身慕可知矣○此章言舜
不以得众人之所欲为已乐(音洛)而以不顺乎亲之心
为已忧非圣人之尽性其孰能之(庆源辅氏曰心才有一毫物欲之累
而于其亲有一毫之不顺则于吾固有之性便有不尽处能尽其性则能不失其本心而为人伦之至也

○西山真氏曰五十始衰圣人纯孝之心则不以老而衰惟充极其天性之至孝而无一毫之不尽所以
能如此○双峰饶氏曰如孝便十分孝弟便十分弟忠便十分忠皆是尽性○新安陈氏曰常人变于私
情所以汨其性圣人无私情之累所以尽其性孟子言此是以遏人欲扩天理也)

　　○万章问曰诗云娶妻如之何必告父母信斯言也宜
莫如舜舜之不告而娶何也孟子曰告则不得娶男女
居室人之大伦也如告则废人之大伦以怼父母是以
不告也(怼直类反)

　　诗齐国风南山之篇也信诚也诚如此诗之言也怼

雠怨也舜父顽母嚚(音银)常欲害舜告则不听其娶是
废人之大伦以雠怨于父母也(东阳许氏曰怼父母言人之常情也为废
大伦则虽子亦不免有雠怨父母之心舜固非怼父母者然告则必废大伦故不告也此圣人善处变事
处)

　　万章曰舜之不告而娶则吾既得闻命矣帝之妻舜而
不告何也曰帝亦知告焉则不得妻也(妻去声)

　　以女为人妻(如字)曰妻(去声下同)程子曰尧妻舜而不告者
以君治之而已如今之官府治民之私者亦多(庆源辅氏

曰谓以君命治之不容瞽瞍不听也官府治民之私或有理法当然而牵于私不肯然者则官司以法治
之必使之然也)

　　万章曰父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪使浚井出从而
掩之象曰谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈
朕琴朕弤朕二嫂使治朕栖象往入舜宫舜在床琴象
曰郁陶思君尔忸怩舜曰惟兹臣庶汝其于予治不识
舜不知象之将杀已与曰奚而不知也象忧亦忧象喜
亦喜(弤都礼反忸女六反怩音尼与平声)

　　完治也(补全之)捐去(上声)也阶梯也掩盖也按史记曰使
舜上(时掌反)涂廪瞽瞍从下纵火焚廪舜乃以两笠自
捍(音汗)而下去得不死后又使舜穿井舜穿井为匿空
(音孔)旁出(匿空隐匿之孔穴也)舜既深入瞽瞍与象共下土实井
舜从匿空中出去即其事也象舜异母弟也谟谋也
盖盖井也舜所居三年成都故谓之都君咸皆也绩
功也舜既入井象不知舜已出欲以杀舜为已功也
干盾(树尹反)也戈戟也(周礼掌五兵五楯郑云五楯干橹之属礼图云今之三锋戟也

内长四寸半胡长六寸以其与戈相类故云戈戟也)琴舜所弹五弦琴也弤雕
(丁聊反)弓也(通鉴外纪云舜弹五弦之琴歌南风之诗雕弓漆赤弓尚书彤弓是也)象欲
以舜之牛羊仓廪与父母而自取此物也二嫂尧二
女也栖床也象欲使为己妻也象往舜宫欲分取所
有见舜生在床弹琴盖既出即潜归其宫也郁陶思
之甚而气不得伸也象言已思君之甚故来见尔忸
怩惭色也臣庶谓其百官也象素憎舜不至其宫故
舜见其来而喜使之治其臣庶也孟子言舜非不知

其将杀已但见其忧则忧见其喜则喜兄弟之情自
有所不能已耳万章所言其有无不可知然舜之心
则孟子有以知之矣他亦不足辨也程子曰象忧亦
忧象喜亦喜人情天理于是为至(程子曰万章言舜完廪浚井之说恐未必
有此事论其理而已尧在上而使百官事舜于畎亩之中岂容象得以杀兄而使二嫂治其栖乎学孟子
者以意逆志可也○南轩张氏曰象之忧疾舜而谋害之也舜亦忧者忧已何以使象至此也象之喜者
彼云思君而以喜来舜固不逆其诈亦从而为之喜也忧也亦忧喜也亦喜是其心与之为一亲之爱之
不知其他此仁人之于弟天理人情之至也象忧而舜漠然不以为忧象喜而舜疑之不以为喜则在我

