欽定四庫全書

　　論語集註大全卷五

　　公冶長第五

　　此篇皆論古今人物賢否得失(公冶長以下在當時為今人也

孔文子以下古人也)盖格物窮理之一端也凡二十七章

胡氏以為疑多子貢之徒所記云(以子貢方人故疑其然)

　　子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子

妻之(妻去聲下同縲力追反絏息列反)

　　公冶長孔子弟子(魯人一云齊人)妻為之妻(如字)也縲黒索也

絏攣(閭縁反)也古者獄中以黒索拘攣罪人長之為人

無所考而夫子稱其可妻其必有以取之矣又言其

人雖嘗陷於縲絏之中而非其罪則固無害於可妻

也夫(音扶)有罪無罪在我而已豈以自外至者為榮辱

哉(朱子曰雖嘗陷縲絏而非其罪則其平昔之行可知非謂以非罪陷縲絏為可妻也○慶源輔氏曰

在我無得罪之道而不幸有罪自外至何足以為辱在我有得罪之道雖或幸免其罪於外何足以為榮故君子有隠微之過於暗室屋漏之中則其心愧恥若撻于市不幸而遇無妄之災則雖市朝之刑裔夷之竄皆受之而無恧也○雙峯饒氏曰可妻以其素行取之縲絏非罪以其一事言之在縲絏則似不可妻非其罪則無害於可妻也○齊氏曰匡章非孟子遂為不孝之子公冶長非夫子遂為有罪之人天下之不遇聖賢者衆矣○東陽許氏曰擇婿之意全在可妻也上下面却言長雖曽在縲絏自是為人所誣累非長實有罪則縲絏不足汙其行)

　　子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子

妻之

　　南容孔子弟子居南宫名縚(音滔)又名适字子容諡(神至

反正作諡)敬叔孟懿子之兄也(魯人)不廢言必見用也以其

謹於言行(去聲)故能見用於治(去聲)朝(音潮)免禍於亂世也

事又見(賢遍反)第十一篇(朱子曰三復白圭見其謹言言行相表裏謹言必能謹行

矣又曰邦有道是君子道長之時南容必不廢棄邦無道是小人得志以陷害君子之時南容能謹其言行必不陷於刑戮○新安陳氏曰此章本不見謹於言行意參以三復白圭章故云)○或曰公

冶長之賢不及南容故聖人以其子妻長而以兄子

妻容盖厚於兄而薄於已也程子曰此以已之私心

窺聖人也凡人避嫌者皆内不足也聖人自至公何

避嫌之有况嫁女必量其才而求配尤不當有所避

也(配合也夫婦皆可以配言)若孔子之事則其年之長(上聲)幼時之

先後皆不可知惟以為避嫌則大不可避嫌之事賢

者且不為况聖人乎(厚齋馮氏曰免於刑戮非必免於縲絏也縲絏之不免聖人所

不能計特計其能保首領耳盖世亂而刑戮易於陷之也唯謹身免禍庻保其妻子爾)

　　○子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯(焉於䖍反)

子賤孔子弟子姓宓(考之韻書此字音密又云姓也通作虙音伏)名不齊(魯人)上斯斯此人下斯斯此德子賤盖能尊賢取友以

成其德者(説苑子賤為單父宰所父事者二人所兄事者五人所友者十一人皆教子賤以治

人之術○朱子曰居鄉而多賢其老者吾當尊敬師事以求其益其行軰與吾相若者則納交取友親炙漸磨以涵養徳性薰陶氣質○胡氏曰家語云子賤少孔子四十九歳有才智仁愛為單父宰民不忍欺以年計之孔子卒時子賤方年二十餘歳意其進師夫子退從諸弟子遊而切磋以成其徳者故夫子歎之如此)故夫子既歎其賢而又言若魯無君子則此人

何所取以成此德乎因以見(賢遍反)魯之多賢也(朱子曰論

語中説君子有説最高者有大槩説者如言賢者之類聖人於子賤南宫适皆曰君子哉若人皆大槩説○南軒張氏曰非特歎魯之多賢言美質係乎薫陶之效如此也)○蘇氏曰稱人之

善必本其父兄師友厚之至也(雙峯饒氏曰稱人善已可言厚又推本其

父兄師友乃厚之至也)

　　○子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉

也(女音汝瑚音胡璉力展反)

