钦定四库全书

　　孟子集注大全卷二

　　梁惠王章句下

　　凡十六章

　　庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对
也曰好乐何如孟子曰王之好乐甚则齐国其庶几乎
(暴见于之见音现下见于同语字去声下同好去声篇内并同)

　　庄暴齐臣也庶几近辞也言近于治(去声)

　　他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰
寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳

　　变色者惭其好之不正也(东阳许氏曰王语暴以好乐盖论及所好之俗乐暴
未有以对盖庄暴亦知俗乐之不足好欲谏而未得其辞故以告孟子○王变色是愧前与暴论者不可
闻于孟子故其下直言之)

　　曰王之好乐甚则齐其庶几乎今之乐由古之乐也
今乐世俗之乐古乐先王之乐

　　曰可得闻与曰独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰

与少乐乐与众乐乐孰乐曰不若与众(闻与之与平声乐乐下字音洛
孰乐亦音洛)

　　独乐(音洛下同)不若与人与少乐不若与众亦人之常情
也

　　臣请为王言乐(为去声)

　　此以下皆孟子之言也

　　今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首
蹙頞而相告曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也

父子不相见兄弟妻子离散今王田猎于此百姓闻王
车马之音见羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰吾王之
好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子
离散此无他不与民同乐也(蹙子六反頞音遏夫音扶同乐之乐音洛)
钟鼓管籥皆乐器也(新安陈氏曰管笙也籥如笛而六孔或曰箫也)举皆也
疾首头痛也蹙聚也頞额也人忧戚则蹙其额极穷
也羽旄旌属(赵氏曰春秋传范宣子假羽旄于齐晋人假羽旄于郑注析羽为旌王者游车
所建也按周礼司常九旗之数有全羽析羽释云全羽析羽直有羽而无帛)不与民同乐

谓独乐其身而不恤其民使之穷困也(新安陈氏曰因好乐而及
田猎以王亦好田猎故也)

　　今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举欣欣
然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐
也今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举
欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能
田猎也此无他与民同乐也(病与之与平声同乐之乐音洛)

　　与民同乐者推好乐之心以行仁政使民各得其所

也(双峰饶氏曰庶几无疾病民唯恐君不安乐有爱之欲其生之意若时日害丧则恶之欲其死矣田
猎虽非乐推类而言之)

　　今王与百姓同乐则王矣

　　好乐而能与百姓同之则天下之民归之矣所谓齐
其庶几者如此○范氏曰战国之时民穷财尽人君
独以南面之乐(音洛下同乐同)自奉其身孟子切于救民故
因齐王之好乐开导其善心深劝其与民同乐而谓
今乐犹古乐其实今乐古乐何可同也但与民同乐

之意则无古今之异耳(南轩张氏曰与民同乐者固乐之本也好世俗之乐者私
欲也与民同乐者公理也孟子不遽诋其所好而独扩之以公理可谓善启告者)若必欲以
礼乐治天下当如孔子之言必用韶舞必放郑声盖
孔子之言为邦之正道孟子之言救时之急务所以
不同○杨氏曰乐以和为主使人闻钟鼓管弦之音
而疾首蹙頞则虽奏以咸英韶濩(胡故反)无补于治(去声)
也(前汉礼乐志昔黄帝作咸池颛顼作六茎帝喾作五英尧作大章舜作招读作韶禹作夏汤作濩武
王作武周公作勺读作酌以上并乐名勺言能勺先祖之道也武言以功定天下也濩言救民也夏大承

二帝也招继尧也大章章之也五英英华茂也六茎及根茎也咸池备矣)故孟子告齐王
以此姑正其本而已(朱子曰孟子开导时君故曰今之乐犹古之乐至于言百姓闻
乐音欣欣然有喜色处则关闭得甚密如好色好货亦此类也○庆源辅氏曰范氏辨孔子孟子之说可
谓平正明白无馀蕴矣而杨氏论乐以和为主及与民同乐为乐之本又可以足范氏之说○新安陈氏
曰不恤民而自好世俗之乐以纵其荒乐人欲之纵肆也因贤者之问而自惭所好之不正天理之萌动
也齐王惭之孟子不诋而开导之戒其纵独乐之私而勉其充同乐之公遏人欲而扩天理也王道在遏
人欲扩天理而已)

　　○齐宣王问曰文王之囿方七十里有诸孟子对曰于

传有之(囿音又传直恋反)

　　囿者蕃(音烦)育鸟兽之所古者四时之田皆于农隙(乞逆
反)以讲武事(左传隐公五年春公将如棠观鱼者臧僖伯谏曰凡物不足以讲大事大事谓
祀与戎戎兵也其材不足以备器用则君不举焉君将纳民于轨物者也故讲事以度轨量谓之轨取材
以章物采谓之物不轨不物谓之乱政乱政亟行所以败也故春蒐夏苗秋狝冬狩四者皆田猎之名蒐
索择取不孕者苗为除害也狝杀也以杀为名顺秋气也狩围守也冬物毕成获则取之无所择也皆于
农隙以讲事也)然不欲驰骛(音务)于稼穑场圃之中故度(待洛反)
閒旷之地以为囿然文王七十里之囿其亦三分天

下有其二之后也与(音余○南轩张氏曰意齐王欲广其囿䛕佞之徒必有假文王
事以逢之者文王岂崇囿如此盖其蒐田所及民以为王之囿耳以刍雉得往知其然也)传谓古
书(庆源辅氏曰孟子时有之今不复存孟子所谓于传有之亦言据古书有此说耳然未必其然否也)

　　曰若是其大乎曰民犹以为小也曰寡人之囿方四十
里民犹以为大何也曰文王之囿方七十里刍荛者往
焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎(刍音初荛音饶)
刍草也荛薪也

　　臣始至于境问国之大禁然后敢入臣闻郊关之内有

囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪则是方四十里
为阱于国中民以为大不亦宜乎(阱才性反)

　　礼入国而问禁(礼记曲礼入境而问禁入国而问俗入门而问讳)国外百里
为郊郊外有关阱坎地以陷兽者言陷民于死也(新安
陈氏曰前篇罔民与此为阱皆是借纲取禽阱取兽以讽切时君之禽兽其民苑囿一也设禁阱民者人
欲之私与民同利者天理之公无非欲遏人欲扩天理而已)

　　○齐宣王问曰交邻国有道乎孟子对曰有惟仁者为
能以大事小是故汤事葛文王事昆夷惟智者为能以

小事大故大王事獯鬻句践事吴(獯音熏鬻音育句音钩)

　　仁人之心宽洪恻怛(当葛反○庆源辅氏曰宽洪仁者之量恻怛仁者之意)而
无较计大小彊弱之私故小国虽或不恭而吾所以
字之之心自不能已(程子曰凡人有所计较者皆私意也仁者欲人之善而矜人之
恶不计较小大彊弱而事之故能保天下犯而不较亦乐天顺理者也○新安陈氏曰惟仁者能忘己之
大而事邻国之小实只字之若事之耳)智者明义理识时势故大国虽
见侵陵而吾所以事之之礼尤不敢废(新安陈氏曰惟智者为能
安已之小而事邻国之大朱子云智者不特是见得利害明道理自合恁地小之事大弱之事强皆是道