之诚先不笃矣岂圣人之心也哉○庆源辅氏曰象日以杀舜为事肆人欲以绝兄弟之情者也象忧亦
忧象喜亦喜顺天理以见兄弟之情者也象之人欲虽炽舜之天理常存卒之象不格奸而源源以来则
舜之天理化其人欲而消之矣○西山真氏曰象欲杀舜其迹甚明舜岂不知然见其忧则忧见其喜则
喜略无一毫芥蒂于其中后世骨肉之间小有疑隙则嫌猜万端惟恐发之不早除之不亟至此然后知
圣人之心与天同量也世儒疑尧在上二女嫔虞象无敢杀舜之理不知孟子但论舜之心使其有是处
之不过如此岂必真有是哉○双峰饶氏曰完廪浚井事傥无则不告而娶亦焉知其非无孟子于此不
辨下章咸丘蒙之问孟子却责之盖下章是说舜身上事舜为天子不受尧与瞽瞍之朝此决然之理此
章说象与瞽瞍之事容或有之是以不辨大凡看书且看大意如前章重在为不顺于父母如穷人无所

归两句此章重在象忧亦忧象喜亦喜两句)

　　曰然则舜伪喜者与曰否昔者有馈生鱼于郑子产子
产使校人畜之池校人烹之反命曰始舍之圉圉焉少
则洋洋焉攸然而逝子产曰得其所哉得其所哉校人
出曰孰谓子产智予既烹而食之曰得其所哉得其所
哉故君子可欺以其方难罔以非其道彼以爱兄之道
来故诚信而喜之奚伪焉(与平声校音效又音教畜许六反)

　　校人主池沼小吏也圉圉困而未纾(音舒)之貌洋洋则

稍纵矣攸然而逝者自得而远去也方亦道也罔蒙
蔽也欺以其方谓诳(古况反)之以理之所有罔以非其
道谓昧之以理之所无象以爱兄之道来所谓欺之
以其方也舜本不知其伪故实喜之何伪之有○此
章又言舜遭人伦之变而不失天理之常也(新安陈氏曰不
失天理之常则终可以回人伦之变矣不格奸底豫之馀人伦岂终变也哉○东阳许氏曰鱼入水有悠
然而逝之理弟有思兄郁陶之理故子产与舜皆信之舜之爱弟自天性况象又以爱兄之道来感之乎)

　　○万章问曰象日以杀舜为事立为天子则放之何也

孟子曰封之也或曰放焉

　　放犹置也置之于此使不得去也万章疑舜何不诛
之孟子言舜实封之而或者误以为放也

　　万章曰舜流共工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于三
危殛鲧于羽山四罪而天下咸服诛不仁也象至不仁
封之有庳有庳之人奚罪焉仁人固如是乎在他人则
诛之在弟则封之曰仁人之于弟也不藏怒焉不宿怨
焉亲爱之而已矣亲之欲其贵也爱之欲其富也封之

有庳富贵之也身为天子弟为匹夫可谓亲爱之乎(庳音
鼻)

　　流徙也共(音恭)工官名驩兜人名二人比(毗至反)周相与
为党三苗国名负固不服杀杀其君也殛诛也鲧禹
父名方命圯(部鄙反)族治水无功(新安倪氏曰方命圯族见书尧典篇方命
者逆上命而不行也圯败族类言与众不和伤人害物也)皆不仁之人也幽州崇
山三危羽山有庳皆地名也(赵氏曰幽州北裔之地舜分冀北为幽州崇山
南裔之山在今澧州慈利县三危西裔之地禹贡在雍州或以为燉煌未详羽山东裔之山在今海州朐

山县)或曰今道州鼻亭即有庳之地也未知是否(汉书颜师
古注云有庳在零陵今鼻亭是也)万章疑舜不当封象使彼有庳之
民无罪而遭象之虐非仁人之心也藏怒谓藏匿其
怒宿怨谓留蓄其怨(双峰饶氏曰仁人之于弟虽有怒亦不藏之虽有怨亦不留之
少间便释然亲之欲其亲近于我贵之是也爱之欲其得遂所欲富之是也)

　　敢问或曰放者何谓也曰象不得有为于其国天子使
吏治其国而纳其贡税焉故谓之放岂得暴彼民哉虽
然欲常常而见之故源源而来不及贡以政接于有庳

此之谓也

　　孟子言象虽封为有庳之君然不得治其国天子使
吏代之治而纳其所收之贡税于象有似于放故或
者以为放也盖象至不仁处(上声)之如此则既不失吾
亲爱之心而彼亦不得虐有庳之民也源源若水之
相继也来谓来朝(音潮下同)觐也不及贡以政接于有庳
谓不待及诸侯朝贡之期而以政事接见有庳之君
盖古书之辞(新安陈氏曰以此之谓也四字观之知其为古书之辞)而孟子引

以證源源而来之意见(形甸反)其亲爱之无已如此也
○吴氏曰言圣人不以公义废私恩亦不以私恩害
公义舜之于象仁之至义之尽也(朱子曰封之有庳富贵之是不以公
义废私恩所以为仁之至使吏治其国纳贡赋而不得肆暴是不以私恩害公义所以为义之尽后世如
汉文之于淮南景帝之于梁王始则纵之太过不得谓之仁后又窘治之甚不得谓之义皆两失之○南
轩张氏曰舜之处象可谓尽矣象虽不道而吾之弟也仁人之于弟亲爱之而已矣或曰周公之于管蔡
如之何盖管蔡挟武庚以叛忧在庙社孽在生民周公为国弭乱也象之欲杀舜其事在舜之身耳固不
同也舜与周公易地则皆然盖其存心为天理人情之至则一也)