　　器者有用之成材夏曰瑚商曰璉周曰簠簋(音甫鬼)皆

宗廟盛(平聲)黍稷之器而飾以玉器之貴重而華美者

也(新安倪氏曰按明堂位曰夏后氏之四璉殷之六瑚周之八簋是商曰瑚夏曰璉也此因舊註想因

瑚在上璉在下而誤耳外方内圓曰簠外圓内方曰簋)子貢見孔子以君子許

子賤故以己為問而孔子告之以此然則子貢雖未

至於不器其亦器之貴者歟(程子曰瑚璉可施禮於宗廟如子貢之才可使

於四方可使與賔客言而已○朱子曰子貢畢竟只是器非不器也子貢是器之貴者與賤器不同然可貴而不可賤宜於宗廟朝廷而不可退處此子貢之偏處○南軒張氏曰瑚璉雖貴終未免於可器也賜能因其所至而勉其所未至則亦何所限量哉○雙峯饒氏曰用之宗廟故曰貴盛黍稷故曰重飾以珠玉故曰華美子貢之才可使從政為卿大夫是貴重也而又有言語文章之可觀是華美也○胡氏曰器者各適其用而不能相通此以為有用之成材者因下文瑚璉而加重其詞爾○或問子貢未至於子賤之君子歟雲峯胡氏曰子賤亦未便不是器之君子特子賤能有所取以成徳可充之以至於不器子貢雖有用之成材尚有所局而未至於不器也)

　　○或曰雍也仁而不佞

　　雍孔子弟子姓冉字仲弓(魯人)佞口才也(程子曰有便佞之才者多

入於不善故學不貴○朱子曰佞是無實之辨又曰佞是捷給便口者不是諂是箇口快底人却未問是不是一時言語便抵當得去撰得説話也好如子路何必讀書之言子曰惡夫佞者是也)仲弓為

人重厚簡黙而時人以佞為賢故美其優於德而病

其短於才也(慶源輔氏曰仲弓從事於敬恕以求仁又在德行之科而夫子稱其可使南面

今或者又以不佞為慊則決非務外而事口者故以為重厚簡黙也人情徇外而不事内求名而不務實故以佞為賢)

　　子曰焉用佞禦人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞(焉於䖍及)

　　禦當也猶應答也給辦也憎惡(去聲下同)也言何用佞乎

佞人所以應答人者但以口取辦而無情實徒多為

人所憎惡爾(慶源輔氏曰佞人恃口以禦人浮淺躁妄𤼵言成文雖若可聽然其情實則未

必如此心口既不相副自然招尤而取憎也○新安陳氏曰口才雖俗人所賢而實正人所惡)我雖

未知仲弓之仁然其不佞乃所以為賢不足以為病

也再言焉用佞所以深曉之(厚齋馮氏曰左氏傳云寡人不佞盖以佞為才

衛以祝鮀之佞治宗廟然顔子為邦之問夫子則告之以逺佞人盖木訥者近仁多言者數窮佞多失言不佞不害其為賢也○新安陳氏曰或人稱仲弓之仁而短其不佞夫子不輕許仲弓以仁而反喜其不佞)○或疑仲弓之賢而夫子不許其仁何也曰仁道

至大非全體而不息者不足以當之如顔子亞聖猶

不能無違於三月之後况仲弓雖賢未及顔子聖人

固不得而輕許之也(蔡氏曰全體是天理渾然無一毫之雜不息是天理流行無一

息之間愛之理心之徳六字所以訓仁之義為甚切全體不息四字所以盡仁之道為甚大只此十字之約不惟諸儒累千百言莫能盡而前後聖賢所論仁字溥博精深千條萬緒莫不總㑹於十字之中矣○勉齋黄氏曰當理而無私心朱子據所聞於師者而言此章即己之所見而言全體二字已足以該當理無私心之義加以不息二字又五字未盡之旨盖亦因其所已聞而𤼵其所獨得故子文文子章雖引師説而或問乃曰仁者心之徳而天之理也自非至誠盡性通貫全體無少間息不足以名之則亦引前章之説以釋後章之㫖亦足以見前説之義為詳且宻也○陳氏曰仁惟此心純是天理無一毫人欲之私乃可以當其名全體云者非指仁之全體而言乃所以全體之也○西山真氏曰仁者兼該萬善無所不備如人之頭目手足皆具然後謂之人也○雙峯饒氏曰此體字當作活字看即君子體仁之體仁之體本全故體此仁者不可以不全○雲峯胡氏曰全體而不息如真蔡之説則仁之體本自渾全如陳饒之説則是以人全體之愚玩朱子之意仁道至大是説仁全體而不息者是説仁者之人故著一者字盖仁只是人之本心所貴乎仁者於此心本體無一毫之虧欠又無一息之間斷也○新安陳氏曰胡氏通主仁者之人之説自是程子曰公而以人體之則為仁此體仁之説也曾子曰士不可以不弘毅仁以為己任弘也死而後已毅也仁者本心之全德必欲以身體而力行之全體此仁即弘也一息尚存此志不容少懈此不息即毅也必如此始足以參透全體而不息者之語歟)