理合恁地)汤事见(形甸反下同)后篇文王事见诗大雅大王事
见后章所谓狄人即獯鬻也(诗绵八章肆不殄厥愠亦不陨厥问祚子洛反
棫音域拔蒲具反矣行道兑吐外反矣混音昆夷駾徒对反矣维其喙吁贵反矣駾突也喙息也言大王
虽不能殄绝混夷之愠怒亦不陨坠己之声问盖虽圣贤不能必人之不怒己但不废其自脩之实耳然
大王始至此岐下之时林木深阻人物鲜少至于其后生齿渐紫归附日众则木拔道通昆夷畏之而奔
突窜伏维其喙息而已言德盛而昆夷自服也盖己为文王之时矣)句践越王名事见
国语史记(国语吴语史记越王勾践世家同云越王勾践姒姓兴兵伐吴吴王夫差姬姓闻之
悉发精兵击越败之夫音扶椒今大湖中椒山是也越王乃以馀兵五千人保栖于会古外反稽山名在

山阴南七里吴王追而围之越王乃令大夫种行成于吴成者平也求平于吴也膝行顿首曰君王亡臣
勾践使臣种敢告下执事勾践请为臣妻为妾吴王将许之子胥言于吴王曰天以越赐吴勿许也种还
以报勾践欲杀其妻子燔宝器触战而死种止勾践曰夫吴太宰嚭贪可诱以利请行犹微行言之于是
勾践乃以美女宝器令种间以献吴大宰嚭嚭受乃见大夫种于吴王种顿首言曰愿大王赦勾践之罪
尽入其宝器不幸不赦勾践将尽杀其妻子燔其宝器五千人触战必有当也嚭因说吴王曰越以服为
臣若将赦之此国之利也卒赦越罢兵归○朱子曰仁者自然合理智者知理之当然而敬以循之其大
槩是如此若细分之则太王勾践意思自不同也○潜室陈氏曰仁者无计较之私忘其孰大而孰小智
者有度量之明自知小不能敌大○云峰胡氏曰本文大事小小事大集注则曰大字小小事大一字字

尤见仁人之心然大之字小犹未足以见其仁必小国虽或不恭而字之之心自不能已乃见大者之仁
小之事大犹未足以见其智必大国虽见侵陵而事之之礼尤不敢废乃足以见小者之智)

　　以大事小者乐天者也以小事大者畏天者也乐天者
保天下畏天者保其国(乐音洛)

　　天者理而已矣大之字小小之事大皆理之当然也
自然合理故曰乐天不敢违理故曰畏天包含遍覆
(敷救反)无不周遍保天下之气象也制节谨度不敢纵
逸保一国之规模也(问乐天畏天不同以仁者而居小国固不免为智者之事使智

者而居大国则未必能为仁者之举何者智者分别曲直未必能容忍而不与之较如仁者之为也朱子
曰得之○仁者与天为一智者听天所命与天为一者嘉人之善矜人之恶无所择于利害故能以大事
小听天所命者循理而行顺时而动不敢用其私心故能以小事大○何叔京曰仁者以天下为度一视
而同仁惟欲人各得其所不复计彼此强弱之势故以大事小而不以为难如葛与昆夷之无道汤文慇
勤而厚恤之及终不可化而祸及于人然后不得已而征伐之仁之至也智者达于事变而知理之当然
故以小事大而不敢忽然而必自强于政治期于有以自立如獯鬻与吴之方强大王勾践外卑躬而事
之内则治其国家和其民人终焉或兴王业或刷其耻此智之明也使汤文保养夷葛恶极而不能去是
不仁而纵乱也大王勾践惟敌之畏而终不能自强是无耻而苟安也又何取于仁智哉○庆源辅氏曰

天者理而已矣即程子所谓夫天尊言之即道也以道理言则大者自当字小此天之所以覆地也小者
自当事大此坤之所以承乾也又曰保天下保其国言仁智者之气象规模有此效也非谓仁者智者之
心欲其如此也○云峰胡氏曰字之之心自不能已即是自然合理事之之礼尤不敢废即是不敢违理
包含遍覆无不周遍即其字之之心而其气象愈充拓愈恢宏制节谨度不敢纵逸即其事之之礼而其
规模愈收敛愈严谨集注措辞之精微如此)

　　诗云畏天之威于时保之

　　诗周颂我将之篇时是也(新安陈氏曰引诗不及乐天一边亦偶然耳○朱子曰此
智者畏天而保其国之事○双峰饶氏曰天理当然违之则有祸此便是天威了)

　　王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇

　　言以好勇故不能事大而恤小也(新安陈氏曰大之事小善待之而已
非小事之也集注于大事小必曰字小又曰恤小而于事大不易事字盖欲发明孟子意不可不略易此
字也)

　　对曰王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此
匹夫之勇敌一人者也王请大之(夫抚之夫音扶恶平声)

　　疾视怒目而视也小勇血气所为大勇义理所发(赵氏
曰血气所为之勇如沟浍之水暴集随涸故谓之小义理所发之勇天开地辟自不能已故谓之大)

　　诗云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以笃周祜以对于
天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民

　　诗大雅皇矣篇赫赫然怒貌爰于也旅众也遏诗作
按止也徂往也莒诗作旅徂旅谓密人侵阮徂共(音恭)
之众也笃厚也祜福也对答也以答天下仰望之心
也(诗皇矣帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸密人不恭敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整
其旅以按音遏徂旅以笃周祜以对于天下密密须氏姞姓之国在今宁州阮国名在今泾州共阮国之
地名今泾州共池是也此言文王征伐之始也无所畔然歆羡大能先适道之极因密人不恭是以如此)

此文王之大勇也(新安陈氏曰怒者勇之发也因王赫斯怒一怒字发出一怒安民之
说盖自赫怒举兵以对于天下而生出此意)

　　书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之四
方有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行于
天下武王耻之此武王之勇也而武王亦一怒而安天
下之民(衡与横同)

　　书周书泰誓之篇也然所引与今书文小异(双峰饶氏曰书
言宠绥四方指君而言孟子言宠之四方指天而言书之有罪无罪指纣而言孟子之有罪无罪指诸侯

而言书之越厥志指君而言孟子之越厥志指民而言二者大段不同想古人之书与今多不同多是人
记得人家不常有此本)今且依此解之宠之四方宠异之于四
方也有罪者我得而诛之无罪者我得而安之我既
在此则天下何敢有过越其心志而作乱者乎衡行
谓作乱也孟子释书意如此而言武王亦大勇也(庆源
辅氏曰宠异谓天宠异武王于天下也亶聪明是以天德宠异之也作元后是以天位宠异之也心志谓
天下之心志也人之作乱皆过越其心志之故耳若守其心志无所过越则何至有作乱之事乎此武王
以天下之重自任也)