　　○咸丘蒙问曰语云盛德之士君不得而臣父不得而
子舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而
朝之舜见瞽瞍其容有蹙孔子曰于斯时也天下殆哉
岌岌乎不识此语诚然乎哉孟子曰否此非君子之言
齐东野人之语也尧老而舜摄也尧典曰二十有八载
放勋乃徂落百姓如丧考妣三年四海遏密八音孔子
曰天无二日民无二王舜既为天子矣又帅天下诸侯
以为尧三年丧是二天子矣(朝音潮岌鱼及反)

　　咸丘蒙孟子弟子也语者古语也蹙颦蹙不自安也
岌岌不安之貌也言人伦乖乱天下将危也齐东齐
国之东鄙也孟子言尧但老不治事而舜摄天子之
事耳尧在时舜未尝即天子位尧何由北面而朝乎
又引书及孔子之言以明之尧典虞书篇名今此文
乃见(形甸反)于舜典盖古书二篇或合为一耳言舜摄
位二十八年而尧死也徂升也落降也人死则魂升
而魄降故古者谓死为徂落遏止也密静也八音金

石丝竹匏(蒲交反)土革木(新安倪氏曰金钟也石磬也丝琴瑟也竹箫篪也匏笙竽
也土埙也革鼓也木柷敔也)乐器之音也(南轩张氏曰尧老而命舜摄天子之事是则尧
犹为君而舜则臣也尧崩舜率天下之臣民以为尧三年丧是犹以尧之事行于天下也至于尧三年之
丧毕舜避尧之子而天下狱讼讴歌归之不容舍焉而后舜始践天子位此尧舜相继之际书传所载莫
详焉而不独见于孟子之书也○双峰饶氏曰百姓是畿内百姓如平章百姓皆指畿内而言古者天子
崩畿内百姓为之斩衰期年之服诸侯薨国内百姓为之斩衰皆期年也周制百姓期年今也百姓为之
三年至于四海虽无服亦遏密八音不作乐)

　　咸丘蒙曰舜之不臣尧则吾既得闻命矣诗云普天之

下莫非王土率土之滨莫非王臣而舜既为天子矣敢
问瞽瞍之非臣如何曰是诗也非是之谓也劳于王事
而不得养父母也曰此莫非王事我独贤劳也故说诗
者不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之如以
辞而已矣云汉之诗曰周馀黎民靡有孑遗信斯言也
是周无遗民也

　　不臣尧不以尧为臣使北面而朝也诗小雅北山之
篇也普遍也率循也此诗今毛氏序云役使不均已

劳于王事而不得养(去声)其父母焉其诗下文亦云大
夫不均我从事独贤乃作诗者自言天下皆王臣何
为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父也
文字也辞语也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之
貌遗脱也言说诗之法不可以一字而害一句之义
不可以一句而害设辞之志当以己意迎取作者之
志乃可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周
之民真无遗种(上声)矣惟以意逆之则知作诗者之志

在于忧旱而非真无遗民也(朱子曰逆是前去追迎之意将自家意思
去前面等候诗人之志来如等人来相似今日等不来明日又等须等得来方得今人却是硬捉他
来便不是逆志所谓逆者其至否迟速不敢自必而听于彼也大抵读书须虚心平气优游玩味徐
观圣贤立言本意所向如何然后随其远近深浅轻重缓急而为之说庶乎可以得之若便以吾先
入之说横于胸次而驱牵圣贤之言以从己意设使义理可通已涉私穿凿而不免于郢书燕说之
诮况又义理窒碍实有所不可行乎○庆源辅氏曰以文害辞是泥一字之文而害一句之辞也以
辞害意是泥一句之辞而害诗人设辞之意也意是己意志是诗人之志以我之意迎取诗人之志
然后可以得之)

　　孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为
天子父尊之至也以天下养养之至也诗曰永言孝思
孝思维则此之谓也(养去声)

　　言瞽瞍既为天子之父则当享天下之养此舜之所
以为尊亲养亲之至也岂有使之北面而朝之理乎
诗大雅下武之篇言人能长言孝思而不忘则可以
为天下法则也(庆源辅氏曰上既言读诗之法以破万章之惑此又言尊亲养亲之至以
见舜无使父朝已之理夫舜既为天子则瞽瞍实为天子之父备享四海九州之奉而舜为尊亲养亲之

至矣故引下武诗以咏叹之以谓如舜者然后可谓能长言孝思而为天下法则者矣岂有使其父北面
而朝之理乎○双峰饶氏曰尊亲养亲虽是二事然尊与养相须养之至乃所以尊之也)

　　书曰祗载见瞽瞍夔夔齐栗瞽瞍亦允若是为父不得
而子也(见音现齐侧皆反)