　　○子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説(説音悦)

漆雕開孔子弟子字子若(蔡人)斯指此理而言信謂真

知其如此而無毫髪之疑也開自言未能如此(新安陳氏

曰未能真知此理而無毫髪之疑則正當學時未是學優而仕時)未可以治人故夫

子説其篤志(程子曰不先自信何以治人○朱子曰斯之一字甚大有所指而言如事君忠

事父孝皆是這箇道理若自信得及則雖欲不如此不可得若自信不及如何勉强做得欲要自信得及又須自有所得於這箇道理上見得透全無些子疑處方是信○斯只是這許多道理見於日用之間君臣父子仁義忠孝之理於是雖已見得如此却自恐做不盡不免或有過差尚自保不過雖是知其已然未能决其将然故曰吾斯之未能信)○程子曰漆雕開己見大意故夫

子説之(朱子曰大意便是本初處若不曾見得大意如何下手做工夫若已見得大意而不下手

做工夫亦不可斯者非大意而何若推其極只是性盖帝之降衷便是○陳氏曰開於心體上未到昭晰融釋處所以未敢出仕其所見處已自高於世俗諸儒但其下工夫不到頭故止於見大意爾)又曰

古人見道分明故其言如此(或問開未能自信而程子以為已見大意見道

分明何也朱子曰人惟不見其大者故安於小惟見之不明故若存若亡一出一入而不自知其所至之浅深也今開之不安於小如此則非見乎其大者不能矣卒然之間一言之對若目有所見而手有所指者且其指之於身又如此其切而不容自欺也則其見道之明又為何如然曰見大意則於細微容或有所未盡曰見道分明則固未必見其反身而誠也○慶源輔氏曰人惟見道不分明故所言含糊不決今開斷然以為未能信未可以仕而治人故知其見道分明也○胡氏曰謂之見道分明者凡毫釐之未信皆自知之也)謝氏曰開之學無可考然聖人使之仕必其

材可以仕矣至於心術之微則一毫不自得不害其

為未信此聖人所不能知而開自知之(慶源輔氏曰聖人明於知

人何不能知但其未信之實毫釐纎悉處與意味曲折不若開自知之精耳)其材可以仕

而其器不安於小成他日所就其可量乎夫子所以

説之也(朱子曰據他之材已自可仕只是他不伏如此小用了又欲求進是他先見大意了方肯

不安於小成若不見大意者只安於小成耳如人食藜藿未食芻豢只知藜藿之美及食芻豢則藜藿不足食矣又曰他是不肯便做小底所謂有天民者達可行於天下而後行之者也○問開之未信若一理見未透即是未信否曰也不止説一理行一不義殺一不辜得天下不為須是真見得不義不辜處便不可以得天下若説畧行不義畧殺不辜做到九分也未甚害也不妨這便是未信處這裏更須玩味省察體認存養亦㑹見得決定恁地而不可不恁地所謂脱然如大寐之得醒方始是信處耳○開所謂斯是他見得此箇道理了只是信未及他眼前看得濶只是踐履猶未純熟他是見得箇規模大不入這小底窠坐曾㸃被他見得高下面許多事皆所不屑為到他説時便都恁地脱洒想見他只是天資高便見得恁地都不曾做工夫○㸃見得高却於工夫上有疎畧處開見處不如㸃然有向進之意㸃規模大開尤縝宻○論資禀之誠慤則開優於㸃語其見趣超詣脱然無毫髪之累則㸃賢於開然開之進則未已也○慶源輔氏曰器言其志量也所見者大所知者明則其志量自然不肯安於小成其進進不已之意不至於大而化化而不知之神不止也則他日所就果可量乎○胡氏曰開得其大而不局於小○雙峯饒氏曰集註釋悦字有三朱子謂悦其篤志程子謂悦其已見大意謝氏謂悦其不安於小成其實相貫惟其見大意故不安於小成惟其不安於小成故篤志○按程氏遺書曰曽㸃漆雕開已見大意集註采之以曾㸃事在後不欲學者躐之故去上二字○雲峯胡氏曰已見大意已字有意味盖漆雕開巳見大意而未析其微曾㸃己見大意而易畧於細使二子之學各有所進則其已然者固如此而其未然者當不止於此也已字當如此看)