　　今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也
王若能如文武之为则天下之民望其一怒以除暴
乱而拯己于水火之中惟恐王之不好勇耳○此章
言人君能惩小忿则能恤小事大以交邻国能养大
勇则能除暴救民以安天下(庆源辅氏曰君人者必能惩小忿然后能养大
勇所谓人能有所不为然后可以有为也○新安陈氏曰章旨能惩小忿四字实自寡人好勇一句发出
齐王所好之勇小忿也孟子所言之勇大勇也)张敬夫曰小勇者血气之怒
也大勇者理义之怒也血气之怒不可有理义之怒

不可无知此则可以见性情之正而识天理人欲之
分矣(龟山杨氏曰人君固不可无勇而齐王以是为有疾故孟子告以文武之事使廓而大之则安
天下无足为者矣○双峰饶氏曰怒得是便是天理怒得不是便是人欲孟子之论大槩要分别天理人
欲于毫釐之间如同乐独乐之类○云峰胡氏曰夫子尝以智仁勇三者并言此勇字亦当连前仁智字
并言仁智中之勇是谓大勇小勇者不仁不智者也不仁者徒逞血气而于义理之勇必无之不智者不
明义理而于血气之勇必有之)

　　○齐宣王见孟子于雪宫王曰贤者亦有此乐乎孟子
对曰有人不得则非其上矣(乐音洛下同)

　　雪宫离宫名言人君能与民同乐则人皆有此乐不
然则下之不得此乐者必有非其君上之心明人君
当与民同乐不可使人有不得者非但当与贤者共
之而已也(庆源辅氏曰离犹别也别在其所居宫室之外故曰离宫君能与民同乐则人皆有
此乐此释有之一字下不得此乐者必有非君上之心此释人不得则非其上矣一句○云峰胡氏曰观
集注非但当与贤者共之一句便见得梁惠王问贤者亦乐此与齐宣王问贤者亦有此乐两贤字似同
而实有不同孟子答以贤者而后乐此不贤者虽有此不乐所谓贤者皆指君而言此则答以有之一字
者谓贤者有此乐也然非特贤者有此乐凡人皆欲有此乐人有不得其乐则必有非其上之心矣是知

此乐当与凡人共之不但当与贤者共之也如此则两处贤字不同又按饶氏谓朱子云贤者亦乐此其
辞逊贤者亦有此乐其辞骄以此观之语录谓沼上之对其辞逊雪宫之对其辞夸传录之误明矣盖谓
之骄者当以问字言不当以对字言也)

　　不得而非其上者非也为民上而不与民同乐者亦非
也

　　下不安分(扶问反)上不恤民皆非理也(庆源辅氏曰下不得而非其上
者不知命也故谓之不安分为民上而不与民同乐者不知义也故谓之不恤民)

　　乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧乐

以天下忧以天下然而不王者未之有也

　　乐民之乐而民乐其乐则乐以天下矣忧民之忧而
民忧其忧则忧以天下矣(南轩张氏曰忧乐不以己而以天下天理之公也于
是举景公事盖道其国故典以告之○庆源辅氏曰君以民之乐为乐则民亦以君之乐为乐如是则君
以民为体民以君为心天下虽大兆民虽多其欢忻愉怡痒痾疾痛举切于吾之身矣君能体仁如此则
天下之民其将何往虽欲无王不可得也)

　　昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转附朝舞遵海而
南放于琅邪吾何脩而可以比于先王观也(朝音潮放上声)

晏子齐臣名婴转附朝舞皆山名也遵循也放至也
琅邪(余遮反)齐东南境上邑名观游也

　　晏子对曰善哉问也天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所
守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事
者春省耕而补不足秋省敛而助不给夏谚曰吾王不
游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸侯度
(狩舒救反省悉井反)

　　述陈也省视也敛收穫也给亦足也夏谚夏时之俗

语也豫乐(音洛)也巡所守巡行诸侯所守之土也述所
职陈其所受之职也(赵氏曰巡所守者自上察下也述所职者自下达上也王十二
年一巡狩诸侯六年一朝)皆无有无事而空行者而又春秋循行
(去声)郊野察民之所不足而补助之故夏谚以为王者
一游一豫皆有恩惠以及民而诸侯皆取法焉不敢
无事慢游以病其民也(新安陈氏曰以上晏子言先王之法此下言当时之弊)

　　今也不然师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗
民乃作慝方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧(睊古

县反)

　　今谓晏子时也师众也二千五百人为师春秋传曰
君行师从(左传定公四年刘文公合诸侯于召陵谋伐楚卫侯令祝鮀从辞曰君以军行祓社
衅鼓师出先有事祓祷于社谓之宜社于是杀牲以血涂鼓鼙谓之衅鼓祝奉以从奉社主也于是乎出
竟若嘉好之事谓朝会君行师从卿行旅从五百人为旅臣无事焉)粮谓糗(去久反熬米麦也又
丘救反)糒(音备)之属睊睊侧目貌胥相也谗谤也慝怨恶
(乌路反)也言民不胜(平声)其劳而起怨谤也方逆也命王
命也若流如水之流无穷极也流连荒亡解见(形甸反)

下文诸侯谓附庸之国县邑之长(上声○庆源辅氏曰晏子主言齐事
而云为诸侯忧故知为附庸之国县邑之长也王者之命诸侯岂固欲其如此哉不过使之爱养斯民而
已逆王命则虐必及其民矣○双峰饶氏曰师行而粮食君之行也以师其食也以粮一而字在中间见
得是两事方命之命是好底命天子之命必是教他抚一国之民今也如此则是逆王命了又曰为诸侯
度指先王言为诸侯忧指时君言)

　　从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连从兽无
厌谓之荒乐酒无厌谓之亡(厌平声乐音洛)

　　此释上文之义也从流下谓放舟随水而下从流上

(时掌反)谓挽舟逆水而上从兽田猎也荒废也乐酒以
饮酒为乐也亡犹失也言废时失事也(双峰饶氏曰荒是废时亡
是失事)

　　先王无流连之乐荒亡之行惟君所行也(之行之行去声)
言先王之法今时之弊二者惟在君所行耳

　　景公说大戒于国出舍于郊于是始兴发补不足召大
师曰为我作君臣相说之乐盖徵招角招是也其诗曰
畜君何尤畜君者好君也(说音悦为去声乐如字徵陟里反招与韶同畜敕六反)

戒告命也出舍自责以省(悉井反)民也兴发发仓廪也
大师乐官也君臣已与晏子也乐有五声三曰角为
民四曰徵为事(礼记乐记宫为君商为臣角为民徵为事羽为物注宫弦最大用八十一
丝声重而尊故为君商属金金为决断臣事也弦用七十二丝次宫如臣次君者也角触也物触地而出
载芒角也弦用六十四丝声居宫羽之中属木以其清浊中民之象也徵属夏夏时正长万物皆成形体
事亦有体故配事弦用五十四丝羽为水聚清物之象故为物弦用四十八丝)招舜乐也其
诗徵招角招之诗也尤过也言晏子能畜止其君之
欲宜为君之所尤然其心则何过哉孟子释之以为