　　书大禹谟篇也祗敬也载事也夔夔齐栗敬谨恐惧
之貌允信也若顺也言舜敬事瞽瞍往而见之(蔡氏曰敬
其子之职事也)敬谨如此瞽瞍亦信而顺之也孟子引此而
言瞽瞍不能以不善及其子而反见化于其子则是

所谓父不得而子者而非如咸丘蒙之说也(南轩张氏曰古
之君有受教于臣以成德者如太甲之于伊尹成王之于周公谓之君不得而臣亦可也盖在子知尽事
父之道在臣知尽事君之道而已自他人与后世观之则见其有不得而臣不得而子者焉故云尔也○
云峰胡氏曰如咸丘蒙之说则所谓父不得而子者以位言也殊不知古语云盛德之士本自专以德言
祗载见瞽瞍夔夔齐栗此舜之盛德处瞽瞍亦允若则反见化于其子盛德之中而不得以不善及其子
也)

　　○万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰否天子不能以
天下与人

　　天下者天下之天下非一人之私有故也

　　然则舜有天下也孰与之曰天与之

　　万章问而孟子荅也

　　天与之者谆谆然命之乎(谆之淳反)

　　万章问也谆谆详语之貌

　　曰否天不言以行与事示之而已矣(行去声下同)

　　行(如字)之于身谓之行措诸天下谓之事言但因舜之
行事而示以与之之意耳

　　曰以行与事示之者如之何曰天子能荐人于天不能
使天与之天下诸侯能荐人于天子不能使天子与之
诸侯大夫能荐人于诸侯不能使诸侯与之大夫昔者
尧荐舜于天而天受之暴之于民而民受之故曰天不
言以行与事示之而已矣(暴步卜反下同)

　　暴显也言下能荐人于上不能令(力呈反)上必用之舜
为天人所受是因舜之行与事而示之以与之之意
也(庆源辅氏曰下荐人于上公心也若有必上用之之心则私意矣孟子此言不特说得三圣授受明

白而于人臣荐贤之道大公至正之心亦尽彼窃位蔽贤者固不足责而进一善达一能上必君之用下
示己之恩者皆非也上只言天此又并民而言者天民一理天实以民为视听也舜相尧二十八载固天
也至于朝觐讼狱讴歌则人耳而亦曰天者以天统人以人證天天与人一也)

　　曰敢问荐之于天而天受之暴之于民而民受之如何
曰使之主祭而百神享之是天受之使之主事而事治
百姓安之是民受之也天与之人与之故曰天子不能
以天下与人舜相尧二十有八载非人之所能为也天
也尧崩三年之丧毕舜避尧之子于南河之南天下诸

侯朝觐者不之尧之子而之舜讼狱者不之尧之子而
之舜讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜故曰天也夫然
后之中国践天子位焉而居尧之宫逼尧之子是篡也
非天与也(治相并去声朝音潮夫音扶)

　　南河在冀州之南(新安倪氏曰冀州为帝都河在其南故谓之南河)其南即
豫州也讼狱谓狱不决而讼之也

　　太誓曰天视自我民视天听自我民听此之谓也
自从也天无形其视听皆从于民之视听民之归舜

如此则天与之可知矣(南轩张氏曰圣人之动无非天也其相授受之际岂有我
之所得为哉故曰天子不能以天下与人天子而以天下与人则是私意之所为乱之道也尧之于舜选
于天下而荐之天耳而舜之卒有天下者天实为之尧岂能加毫末于此哉舜之相尧历年如是之久其
荐于天暴于民者如是其著此乃天也尧崩舜率天下而服尧之丧尧丧既除舜避尧之子于南河之南
不敢以己为天子而听天所命也朝觐讼狱讴歌者皆相率而归有不容舍焉夫然后归而践位而从容
于天人之际盖如此然则舜亦岂能加毫末于此哉玩此章则圣人所谓先天而天不违后天而奉天时
者殆可得而究矣○新安陈氏曰太书作泰皋陶谟曰天聪明自我民聪明泰誓之言盖本于此天既无
民之形体故其视听皆从于民民之所归即天之所命也)

　　○万章问曰人有言至于禹而德衰不传于贤而传于
子有诸孟子曰否不然也天与贤则与贤天与子则与
子昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之丧毕禹避
舜之子于阳城天下之民从之若尧崩之后不从尧之
子而从舜也禹荐益于天七年禹崩三年之丧毕益避
禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者不之益而之启曰吾
君之子也讴歌者不讴歌益而讴歌启曰吾君之子也
(朝音潮)

　　阳城箕山之阴皆嵩山下深谷中可藏处启禹之子
也杨氏曰此语孟子必有所受然不可考矣但云天
与贤则与贤天与子则与子可以见尧舜禹之心皆
无一毫私意也(南轩张氏曰尧舜传之贤禹传之子而后世遂有至禹而德衰之论此以
私意观圣人也禹荐益于天与尧之荐舜舜之荐禹其心一也益避禹之子与舜之在南河禹之在阳城
其心一也天而与益则朝觐讼狱讴歌者皆归之益践天子位矣禹亦岂得而不与之哉而天则与子也
禹亦岂得而与之哉使天而与丹朱与舜之子则舜禹固得遂其终避之意犹益得遂其终避之志者也
故曰其心一也)