　　○子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之

喜子曰由也好勇過我無所取材(桴音孚從好並去聲與平聲材與裁同古

字借用)

　　桴筏也(筏房越反編竹木為之)程子曰浮海之歎傷天下之無

賢君也子路勇於義故謂其能從己皆假設之言耳(此歎與欲居九夷同意)子路以為實然而喜夫子之與己故夫

子美其勇而譏其不能裁度(待洛反)事理以適於義也(慶源輔氏曰聖人欲浮海豈有憤世長徃之意其憂時閔道之心盖有不得已者子路不惟今日遂以夫

子為必行而喜其與己其平日所為多傷於剛果而不能裁度以適義如率爾之對迂也之言皆是也夫子所以教之○胡氏曰得時行道使天下無不被其澤此聖人之本心世衰道否至於無所容其身豈聖人之得已乘桴浮海雖假設之辭然傷時之不我用也如子路之勇於義不以流離困苦而二其心故謂其能從我是皆憂深思逺而形於言也子路不知夫子之本心而喜夫子之與己可謂直情徑行而無所忖度也○汪氏炎昶曰集註能不能字是揚而抑之處所能者稟賦之剛果所不能者學力之未至也○新安陳氏曰既云勇於義又云不能裁度事理以適於義何也盖勇於義是畧見大意能勇於行不能裁度事理以適於義是不能審察精義而冇誤勇決行之者故其仕於衞也知食焉不避其難之為義而死之是勇於義不知食出公之食為非義是不能裁度事理以適於義也)

　　○孟武伯問子路仁乎子曰不知也

　　子路之於仁盖日月至焉者或在或亡不能必其有

無故以不知告之

　　又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也(乘去聲)

　　賦兵也古者以田賦出兵故謂兵為賦春秋傳(去聲後凡

言春秋傳者同)所謂悉索(所白反)敝賦是也(左傳襄公八年悉索敝賦以討于蔡

三十一年悉索敝賦以来㑹時事)言子路之才可見者如此仁則不

能知也(朱子曰仲由可使治賦才也不知其仁以學言)

　　求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰

也不知其仁也

　　千室大邑百乘卿大夫之家宰邑長(上聲)家臣之通號

　　赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賔客言也不

知其仁也(朝音潮)

　　赤孔子弟子姓公西字子華(魯人○朱子曰渾然天理便是仁有一毫私意

便是不仁三子之心不是都不仁但是不純爾○問三子雖全體未是仁苟於一事上能當理而無私心亦可謂之一事之仁否曰不然盖纔説箇仁字便用以全體言若一事上能盡仁便是他全體是仁了若全體有虧這一事上必不能盡仁纔説箇仁字便包盡許多事無不當理而無私了所以三子當不得箇仁字聖人只稱其才聖門工夫不過居敬窮理以修身也由求只是這些工夫未到故夫子所以知其未仁若能主敬以窮理工夫到此則德性常用物欲不行而仁流行矣○慶源輔氏曰諸子之於仁盖亦勉焉而未能有諸己也故或日一至焉或月一至焉能造其域而不能乆耳方其志氣清明存養不懈則是心存而有其仁及私意横生一有間斷則是心亡而無其仁矣将以為有則有時而無将以為無則冇時而有既不能必其有無則以不知告之○勿軒熊氏曰此與後篇由可使有勇求可使足民赤願為小相章互見兵財禮樂乃國之大政而三子之意不足以當之見聖門有用之學然治事之才易見本心之徳難全故夫子皆不許其仁)

　　○子謂子貢曰女與回也孰愈(女音汝下同)