臣能畜止其君之欲乃是爱其君者也(新安陈氏曰上文引援景
公晏子事实只末一句是孟子说○西山真氏曰易之大小畜皆以止为义凡止君之欲者乃所以为爱
君也纵君之欲者其得为爱君乎忠臣之心惟恐其君之有欲奸臣之心惟恐其君之无欲)○尹
氏曰君之与民贵贱虽不同然其心未始有异也孟
子之言可谓深切矣齐王不能推而用之惜哉(南轩张氏
曰孟子羞称管晏今乃引晏子之言何也盖羞称者其大法也言与事有可取亦不可没也亦见与人为
善至公至平之心也○云峰胡氏曰齐景能听晏子之说而齐宣不能受孟子之说是可惜也○新安陈
氏曰此章与沼上之对略相似大意主于不自乐而与民同乐耳乐民之乐忧民之忧虽平说然忧乐相

反而实相关忧民之忧者必不暇乐已之乐乐已之乐者必不知忧民之忧惟先忧以天下而后能乐以
天下也前一截已尽之后不过引一段故实耳不与民同乐人欲也忧乐以天下天理也游豫为诸侯度
天理也流连为诸侯忧人欲也无非遏人欲扩天理也又舜之韶遗音必有在齐者孔子在齐闻韶景公
乐亦名招可见)

　　○齐宣王问曰人皆谓我毁明堂毁诸己乎

　　赵氏曰明堂泰山明堂周天子东巡守(去声)朝(音潮)诸侯
之处汉时遗址(音止)尚在人欲毁之者盖以天子不复
(扶又反)巡守诸侯又不当居之也王问当毁之乎且止

乎(庆源辅氏曰汉书郊祀志武帝元封元年封泰山泰山东北址古有明堂处云欲毁明堂正与子贡
欲去告朔饩羊之意同以其无用故欲去之也)

　　孟子对曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁
之矣(夫音扶)

　　明堂王者所居以出政令之所也能行王政则亦可
以王(去声)矣何必毁哉(朱子明堂说曰论明堂制者非一窃意当有九室如井田之制
东之中为青阳太庙东之南为青阳右个东之北为青阳左个南之中为明堂太庙南之东即东之南为
明堂左个南之西即西之南为明堂右个西之中为总章太庙西之南即南之西为总章左个西之北即

北之西为总章右个北之中为玄堂太庙北之东即东之北为玄堂右个北之西即西之北为玄堂左个
中为太庙太室凡四方之太庙异方所其左个右个则青阳之左个乃玄堂之右个明堂之右个乃总章
之左个也总章之右个乃玄堂之左个明堂之左个乃青阳之右个也但随其时之方位开门耳太庙太
室则每季十八日天子居焉古人制事多用井田遗意此恐然也新安倪氏曰此朱子按礼记月令为说)

　　王曰王政可得闻与对曰昔者文王之治岐也耕者九
一仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥老而
无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰
孤此四者天下之穷民而无告者文王发政施仁必先

斯四者诗云哿矣富人哀此茕独(与平声孥音奴鳏姑顽反哿工可反茕音
琼)

　　岐周之旧国也(赵氏曰按岐山在汉右扶风美阳县西北唐属岐州岐山县山之南有周
原盖周之旧国)九一者井田之制也方一里为一井其田九
百亩中画井字界为九区一区之中为田百亩中百
亩为公田外八百亩为私田八家各受私田百亩而
同养(去声)公田是九分(扶问反)而税其一也世禄者先王
之世仕者之子孙皆教之教之而成材则官之如不

足用亦使之不失其禄盖其先世尝有功德于民故
报之如此忠厚之至也关谓道路之关市谓都邑之
市讥察也征税也关市之吏察异服异言之人而不
征商贾(音古)之税也泽谓潴水梁谓鱼梁与民同利不
设禁也(问文王治岐关市不征泽梁无禁成周门关市廛皆有限守山林川泽悉有厉禁何也潜
室陈氏曰文王因民所利而利之乃王道之始成周经制大备乃王道之成)孥妻子也恶
恶止其身不及妻子也(新安陈氏曰世禄善善长也不孥恶恶短也)先王
养民之政导其妻子使之养其老而恤其幼不幸而

有鳏寡孤独之人无父母妻子之养则尤宜怜恤故
必以为先也诗小雅正月之篇哿可也茕困瘁(秦醉反)
貌(新安陈氏曰正月末章之意云乱至于此富人犹或可胜茕独甚矣其可哀也○双峰饶氏曰都鄙
用助法乡遂用贡法此周所以兼二代之法井田之法坦平处可行江南想从古行贡法关是道路樽节
处市是市井泽是水所都处梁是水所通处耕者九一仕者世禄是士农工商皆有所养惟鳏寡孤独无
所告故发政施仁必先斯四者)

　　王曰善哉言乎曰王如善之则何为不行王曰寡人有
疾寡人好货对曰昔者公刘好货诗云乃积乃仓乃裹

糇粮于橐于囊思戢用光弓矢斯张干戈戚扬爰方启
行故居者有积仓行者有裹粮也然后可以爰方启行
王如好货与百姓同之于王何有(糇音侯橐音托戢诗作辑音集)
王自以为好货故取民无制而不能行此王政公刘
后稷之曾孙也诗大雅公刘之篇积露积也糇乾(音干)
粮也无底曰橐有底曰囊皆所以盛(音成)糇粮也戢安
集也言思安集其民人以光大其国家也戚斧也扬
钺(音越)也爰于也启行言往迁于豳(悲巾反)也何有言不

难也孟子言公刘之民富足如此是公刘好货而能
推己之心以及民也今王好货亦能如此则其于王
天下也何难之有(西山真氏曰人君岂不事储峙之富惟能推此心使斯民亦有糇粮
之积可也)

　　王曰寡人有疾寡人好色对曰昔者大王好色爱厥妃
诗云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜
女聿来胥宇当是时也内无怨女外无旷夫王如好色
与百姓同之于王何有(大音泰)

　　王又言此者好色则心志蛊惑用度奢侈而不能行
王政也大王公刘九世孙诗大雅绵之篇也古公大
王之本号后乃追尊为大王也亶父(音甫)大王名也来
朝走马避狄人之难(去声)也(新安陈氏曰来朝其来以朝也古人纪事盖有此例
如书曰王朝步自周周公朝至于洛)率循也浒(呼五反)水厓也岐下岐山
之下也姜女大王之妃也胥相也宇居也旷空也无
怨旷者是大王好色而能推己之心以及民也(南轩张氏
曰齐王好货好色孟子以公刘大王对但谓公刘好货大王好色而不知实未尝好也二君处心平和无

一毫物我之私如曰居者有积仓行者有裹粮岂惟欲其国富而亦欲其民富也如曰内无怨女外无旷
夫不惟君有室家而民亦欲其有室家也好字虽同而所以为好则异故孟子曰王如好货好色与百姓
同之于王何有二君之好天理也齐王之好人欲也○新安陈氏曰孟子之言有因其近似而发挥之以
足已意者如公刘好货本无事实只乃积乃仓一句大王好色亦无事实只爰及姜女一句而已然欲开
导时君意正辞辩)○杨氏曰孟子与人君言皆所以扩充其
善心(扩天理)而格其非心(遏人欲)不止就事论事若使为
人臣者论事每如此岂不能尧舜其君乎愚谓此篇
自首章至此大意皆同盖钟鼓苑囿游观之乐(音洛)与