　　丹朱之不肖舜之子亦不肖舜之相尧禹之相舜也历
年多施泽于民久启贤能敬承继禹之道益之相禹也
历年少施泽于民未久舜禹益相去久远其子之贤不
肖皆天也非人之所能为也莫之为而为者天也莫之
致而至者命也(之相之相去声相去之相如字)

　　尧舜之子皆不肖而舜禹之为相久此尧舜之子所
以不有天下而舜禹有天下也禹之子贤而益相不
久此启所以有天下而益不有天下也然此皆非人

力所为而自为非人力所致而自至者盖以理言之
谓之天自人言之谓之命其实则一而已(朱子曰天如君命如
命令君命人去做职事其俸禄有厚薄岁月有远近无非是命命有两样得之不得曰有命自是一样天
命之谓性又自是一样虽是两样却只是一个命天之命人有命之以厚薄修短有命之以清浊偏正无
非是命且如舜禹益相去久远是命之在外者其子之贤不肖是命之在内者圣人穷理尽性以至于命
便能赞化育尧之子不肖他便不传与子而传与舜本是个不好底意思却被他一转转得好○南轩张
氏曰莫之为而为者天也莫之致而至者命也孟子发明天人之际深矣虽然人君为不善而天命去之
则是有所为而致也独不可言天与命欤孟子盖尝论之矣曰尽其道而死者正命也桎梏死者非正命

也盖知尧舜禹益之事天理之全而命之正也若夫为不善以及于乱亡则是自绝乎天以遏其命不得
谓之得其正矣○庆源辅氏曰天则天理之本体命则天理之命于人者○北溪陈氏曰天与命只一理
就其中则微有分别为以做事言做事是人对此而反之非人所为便是天至以吉凶祸福地头言有因
而致是人力对此而反之非力所致便是命天以全体言命以其中妙用言其曰以理言之谓之天是专
就天之正义言却包命在其中其曰自人言之谓之命命是天命因人形之而后见故吉凶祸福自天来
到于人然后为命乃是于天理中截断命为一边而言其指归一尔若只就天一边说吉凶祸福未有人
受来如何见得是命)

　　匹夫而有天下者德必若舜禹而又有天子荐之者故

仲尼不有天下

　　孟子因禹益之事历举此下两条以推明之言仲尼
之德虽无愧于舜禹而无天子荐之者故不有天下

　　继世以有天下天之所废必若桀纣者也故益伊尹周
公不有天下

　　继世而有天下者其先世皆有大功德于民故必有
大恶如桀纣则天乃废之如启及太甲成王虽不及
益伊尹周公之贤圣但能嗣守先业则天亦不废之

故益伊尹周公虽有舜禹之德而亦不有天下

　　伊尹相汤以王于天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬
四年太甲颠覆汤之典刑伊尹放之于桐三年太甲悔
过自怨自艾于桐处仁迁义三年以听伊尹之训己也
复归于亳(相王皆去声艾音乂)

　　此承上文言伊尹不有天下之事赵氏曰太丁汤之
太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟
也太甲太丁子也程子曰古人谓岁为年汤崩时外

丙方二岁仲壬方四岁惟太甲差(初宜反)长(上声)故立之
也二说未知孰是颠覆坏(音怪)乱也典刑常法也桐汤
墓所在艾治也说文云芟(师衔反)草也盖斩绝自新之
意亳商所都也

　　周公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷也

　　此复言周公所以不有天下之意(朱子曰仲尼不有天下益伊周不有
天下岂益伊周孔皆有有天下之愿而以无天子荐之与天意未有所废而不得乎直论其理如此耳○
问舜禹避位之说或者疑之以为舜禹之为相摄行天子之事久矣至此而复往避之有如天下归之而

朱均不顺则将从天下而废其君之子耶抑将奉其君之子而违天下之心耶是皆事之至逆而由避有
以致之也至益不度天命而受位矣避之而天下不从然后不敢为匹夫犹且耻之而谓益为之乎是其
说也奈何闻之师曰圣人未尝有取天下之心也三年丧毕去而避之礼之常事之宜耳其避去也其心
惟恐天下之不吾释也舜禹盖迫于天命人心而不获己者若益则求仁而得仁耳论者纽于利害权谋
之习而妄意圣贤之心盖以曹操不肯释兵之心而为舜禹益谋宜其以为不当去位而避朱均以曹丕
屡表陈逊之心而为舜禹益谋宜其幸舜禹之得之而以益之不得为可耻也)

　　孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也(禅音擅)