　　愈勝也

　　對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知

二

　　一數之始十數之終二者一之對也(胡氏曰十者數之終以其充極

之所至而言二者一之對以其彼此之相形而言)顔子明睿(余例反)所照即始

而見終子貢推測而知因此而識彼無所不説(音悦)告

往知來是其驗矣(程子曰子貢之知亞於顔子知至而未至之也○朱子曰明睿所照

推測而知兩句當玩味明睿所照如明鏡在此物来畢照推測而知如將些子火逐些子照去○慶源輔氏曰聞一知十不是知一件限定知得十件只是知得周徧始終無遺聞一知二亦不是聞一件限定知得二件只是知得通達無所軌泥知得周徧始終無遺故無所不悦知得通達無所執泥故告往知來然思與睿亦非兩事但有生熟之異始則思而通乆則明睿生而物無遺照矣又曰惟是生知之聖人則全體昭著不待推廣若夫學而知之者則須居敬窮理漸漸開明固不能無淺深之異也○胡氏曰顔子之於吾言無所不説可謂知十之驗子貢之告諸徃而知来者可為知二之驗又曰聞一知十豈有事可指哉亦以况顔子明哲舉首見尾而已所不及耳)

　　子曰弗如也吾與女弗如也

　　與許也○胡氏曰子貢方人夫子既語(音御)以不暇又

問其與回孰愈以觀其自知之如何聞一知十上知(去聲)之資生知之亞也聞一知二中人以上之資學而

知之之才也子貢平日以己方回見其不可企(丘氏去智

二反)及故喻之如此夫子以其自知之明而又不難於

自屈(朱子曰几人有不及人處多不能自知雖知亦不肯屈服如子貢自屈於顔子可謂高明夫子

所以與其弗如之説○慶源輔氏曰自屈生於自知自知之明則不容於不自屈也且自知之明則不安於己知不難於自屈則不畫於己至此夫子所以許之)故既然之又重(去聲)許之

此其所以終聞性與天道不特聞一知二而已也(朱子

曰聖人之道大段用敏悟曉得底敏悟曉得時方擔荷得去如子貢雖所行未實然他却極是曉得擔荷得去使其見處更長一格則所行自然又進一歩聖門自曾顔而下便還用子貢如冉閔非無德行然終是曉不甚得擔荷聖人之道不去所以孔子愛呼子貢而與之語意盖如此○新安陳氏曰孔門穎悟莫如顔子子貢可以亞之所以終得聞性與天道與一以貫之豈局於聞一知二者哉)

　　○宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之牆不可杇也

於予與何誅(朽許乆反杇音汙與平聲下同)

　　晝寝謂當晝而寐朽腐也雕刻畫也杇鏝(莫官反)也言

其志氣昏惰敎無所施也(新安陳氏曰志謂心志氣謂血氣志先惰氣隨而昏

則教無施處如朽木糞牆雕杇之工無施力處也)與語辭誅責也言不足責

乃所以深責之

　　子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其

言而觀其行於予與改是(行去聲)

　　宰予能言而行不逮故孔子自言於予之事而改此

失亦以重(去聲)警之也(慶源輔氏曰宰予以言語稱於聖門而孟子亦以為善為説辭

然論喪則欲其短論仁則病其愚對社則失其義至此晝寝而夫子深責之且自言於予之事而改此失則能言而行不逮可見矣)胡氏曰子曰疑衍文不然則非一日之

言也○范氏曰君子之於學惟日孜孜斃(毗祭反)而後

已惟恐其不及也宰予晝寝自棄孰甚焉故夫子責

之胡氏曰宰予不能以志帥(入聲)氣居然而倦是宴安

之氣勝儆戒之志惰也古之聖賢未嘗不以懈惰荒

寜為懼勤勵不息自彊此孔子所以深責宰予也聽

言觀行聖人不待是而後能亦非縁此而盡疑學者

特因此立敎以警群弟子使謹於言而敏於行耳(覺軒

蔡氏曰學者誠能立志以自彊則氣亦從之不至於昏惰何有於晝寢故學莫先於立志○慶源輔氏曰玩理以養心則志不昏以志而帥氣則氣不惰志不昏氣不惰則有受教之地而聖人之教可得而施也朽木不可雕糞土之牆不可杇止以喻其志氣昏惰而教無所施耳聽言觀行聖人明睿所照不待是而後能至誠與人不逆於詐故非縁此而盡疑學者仁以體物教人不倦故因此立教以警群弟子也)