夫(音扶)好勇好货好色之心皆天理之所有而人情之
所不能无者然天理人欲同行异情循理而公于天
下者圣贤之所以尽其性也纵欲而私于一己者众
人之所以灭其天也二者之间不能以发而其是非
得失之归相去远矣故孟子因时君之问而剖(普后反)
析于几(平声)微之际皆所以遏人欲而存天理其法似
疏(平声)而实密其事似易(去声)而实难(庆源辅氏曰法似疏而实密事似易
而实难盖不直禁其好勇好色则似若疏且易矣然必使为公刘太王之事推己之心以及民循理而不

纵欲公天下而不私一己则其实又甚密而且难矣法指孟子之说事指公刘太王之事非孟子据理之
极知言之要何能辨析其精微如此哉)学者以身体之则有以识其非
曲学阿世之言而知所以克己复礼之端矣(新安陈氏曰克
己复礼之端即谓天理人欲二者之间几微之际也○问孟子答梁惠王问利直扫除之此处却如此引
导之何也朱子曰此处亦自分义利特人自不察耳○庆源辅氏曰钟鼓苑囿游观之乐与夫好勇好货
好色之心固天理人情之所不能无者但有理与欲公与私之异耳故集注举胡氏天理人欲同行异情
之说而辨析之夫圣贤之与众人其于好货好色其行虽同而其情则异循理而公天下者圣贤之所以
尽其性此即公刘太王与民共欲之事也纵欲而私于一己者众人之所以灭其天理此即齐王自以为

疾之事也二者同异不过毫发之间而其终之是非得失则其相去遂有尽性灭天兴王绝世之相反集
注言此不但赞其理之密正欲使学者因其言以反诸身至诚体察于所谓毫发之际然后力求所以循
夫理而克其欲耳○云峰胡氏曰天理人欲同行异情出五峰胡氏之言朱子平日深取之今引以释此
章者如齐王好色太王亦好色是同行也齐王是行从人欲上去太王是行归天理上来是异情也同行
则天理人欲之几若不能以发异情则天理人欲之判不啻霄壤矣凡曲学阿世者非逢君之恶则长君
之恶孟子之言无非止君之恶而诱君于善无非遏人欲而存天理也)

　　○孟子谓齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之
楚游者比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之

(比必二反)

　　托寄也比及也弃绝也

　　曰士师不能治士则如之何王曰己之

　　士师狱官也其属有乡士遂士之官士师皆当治之
已罢去(上声)也(周礼秋官司寇刑官之属士师乡士遂士县士注乡士掌六乡之狱遂士掌六
遂之狱县士掌县狱)

　　曰四境之内不治则如之何王顾左右而言他(治去声)
孟子将问此而先设上二事以发之及此而王不能

答也其惮于自责耻于下问如此不足与有为可知
矣(庆源辅氏曰顾左右以释其愧言他事以乱其辞有护疾忌医之心无责己求言之意○双峰饶氏
曰自责下问集注自为他开两条路当言此则寡人之罪也这便是自责又当言如何可以治人这便是
下问齐王亦无服善之心故顾左右而言他后来因孔距心之辞则不惮于自责矣然亦耻于下问)○
赵氏曰言君臣上下(并王与士师言)各勤其任无堕(许规反)其
职乃安其身

　　○孟子见齐宣王曰所谓故国者非谓有乔木之谓也
有世臣之谓也王无亲臣矣昔者所进今日不知其亡

也

　　世臣累(鲁水反)世勋旧之臣与国同休戚者也亲臣君
所亲信之臣与君同休戚者也此言乔木世臣皆故
国所宜有然所以为故国者则在此而不在彼也(此谓
世臣彼谓乔木)昨日所进用之人今日有亡去而不知者则
无亲臣矣况世臣乎

　　王曰吾何以识其不才而舍之(舍上声)

　　王意以为此亡去者皆不才之人我初不知而误用

之故今不以其去为意耳因问何以先识其不才而
舍之耶

　　曰国君进贤如不得已将使卑踰尊疏踰戚可不慎与
(平声)

　　如不得已言谨之至也盖尊尊亲亲(用世臣而尊其尊亲其亲)礼
之常也然或尊者亲者未必贤则必进疏远之贤而
用之是使卑者踰尊(非尊尊之常)疏者踰戚(非亲亲之常)非礼
之常故不可不谨也(朱子曰孟子言昔者所进今日不知其亡故王问何以识其不

才而舍之而孟子告以进贤如不得已盖于进退之间无所不审非但使之致察于去人杀人也○庆源
辅氏曰先儒皆以如不得已一句连下文说言不得已则将使卑踰尊疏踰戚故不可不谨虽若可通然
如此则是国君用人惟不得已之际方致其谨非孟子意也故集注直以如不得已一句连上文说言如
不能得已是至谨之意人君于进贤之际皆不可不谨故于下段结之云所谓进贤如不得已者如此至
于尊者亲者未必贤则又将进其疏远之贤者而用之至使卑者踰尊疏者踰戚则又非礼之常尤不可
不谨也)

　　左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也国人皆曰
贤然后察之见贤焉然后用之左右皆曰不可勿听诸

大夫皆曰不可勿听国人皆曰不可然后察之见不可
焉然后去之(去上声)

　　左右近臣其言固未可信诸大夫之言宜可信矣然
犹恐其蔽于私也至于国人则其论公矣然犹必察
之者盖人有同俗而为众所悦者(新安陈氏曰若孟子所论乡原一乡
皆称原人是也)亦有特立而为俗所憎者(新安陈氏曰若韩子所论伯夷特立
独行而举世非之是也)故必自察之而亲见其贤否之实然后
从而用舍(上声)之则于贤者知之深任之重而不才者

不得以幸进矣所谓进贤如不得已者如此(庆源辅氏曰所
谓察之则必因言以察其心考迹以察其用如孔子之视所以观所由察所安然后能亲见其贤否之实
从而用舍之则于贤者非徒知之知之必深而无所疑非徒任之任之必重而不可易至于不才亦不容
于幸进矣○新安陈氏曰如此方见进贤谨之之至如必不得已而然者要之用舍之道参之于众而察
之于独不贤者固去之勿疑矣贤者必任之勿贰是即君所亲信之臣也此非亲信之以己之私而实亲
信之以国人之公所谓民之所好好之也今日为王之亲臣他日托孤寄命即为国家之世臣矣)