　　禅授也或禅或继皆天命也圣人岂有私意于其间哉

○尹氏曰孔子曰唐虞禅夏后殷周继其义一也孟子
曰天与贤则与贤天与子则与子知前圣之心者无如
孔子继孔子者孟子而已矣(南轩张氏曰一者何也亦曰奉天命而已矣)
○万章问曰人有言伊尹以割烹要汤有诸(要平声下同)
要求也按史记伊尹欲行道以致君而无由乃为有
莘氏之媵(以證反)臣负鼎俎以滋味说(音税)汤致于王道
盖战国时有为此说者(庆源辅氏曰战国之时人不知有义理之学汲汲然志于
功名事业以求其富贵利达虽枉已辱身有所不顾故设为此等议论上以诬圣贤下以便一己之私耳

○新安陈氏曰汤妃有莘氏女也所以有随嫁从臣负鼎俎盖庖人之类)

　　孟子曰否不然伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉
非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗
视也非其义也非其道也一介不以与人一介不以取
诸人(乐音洛)

　　莘国名(赵氏曰今司州合阳县)乐尧舜之道者诵其诗读其书
而欣慕爱乐之也(新安陈氏曰诗如康衢之谣舜皋之歌之类书如二典三谟是也必
如此解此句方实)驷四匹也介与草芥之芥同言其辞受取

与无大无细一以道义而不苟也(龟山杨氏曰一介之与万钟若论利
则有多寡若论义其理一也伊尹惟能一介知所取与故能禄之以天下弗顾系马千驷弗视自后世观
之则一介不以与人为太吝一介不以取诸人为太洁然君子之取与适于其义而已与之啬取之微虽
若不足道矣然苟害于义又何多寡之间乎○问道义一物非其义则非其道矣一介不妄取与则大者
可知矣既曰非义又曰非道既曰一介又曰天下千驷何也朱子曰道义兼举体用而言也一介千驷极
其多少而言也盖人之气质不同器识有异或务大而忽小或抱小而遗大故必兼举而极言之然后足
以见其德之全耳○双峰饶氏曰孟子说义必说道如配义与道皆是先义亘古穷今只一个道义是随
时处事之权要两下看既揆以义又揆以道方可处事有合一时之宜及揆以古道则有不合处道是体

义是用义以事言道以理言以事言则得其宜以理言则得其正然后为尽善故两言之)

　　汤使人以币聘之嚣嚣然曰我何以汤之聘币为哉我
岂若处畎亩之中由是以乐尧舜之道哉(嚣五高反又户骄反)
嚣嚣无欲自得之貌(庆源辅氏曰伊尹以尧舜之道自乐故常无欲而自得涵泳其
言则举天下之物果何足以累其心哉)

　　汤三使往聘之既而幡然改曰与我处畎亩之中由是
以乐尧舜之道吾岂若使是君为尧舜之君哉吾岂若
使是民为尧舜之民哉吾岂若于吾身亲见之哉

幡然变动之貌于吾身亲见之言于我之身亲见其
道之行不徒诵说向慕之而已也(朱子曰或谓饥食渴饮耕田凿井便
是乐尧舜之道此皆不实岂若吾身亲见之哉这个便是真尧舜却不是泛说底道皆尧舜之道如论文
武之道未坠于地此亦真个指文武之道而或者便说日用间皆是文武之道殊不知圣贤之言自实)

　　天之生此民也使先知觉后知使先觉觉后觉也予天民
之先觉者也予将以斯道觉斯民也非予觉之而谁也
此亦伊尹之言也知谓识其事之所当然觉谓悟其
理之所以然觉后知后觉如呼(去声)寐者而使之寤也

言天使者天理当然若使之也程子曰予天民之先
觉谓我乃天生此民中尽得民道而先觉者也既为
先觉之民岂可不觉其未觉者及彼之觉亦非分我
所有以予(通作与)之也皆彼自有此理我但能觉之而
已(朱子曰程子云知是知此事觉是觉此理如事亲当孝事兄当弟事也其所以当孝所以当弟理也
今人知得此事讲解得这道理皆是知之之事及至自悟则又自有个见解处○中央两个觉字皆训唤
醒是我唤醒他○庆源辅氏曰知浅而觉深知有界限觉无偏全程子云譬之人睡他人未觉而我先觉
故摇撼其未觉者亦使之觉及其已觉也元无欠少而亦未尝有增加适一般耳此说说得觉字极为全

备既为先觉之民岂可不觉其未觉者此解非予觉之而谁也一句盖大学之道既明明德则必须新民
到此地位自然住不得正使不得时与位亦须着如孔孟著书立言以觉万世始得此皆是不容己者)

　　思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若己推而
内之沟中其自任以天下之重如此故就汤而说之以
伐夏救民(推吐回反内音纳说音税)

　　书曰昔先正保衡作我先王曰予弗克俾厥后为尧
舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜孟
子之言盖取诸此是时夏桀无道暴虐其民故欲使