　　○子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛(焉於䖍反)

　　剛堅彊不屈之意最人所難能者故夫子歎其未見

申棖弟子姓名(魯人)慾多嗜(時利反)慾也多嗜慾則不得

為剛矣(問慾欲何分别朱子曰無心欲字虚冇心慾字實二字亦通用)○程子曰人

有慾則無剛剛則不屈於慾謝氏曰剛與慾正相反

能勝物之謂剛故常伸於萬物之上為物揜之謂慾

故常屈於萬物之下自古有志者少無志者多宜夫

子之未見也棖之慾不可知其為人得非悻悻(下頂反)

自好(去聲)者乎(新安倪氏曰孟子集註悻悻怒意自好自愛其身也)故或者疑以

為剛然不知此其所以為慾耳(程子曰凡人有慾則不剛至大至剛之氣

在養之可以至焉○朱子曰剛是堅强不屈卓然有立不為物欲所累㡳人故夫子以為未見○凡人纔貪一件物事便被這物事壓得頭低了纔有些慾便被他牽引去此中便無所主焉得剛○節齋蔡氏曰范氏謂剛者天德惟無慾者乃能之神龍惟冇慾是以人得求其慾而制之亦得而食之聖人無慾故天下萬物不能易也蘓氏謂有志而未免於慾者其志嘗屈於慾惟無慾者能以剛自遂某聞之師曰剛者外雖退然自守而其中不詘於慾悻悻者外雖有崛彊之貎而其中實有計較勝負之意即此便是慾聖人觀人直從裏靣觀出見得他中無所主只是色莊便是慾了○胡氏曰剛則己大物小凡天下之可欲者皆不足以動之所謂伸於萬物之上是也慾則己小物大随其意之所貪俯首下氣以求之所謂屈於萬物之下是也所以相對而相反有此則無彼也○西山真氏曰所謂勝物者謂立志堅强不為外物所奪凡榮辱得喪禍福死生皆不足以動之如孟子所謂冨貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂勝物非剛暴恃氣求以勝人之謂也為物掩之謂慾言陷溺於物欲之中不能自克如為物遮覆掩遏而不能出也○雙峯饒氏曰悻悻只是色厲底人孟子所謂諫於其君而不受則怒悻悻然見於其靣是也此等人外靣雖似剛其中心不過為名這便是自好便是慾即所謂色厲而内荏也○厚齋馮氏曰棖之剛乃血氣之剛夫子所言乃義理之剛也血氣之剛物慾得以屈之惟義理之剛則不為外物所奪爾○雲峯胡氏曰孟子論浩氣曰至大至剛北天地之正氣也悻悻自好客氣也或人於申棖惑其剛之似而夫子識其不剛之真)

　　○子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人子

曰賜也非爾所及也

　　子貢言我所不欲人加於我之事我亦不欲以此加

之於人此仁者之事不待勉强(上聲)故夫子以為非子

貢所及(朱子曰欲無加諸人此等地位是本體明浄發處盡是不忍之心不待勉强乃仁者之事

子貢未到此田地而遽作此言故夫子謂非爾所及言不可以躐等)○程子曰我不欲

人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也施諸己而不願

亦勿施於人恕也恕則子貢或能勉之仁則非所及

矣愚謂無者自然而然勿者禁止之謂此所以為仁

恕之别(必列反○朱子曰此章程子晚年仁熟方看得如此分曉説得如此明白所以分仁怒者

只是生熟難易之間爾熟底是仁生底是恕自然底是仁勉强底是恕無計較無覩當底是仁有計較冇覩當底是恕○雲峯胡氏曰本文無字是子貢説勿字是夫子説程子是借夫子説恕之事以見子貢所言是仁之事)

　　○子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天

道不可得而聞也

　　文章德之見(賢遍反下同)乎外者威儀文辭皆是也(慶源輔氏

曰威儀徳之見乎容貌者文辭徳之見乎言語者)性者人所受之天理天道

者天理自然之本體其實一理也言夫子之文章曰

見乎外固學者所共聞至於性與天道則夫子罕言

之而學者有不得聞者盖聖門教不躐等子貢至是

始得聞之而歎其美也(問子貢是因文章中悟性天道抑後來聞孔子説邪朱子

曰是後来聞孔子説曰文章亦是性天道之流行發見處曰固亦是發見處然他當初只是理㑹文章後来是聞孔子説性與天道今不可硬做是因文章得○陳氏曰聖人教不躐等平時只是教人以文章到後来地位高方語以性與天道爾○新安陳氏曰堯之文章朱子釋以禮樂法度與此不同者堯達而在上其文章見於治天下夫子窮而在下其文章惟見於吾身在天下故以禮樂法度言在吾身故以威儀文辭言也)○程子曰此子貢聞夫子之至論而歎美之言