　　左右皆曰可杀勿听诸大夫皆曰可杀勿听国人皆曰
可杀然后察之见可杀焉然后杀之故曰国人杀之也

此言非独以此进退人才至于用刑亦以此道盖所
谓天命(结上文进人才)天讨(结此一节)皆非人君之所得私也(南轩
张氏曰既言进退人才之道复及于可杀者盖如舜之于四凶孔之于少正卯天讨之施有不可已者也
曰国人杀之言非已杀之因国人之公心耳然则其用是人去是人亦非吾用之去之国人用之去之也
盖天聪明自我民聪明国人之公心即天理之所存一毫私意加于其间则非天之理矣○新安陈氏曰
因用舍而及刑杀亦是孟子敷演以明其意不才者舍之有罪而甚焉者杀之也)

　　如此然后可以为民父母

　　传(去声)曰(大学传文)民之所好好之民之所恶恶之此之谓

民之父母(新安陈氏曰总结上文用之去之杀之三节意)

　　○齐宣王问曰汤放桀武王伐纣有诸孟子对曰于传
有之(传直恋反)

　　放置也书曰成汤放桀于南巢

　　曰臣弑其君可乎

　　桀纣天子汤武诸侯

　　曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫
闻诛一夫纣矣未闻弑君也

　　贼害也残伤也害仁者凶暴淫虐灭绝天理故谓之
贼害义者颠倒错乱伤败彝伦故谓之残一夫言众
叛亲离不复(扶又反)以为君也书曰独夫纣盖四海归
之则为天子天下叛之则为独夫所以深警齐王垂
戒后世也(新安陈氏曰纣罪浮于桀故下文单说纣○朱子曰伤败彝伦只是小小伤败常理
如不以礼食不亲迎之类若是紾兄臂踰东家墙便是绝灭天理周书怠胜敬者灭即贼仁谓贼之意欲
胜义者凶即贼义谓残之意贼义是就一事上说贼仁是就心上说其实贼义便是贼那仁底但分而言
之则如此○贼仁是将三纲五常天秩之礼一齐坏了义随事制宜贼义只是于此一事不是更有他事

在○贼仁者无爱心而残忍之谓也贼义者无羞恶之心之谓也○问贼仁是害心之理贼义是见于所
行处伤其理曰以义为见于所行便是告子义外矣义在内不在外义所以度事亦是心度之然此果何
以别盖贼之罪重残之罪轻仁义皆是心仁是天理根本处贼仁则大伦大法亏灭了便是杀人底人一
般义是就一节一事上言一事上不合宜便是伤义似手足上损伤一般所伤者小尚可以补○庆源辅
氏曰贼之为害深残之为害浅凶暴淫虐指发于中者言颠倒错缪指见于事者言然发于中者必见于
外见于事者实生于心绝灭天理则是殄阏其本根伤败彝伦则是损害其枝叶众叛亲离不复君之此
贼仁贼义众恶皆备之證验也此事自君言之则理所当然自臣下言之则不得已之大变故集注下文
举王勉之语所以著万世为臣者之大戒○新安陈氏曰贼仁贼义细分之有绝本根伤枝叶之残然仁

义皆根于心未有贼仁而不贼义者所以下文只以残贼之人总言其恶耳孟子此言虽意在警齐王然
亦见英气太露处)○王勉(建安人)曰斯言也惟在下者有汤武
之仁而在上者有桀纣之暴则可不然是未免于篡
弑之罪也(云峰胡氏曰无孟子之说无以警后世之为人君者无王氏之说无以警后世之为
人臣者然孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡王氏之说未尝不自孟子中来)

　　○孟子见齐宣王曰为巨室则必使工师求大木工师
得大木则王喜以为能胜其任也匠人斲而小之则王
怒以为不胜其任矣夫人幼而学之壮而欲行之王曰

姑舍女所学而从我则何如(胜平声夫音扶舍上声女音汝下同)

　　巨室大宫也工师匠人之长(上声)匠人众工人也姑且
也言贤人所学者大而王欲小之也

　　今有璞玉于此虽万镒必使玉人彫琢之至于治国家
则曰姑舍女所学而从我则何以异于教玉人彫琢玉
哉(镒音溢)

　　璞玉之在石中者镒二十两也(赵氏曰国语云二十四两为镒赵岐误注
集注因之○东阳许氏曰万镒谓璞玉之价直万镒之金也)玉人玉工也不敢自

治而付之能者爱之甚也治国家则徇私欲而不任
贤是爱国家不如爱玉也(双峰饶氏曰两个譬喻是两意前譬是说
任贤不如任匠后譬是说爱国不如爱玉)○范氏曰古之贤者常患人君不能
行其所学而世之庸君亦常患贤者不能从其所好
(去声)是以君臣相遇自古以为难孔孟终身而不遇盖
以此耳(新安陈氏曰前譬王欲小用贤者后譬王不专用贤者所以不能用贤皆已之私欲害之
庸君必不能用贤者之所学贤者必不肯从庸君之所好此遇合所以难也)

　　○齐人伐燕胜之

　　按史记燕(平声)王哙(音快)让国于其相(去声)子之而国大乱
齐因伐之燕士卒不战城门不闭遂大胜燕(史记燕世家燕
王哙用其相子之苏代为齐使于燕以事激燕王以尊子之于是燕王大信子之鹿毛寿谓燕王不如以
国让相子之人之谓尧贤者以其让天下于许由许由不受有让天下之名而实不失天下今王以国让
于子之子之必不敢受是王与尧同行也燕王因属国于子之子之南面行王事而哙老不听政顾为臣
国事皆决于子之三年国大乱百姓恫恐将军市被与太子平谋将攻子之诸将谓齐湣王曰因而赴之
破燕必矣齐王令人告燕太子太子因与市被围公宫攻子之不克将军市被及百姓反攻太子平市被
死以徇因构难数月死者数万众人恫恐百姓离怨孟轲谓齐王曰今伐燕此文武之时不可失也王因

令章子将五都之兵因北地之众以伐燕士卒不战城门不闭燕王哙死齐大胜燕子之亡二年而燕人
共立太子平是为燕昭王)

　　宣王问曰或谓寡人勿取或谓寡人取之以万乘之国
伐万乘之国五旬而举之人力不至于此不取必有天
殃取之何如(乘去声下同)

　　以伐燕为宣王事与史记诸事不同已见(形甸反)序说
(何氏曰万乘之国非诸侯之制也今燕齐互相侵夺而皆有之故以万乘之齐伐万乘之燕势均力敌但
以五旬而即举之若以人力论之不能至于如此之易意者其天乎不取必有天殃齐王本有利燕之心

特托天而遂其私耳孟子之对则不归之天而归之人)

　　孟子对曰取之而燕民悦则取之古之人有行之者武
王是也取之而燕民不悦则勿取古之人有行之者文
王是也

　　商纣之世文王三分天下有其二以服事商至武王
十三年乃伐纣而有天下张子曰此事间不容发一
日之间天命未绝则是君臣当日命绝则为独夫然
命之绝否何以知之人情而已诸侯不期而会者八

百武王安得而止之哉(朱子曰此亦是齐王欲取燕故引之于文武之道非谓文
王欲取商以商人不悦而止武王见商人悦己遂取之也直是论其理如此耳○庆源辅氏曰文王武王
岂有一毫利天下之心哉亦顺天命而不敢违焉耳而张子之说为尤严所谓间不容发之际非理明义
精德至圣人者孰能处之而无愧哉才有一毫利心则失之矣然其命之绝否则亦不过察于人情又与
孟子之言实相表里也)