汤伐夏以救之徐氏曰伊尹乐尧舜之道尧舜揖逊
而伊尹说汤以伐夏者时之不同义则一也

　　吾未闻枉己而正人者也况辱己以正天下者乎圣人
之行不同也或远或近或去或不去归洁其身而已矣
(行去声)

　　辱己甚于枉己正天下难于正人若伊尹以割烹要
汤辱己甚矣何以正天下乎(庆源辅氏曰辱己实由于枉己不可以为未甚
而已可枉也正天下实自正人始未有不能正人而能正天下者也)远谓隐遁(与遁同)也

近谓仕近君也言圣人之行虽不必同然其要(如字)归
在洁其身而已伊尹岂肯以割烹要汤哉(庆源辅氏曰或远而
去或近而不去所遭之时不同而在洁其身则同洁身不使其身污辱于不义也身为万事之本使尹以
割烹要汤则污其身甚矣本既不正事无可为而谓尹为之乎)

　　吾闻其以尧舜之道要汤未闻以割烹也

　　林氏曰以尧舜之道要汤者非实以是要之也道在
此而汤之聘自来耳犹子贡言夫子之求之异乎人
之求之也愚谓此语亦犹前章所论父不得而予之

意(新安陈氏曰承其要汤之语而正之谓伊尹所以要汤在尧舜之道而非割烹也其实伊尹未尝要
求于汤如夫子之求之与父不得而子语脉相似故集注引以为證)

　　伊训曰天诛造攻自牧宫朕载自亳

　　伊训商书篇名孟子引以證伐夏救民之事也今书
牧宫作鸣条(牧宫桀宫也)造载皆始也伊尹言始攻桀无
道由我始其事于亳也(南轩张氏曰桀为不道伊尹则相汤始于亳而往征之然
则其伐夏也奉天讨有罪而已○庆源辅氏曰此伊尹所自言于此可见其任重之意则其不肯枉道自
污以要君必矣事苟理明义正圣贤初无所掩覆也)

　　○万章问曰或谓孔子于卫主痈疽于齐主侍人瘠环
有诸乎孟子曰否不然也好事者为之也(痈于容反疽七余反好去
声)

　　主谓舍于其家以之为主人也痈疽疡(音羊)医也(新安倪氏
曰周礼天官有疡医疡疮痈也)侍人奄(与阉同音掩)人也瘠姓环名皆时
君所近狎之人也好事谓喜造言生事之人也

　　于卫主颜雠由弥子之妻与子路之妻兄弟也弥子谓
子路曰孔子主我卫卿可得也子路以告孔子曰有命

孔子进以礼退以义得之不得曰有命而主痈疽与侍
人瘠环是无义无命也(雠如字又音犨)

　　颜雠由卫之贤大夫也史记作颜浊邹弥子卫灵公
幸臣弥子瑕也徐氏曰礼主于辞逊故进以礼义主
于断(丁乱反)制故退以义难进而易(去声)退者也在我者
有礼义而已得之不得则有命存焉(朱子曰三揖而进一辞而退进
以礼揖让辞逊退以义刚决果断○圣人以义处命本不待断以命也所以曰有命对弥子瑕言之也○
南轩张氏曰圣人非择礼义而为进退圣人之进退无非礼义礼义之所在固命之所在也此所谓义命

之合一者也○新安陈氏曰上言礼义下只言义者进以礼亦义所当进义可以该礼也)

　　孔子不悦于鲁卫遭宋桓司马将要而杀之微服而过
宋是时孔子当阨主司城贞子为陈侯周臣(要平声)
不悦不乐(音洛)居其国也桓司马宋大夫向(式亮反)魋也
司城贞子亦宋大夫之贤者也(双峰饶氏曰司马司城皆是宋之官他国
则无宋是王者后故仿天子礼有司马司城○新安倪氏曰宋以武公讳改司空为司城)陈侯名
周按史记孔子为鲁司寇齐人馈女乐以间(去声)之孔
子遂行适卫月馀去卫适宋司马魋欲杀孔子孔子

去至陈主于司城贞子(新安陈氏曰以文势观似是临去宋时主于司城贞子适
陈为陈侯周臣)孟子言孔子虽当阨难(去声)然犹择所主况在
齐卫无事之时岂有主痈疽侍人之事乎(庆源辅氏曰以孔子
进礼退义曰有命观之则必无主痈疽侍人之理以当阨主司城贞子观之则必无主痈疽侍人之事)