　　以万乘之国伐万乘之国箪食壶浆以迎王师岂有他
哉避水火也如水益深如火益热亦运而已矣(箪音丹食音嗣)
箪竹器食饭也运转也言齐若更为暴虐则民将转

而望救于他人矣○赵氏曰征伐之道当顺民心民
心悦则天意得矣(新安陈氏曰齐王言天命孟子欲其以人心观天命欲知天命当观
人心欲得人心当施仁政燕之可取不可取决之以此足矣惟仁可以易暴燕人避燕之虐望齐之仁而
归之齐苟不施仁而益暴得非以暴易暴而益甚之乎盖警之也)

　　○齐人伐燕取之诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐
寡人者何以待之孟子对曰臣闻七十里为政于天下
者汤是也未闻以千里畏人者也

　　千里畏人指齐王也(新安陈氏曰七十里为政千里畏人立两句为柱下文分两节

应之)

　　书曰汤一征自葛始天下信之东面而征西夷怨南面
而征北狄怨曰奚为后我民望之若大旱之望云霓也
归市者不止耕者不变诛其君而吊其民若时雨降民
大悦书曰徯我后后来其苏(霓五稽反徯胡礼反)

　　两引书皆商书仲虺(许伟反)之诰文也与今书文亦小
异一征初征也天下信之信其志在救民不为暴也
奚为后我言汤何为不先来征我之国也霓虹也云

合则雨虹见(形甸反)则止变动也徯待也后君也苏复
生也他国之民皆以汤为我君而待其来使已得苏
息也此言汤所以七十里而为政于天下也

　　今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中
也箪食壶浆以迎王师若杀其父兄系累其子弟毁其
宗庙迁其重器如之何其可也天下固畏齐之彊也今
又倍地而不行仁政是动天下之兵也(累力追反)

　　拯救也系累絷縳也重器宝器也畏忌也倍地并(去声)

燕而增一倍之地也齐之取燕若能如汤之取葛则
燕人悦之而齐可为政于天下矣今乃不行仁政而
肆为残虐则无以慰燕民之望而服诸侯之心是以
不免乎以千里而畏人也

　　王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去
之则犹可及止也(旄与耄同倪五稽反)

　　反还也旄老人也倪小儿也谓所虏略之老小也犹
尚也及止及其未发而止之也(双峰饶氏曰当时只是子哙子之为乱燕

民自无罪齐王只当诛子哙子之别立君而去不当取他国这时只当定乱定乱者取其乱者而诛之如
汤十一征不是全灭其国取之则是蹊田而夺之牛齐王杀其父兄系累其子□毁其宗庙迁其重器是
灭其国了○新安陈氏曰此是为齐画一策如此区处略无所利于燕庶几汤诛君吊民非富天下之为
则可逆止诸侯之兵矣)○范氏曰孟子事齐梁之君论道德则
必称尧舜论征伐则必称汤武盖治民不法尧舜则
是为暴行师不法汤武则是为乱岂可谓吾君不能
而舍(上声)所学以徇之哉(庆源辅氏曰范氏发明孟子此意甚好盖莫非道也而尧
舜之道则正道也莫非师也而汤武之师则天讨也集注□益以岂可谓吾君不能而舍所学以徇之哉

一句□为有功于学者此万世臣子事君之大法也)

　　○邹与鲁鬨穆公问曰吾有司死者三十三人而民莫
之死也诛之则不可胜诛不诛则疾视其长上之死而
不救如之何则可也(鬨胡弄反胜平声长上声下同)

　　鬨斗声也穆公邹君也不可胜诛言人众不可尽诛
也长上谓有司也民怨其上故疾视其死而不救也

　　孟子对曰凶年饥岁君之民老弱转乎沟壑壮者散而
之四方者几千人矣而君之仓廪实府库充有司莫以

告是上慢而残下也曾子曰戒之戒之出乎尔者反乎
尔者也夫民今而后得反之也君无尤焉(几上声夫音扶)
转饥饿辗(音展)转而死也充满也上谓君及有司也尤
过也

　　君行仁政斯民亲其上死其长矣

　　君不仁而求富是以有司知重敛(力验反)而不知恤民
故君行仁政则有司皆爱其民而民亦爱之矣(新安陈氏
曰有司所以然者皆君不行仁政之故孟子对邹□言故略有司而专勉君正本之论也)○范氏

曰书曰民惟邦本本固邦宁(夏书五子之歌篇)有仓廪府库
所以为(去声)民也丰年则敛之凶年则散之恤其饥寒
救其疾苦是以民亲爱其上有危难(去声)则赴救之如
子弟之卫父兄手足之捍(音汗)头目也穆公不能反已
犹欲归罪于民岂不误哉(南轩张氏曰有司视民之死而不救故民视有司之
死而亦莫之救所以为得反之也君行仁政而以民为心民亦将以君为心而亲其上死其长矣此感应
之理也曾子戒之戒之之语非特为人上者不可须臾忘检身者亦当深体之○新安陈氏曰上之爱民
如父母之于子则民之卫上如子弟之卫父兄邹君知罪民而不知反已孟子惟以行仁政勉之而诛不

诛忘言焉得反之之意凛然可畏真深切之论死其长如回何敢死之死谓忘身救上死且不避也平时
亲其上当危难则死其长)

　　○滕文公问曰滕小国也间于齐楚事齐乎事楚乎(间去
声)

　　滕国名

　　孟子对曰是谋非吾所能及也无已则有一焉凿斯池
也筑斯城也与民守之效死而民弗去则是可为也
无已□(形甸反)前篇一谓一说也效犹致也国君死社

稷(礼□曲礼国君死社稷大夫死众士死制众谓师众大夫率师败则死之制谓命令士受命或迫以
死宁死而不可弃君命也)故致死以守国至于民亦为(去声)之死守
而不去则非有以深得其心者不能也○此章言有
国者当守义而爱民不可侥倖而苟免(南轩张氏曰与其望二国
矜已以求安不若思所以自强而立国凿池筑城与民效死以守之是在我所当为之事为吾所当为而
已然固国以得民为本民心不附虽有金城汤池谁与守之使民效死而不忍去非得之有素不能然也
○庆源辅氏曰筑城凿池致死以守者守义也使民亦为之死守而不去则非爱民者不能也若夫间于
二国而徒欲择强者而事之以觊一日之安则是侥倖苟免而已○云峰胡氏曰不守义不能效死而不

去不爱民不能使民亦效死而不去○新安陈氏曰守义守死社稷之义以倡其民也爱民当在平时○
城池地利也民弗去人和也复致死而守义以倡之此守国之正法也)

　　○滕文公问曰齐人将筑薛吾甚恐如之何则可
薛国名近滕齐取其地而城之故文公以其偪(与逼同笔
力反)已而恐也

　　孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之去之岐山之下居
焉非择而取之不得已也(邠与豳同)

　　邠地□言大王非以岐下为善择取而居之也详见

(形甸反)□章

　　苟为善后世子孙必有王者矣君子创业垂统为可继
也若夫成功则天也君如彼何哉彊为善而已矣(夫音扶彊
上声)

　　创造也统绪也言能为善则如大王虽失其地而其
后世遂有天下乃天理也然君子造基业于前而垂
统绪于后但能不失其正令(平声)后世可继续而行耳
若夫成功则岂可必乎彼齐也君之力既无如之何

则但彊于为善使其可继而俟命于天耳○此章言
人君当竭力于其所当为不可徼幸(与侥倖同)于其所难
必(朱子曰孟子言若夫成功则天也君如彼何哉彊为善而已矣初无望报之心也苟为善后世子孙
必有王者矣乃为太王避狄而言易大传曰积善之家必有馀庆书曰作善降之百祥亦岂望报乎○南
轩张氏曰所谓为善循天理而不为己私也为善者初不期后世之有王而必有王者理则然也开久大
之基为其可继者而已而不必其成功也若有期于成功之意则欲速而见利私意一生无复可继之实
矣○云峰胡氏曰集注两章皆言不可侥倖大凡侥倖者不为夫理之所当为而徒觊夫意外之得者也
前章是守义爱民当尽其在我者而不可侥倖其在人者□章是勉强为善当尽其在我者而不可侥倖

其在天者)

　　○滕文公问曰滕小国也竭力以事大国则不得免焉
如之何则可孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之事之
以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉事之以珠玉
不得免焉乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土
地也吾闻之也君子不以其所以养人者害人二三子
何患乎无君我将去之去邠踰梁山邑于岐山之下居
焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市(属音烛)

皮谓虎豹麋鹿之皮也币帛也属会集也土地本生
物以养人今争地而杀人是以其所以养人者害人
也邑作邑也归市人众而争先也(南轩张氏曰太王之言忠厚不迫其
迁本以全民不敢必民之归而强之徙也曰二三子何患乎无君此天地之心真保民之主也民心自不
容释乎太王戴其仁有素矣然太王之事非德盛而达权不足以与此○东阳许氏曰太王自邠迁岐民
从之如归市史所谓居三月成城郭一年成邑三年成都而民五倍其初盖非独邠民近于岐周之民皆
归之也当时西方地近戎狄皆閒隙之地非封国之疆界故太王得优游迁徙若滕在中国又介大国之
间无可迁之地民虽或从之亦无所往孟子特举太王之得民以警文公尔故下文言效死乃其正也)

　　或曰世□也非身之所能为也效死勿去

　　又言或谓土地乃先人所受而世守之者非己所能
专但当致死守之不可舍(上声)去此国君死社稷之常
法传(去声)所谓国灭君死之正也正谓此也(公羊传襄公六年十
有二月齐侯灭莱曷为不言莱君出奔国灭君死之正也不书杀莱君者与灭国为重)

　　君请择于斯二者

　　能如大王则避之不能则谨守常法盖迁国以图存
者权也守正而俟死者义也(记礼运故国有患君死社稷谓之义大夫死宗

庙谓之变○问集注义字当改作经字朱子曰思之诚是盖义便近权或可如此或可如彼皆义也经则
一定而不易既对权字须著用经字)审已量力择而处(上声)之可也(庆源辅氏
曰迁国以图存者太王是也守正而俟死者国君死社稷是也在文公唯有此二法故并举以告之然权
非大贤以上不能为经则人皆当勉也故使文公审已量力择而取其一焉夫太王之事非文公所能为
然则孟子之意固欲文公勉守其常法耳)○杨氏曰孟子之于文公始告
之以效死而已礼之正也至其甚恐则以大王之事
告之非得已也然无大王之德而去则民或不从而
遂至于□则又不若效死之为愈故又请择于斯二

者又曰孟子所论自世俗观之则可谓无谋矣然理
之可为者不过如此舍(上声)此则必为仪秦(张仪苏秦)之为
矣凡事求可功求成取必于智谋之末而不循天理
之正者非圣贤之道也(问孟子对滕文公二段皆是无可柰何只得勉之为善之
辞想见滕国至弱都主张不起故如此朱子曰滕是必亡无可疑者况王政不是一日行得㡳事他又界
在齐楚之间二国视之如太山之压鸡卵耳若教他粗成次第此二国亦必不见容也若汤文之兴皆在
空閒之地无人来觑他故日渐盛大若滕则实是难保也)

　　○鲁平公将出嬖人臧仓者请曰他日君出则必命有

司所之今乘舆已驾矣有司未知所之敢请公曰将见
孟子曰何哉君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎礼
义由贤者出而孟子之后丧踰前丧君无见焉公曰诺
(乘去声)

　　乘舆君车也驾驾马也孟子前丧父后丧母踰过也
言其厚母薄父也诺应辞也(新安陈氏曰平公将见孟子必得之于乐克所
以阻于臧仓后克入见审问不见之故)

　　乐正子入见曰君奚为不见孟轲也曰或告寡人曰孟

子之后丧踰前丧是以不往见也曰何哉君所谓踰者
前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否谓棺
椁衣衾之美也曰非所谓踰也贫富不同也(入见之见音现与平
声)

　　乐正子孟子弟子也(双峰饶氏曰乐正是乐官之长恐其先世曾作乐官来子孙遂
以为姓乐正裘亦是一人以此见乐正是姓如司马亦是因官以为姓)仕于鲁三鼎士
祭礼五鼎大夫祭礼(双峰饶氏曰五鼎是大夫之礼羊豕鱼腊肤三鼎是士之礼特
豕鱼腊)

　　乐正子见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓
者沮君君是以不果来也曰行或使之止或尼之行止
非人所能也吾之不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使予
不遇哉(为去声沮慈吕反尼女乙反焉于虔反)

　　克乐正子名沮尼皆止之之意也言人之行必有人
使之者其止必有人尼之者然其所以行所以止则
固有天命而非此人所能使亦非此人所能尼也然
则我之不遇岂臧仓之所能为哉○此章言圣贤之

出处(上声)关时运之盛衰乃天命之所为非人力之可
及(龟山杨氏曰孟子之遇不遇治乱兴衰之所系天实为之非人所能也夫何怨尤之有○范氏曰在
孟子可以言天在鲁侯不可以言天贤者在已者有义在天者有命脩其在己而听其在天至于人君则
当尊用贤德奉行天命不当诿之天也○庆源辅氏曰章旨之说深得圣贤出处之道乐正子亦未免以
世俗之心窥孟子故孟子以此发之○双峰饶氏曰孔子有两说道之将行也与命也道之将废也与命
也与孟子此章一同皆取必于天天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其
如予何这是取必于已言天既欲丧斯文必不使我得与于斯文天既使我得与于斯文则是天必不丧
斯文一说是我之命系乎天是以天为主一说是天命系乎我是以我为主二者相为宾主那个是圣人

之言这个是贤人之言孔子告子服景伯是与常人说话又低得一等)

　　孟子集注大全卷二