　　吾闻观近臣以其所为主观远臣以其所主若孔子主
痈疽与侍人瘠环何以为孔子

　　近臣在朝(音潮)之臣远臣远方来仕者君子小人各从
其类故观其所为主与其所主者而其人可知(吕氏曰辞

受有义得不得有命皆理之所必然有命有义是有可得可受之理故舜可受尧之天下无命无义是无
可得可受之理故孔子不主弥子以受卫卿二者义命有自合之理无从而间焉有义无命虽有可受之
义而无可得之命安得而受之是谓义合于命故益避启而不受禹之天下有命无义虽有可得之命而
无可受之义亦安得而受之是谓命合于义故中国授室养弟子以万钟而孟子辞之也○南轩张氏曰
此泛言观人之法岂独为人臣者所当知为人君者尤当明此义则远近交见而不蔽于耳目之私矣○
新安陈氏曰吕氏所谓无命无义与孟子本文是无义无命也不同进退以礼义而得之有命也于圣贤
未尝加益惟合于礼义而已命之得非所计也进退以礼义而不得亦命也于圣贤未尝或损无慊于礼
义矣不得奚伤哉安于命而已故曰得之不得曰有命若有苟得之心而欲因时君近狎之人以进则是

进退不以礼义而不知有命矣故曰是无义无命也)

　　○万章问曰或曰百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮
食牛以要秦穆公信乎孟子曰否不然好事者为之也
(食音嗣好去声下同)

　　百里奚虞之贤臣人言其自卖于秦养牲者之家得
五羊之皮而为(去声)之食牛因以干秦穆公也

　　百里奚虞人也晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于
虞以伐虢宫之奇谏百里奚不谏(屈求勿反乘去声)

　　虞虢皆国名垂棘之璧垂棘之地所出之璧也屈产
之乘屈地所生之良马也乘四匹也晋欲伐虢道经
于虞故以此物借道其实欲并(去声)取虞宫之奇亦虞
之贤臣谏虞公令(力呈反)勿许虞公不用遂为晋所灭
百里奚知其不可谏故不谏而去之秦(左传僖公二年晋荀息请
屈产之乘与垂棘之璧假道于虞以伐虢公曰是吾宝也对曰若得道于虞犹外府也乃使荀息假道于
虞虞公许之且请先伐虢宫之奇谏不听遂起师夏晋里克荀息帅虞师伐虢灭下阳虢邑五年晋侯复
假道于虞以伐虢宫之奇谏曰虢虞之表也虢亡虞必从之晋不可启寇不可玩习也一之谓甚其可再

乎谚所谓辅车相依辅颊辅车牙车也唇亡齿寒者其虞虢之谓也弗听宫之奇以其族行十二月晋灭
虢馆于虞遂袭虞灭之执虞公○赵氏曰虞在汉河东郡大阳县虢在汉河南郡荥阳县)

　　知虞公之不可谏而去之秦年已七十矣曾不知以食
牛干秦穆公之为污也可谓智乎不可谏而不谏可谓
不智乎知虞公之将亡而先去之不可谓不智也时举
于秦知缪公之可与有行也而相之可谓不智乎相秦
而显其君于天下可传于后世不贤而能之乎自鬻以
成其君乡党自好者不为而谓贤者为之乎(相去声)

自好自爱其身之人也孟子言百里奚之智如此必
知食牛以干主之为污其贤又如此必不肯自鬻以
成其君也(新安陈氏曰成其君成就其君之霸业也)然此事当孟子时已
无所据孟子直以事理反覆推之而知其必不然耳
○范氏曰古之圣贤未遇之时鄙贱之事不耻为之
如百里奚为(去声)人养牛无足怪也惟是人君不致敬
尽礼则不可得而见岂有先自污辱以要其君哉庄
周曰百里奚爵禄不入于心故饭(扶晚反)牛而牛肥使

穆公忘其贱而与之政亦可谓知百里奚矣(庄子田子方篇
百里奚爵禄不入于心故饭牛而肥饭犹食之也使秦穆公忘其贱而与之政也有虞氏死生不入于心
故足以动人)伊尹百里奚之事皆圣贤出处之大节故孟
子不得不辨尹氏曰当时好事者之论大率类此盖
以其不正之心度(待洛反)圣贤也(范氏曰虞之将亡宫之奇谏百里奚不谏
二人皆是也宫之奇不忍虞之亡谏而不听然后以其族行君臣之义尽百里奚事虞公年七十矣而无
所遇知其不可谏不谏而先去之去就之理明奇为忠臣奚为智士故曰皆是也按秦本纪晋虏虞君与
百里奚奚亡秦走宛楚鄙人执之穆公闻其贤以五羖羊皮赎之号五羖大夫商鞅传赵良曰五羖大夫

荆之鄙人也闻穆公贤愿见行而无资自鬻于秦被褐饭牛穆公举之牛口之下加之百姓之上史记所
传自相矛盾盖得之好事者○南轩张氏曰奚于虞在不必谏之地又知其不可谏谏必不听故引而去
之所以为智使在当谏之地而不谏是不忠之臣也可谓智乎○蔡氏曰战国之时人不知道惟知以功
利为急甚者敢诬圣贤欲借以行其私如伊尹割烹要汤孔子主痈疽侍人百里奚自鬻虽万章之徒亦
不知其为非而犹不免于疑问习俗移人之心如此孟子安得不历数而明辨之哉)





　　孟子集注大全卷九