也(王氏曰此理在天未賦於物故曰天道此理其於人心未應於事故曰性即元亨利貞仁義禮智是

也文章至顯而易見此理至㣲而難言○西山真氏曰文章二字之義五色錯而成文黒白合而成章文者粲然有文章者蔚然有章文章可聞夫子平日以身教人凡威儀文辭自然成文有章者皆是所謂吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是也若性與天道則淵奥精㣲未可遽與學者言恐其億度料想馳心玄妙反躐等而無所益故罕言之論語僅有性相近一語亦已是兼言氣質之性非言性之本至於賛易方云乾道變化各正性命一隂一陽之謂道繼善成性方是正説性與天道亦可謂罕言矣子貢後来始得聞之而有此歎也)

　　○子路有聞未之能行唯恐有聞

　　前所聞者既未及行故恐復(扶又反)有所聞而行之不

給也○范氏曰子路聞善勇於必行門人自以為弗

及也故著之若子路可謂能用其勇矣(朱子曰子路不急於聞而

急於行此古人為己之實處如人之飲食珍羞羅列須喫盡方好喫不盡又増加亦徒然○南軒張氏曰有所聞而實未副勇者之所恥也唯恐有聞則其篤於躬行可知門人記此亦可謂善觀子路者矣然比之得一善拳拳服膺而不失者則未免有强力之意耳○慶源輔氏曰人之有勇多有用於非所當用者子路之勇用以力行真能用其勇矣○勿軒熊氏曰子路勇於力行而致知工夫不及所以死於孔悝之難○或曰此即子路聞斯行之之勇門人以為弗及而著之夫子以為兼人而退之何也雲峯胡氏曰著之者門人弗及其行之勇推敬之辭也退之者夫子恐其徙事乎行之勇陶成之術也)

　　○子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不

恥下問是以謂之文也(好去聲)

　　孔文子衛大夫名圉(音語)凡人性敏者多不好學(恃其天資

多怠於學)位高者多恥下問(位高自驕多恥問於卑下)故諡法有以勤

學好問為文者盖亦人所難也孔圉得諡為文以此

而已○蘓氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻(去聲)之

疾通於初妻之娣(大計反)文子怒將攻之訪於仲尼仲

尼不對命駕而行疾奔宋文子使疾弟遺室孔姞(梁乙

反)其為人如此而諡曰文此子貢之所以疑而問也(春秋左氏傳云哀公十一年冬衛太叔疾出奔宋初疾娶于宋子朝子朝宋人衛大夫其娣嬖子朝出孔

文子使疾出其妻出宋朝之女而妻之疾使侍人誘其初妻之娣寘於犂衛邑而為之一宫如二妻文子怒欲攻之仲尼止之遂奪其妻文子遂奪其女不嫁太叔疾或淫于外州外州人奪之軒以獻奪太叔疾之軒車以獻於君恥是二者以奪妻奪軒二事為恥故出衛人立其弟遺遺疾之弟使室孔姞孔姞文子之女疾之妻也使遺室之孔文子之将攻太叔也訪於仲尼仲尼曰胡簋之事胡簋禮器也夏曰胡周曰簋則嘗學之矣甲兵之事未之聞也退命駕而行)孔子不沒其善言能如此

亦足以為文矣非經天緯地之文也(史記諡法解惟周公旦太公望

嗣王業建功于牧野終将葬乃制諡遂叙諡法諡者行之迹號者功之表有大功則賜之善號以為稱也車服者位之章也是以大行受大名細行受細名行出於己名出於人名謂諡號經緯天地文道徳博聞文勤學好問文慈惠愛民文愍民惠禮文賜民爵位文○朱子曰此章因論諡而發然人有一善之可稱聖人亦必取之此天地之量也○問孔姞事如此不好便敏學好問濟得甚事曰古諡法甚寛所謂節以一惠言只有一善亦取之節者節畧而取其一善也孔文子固是不好只敏學下問亦是他好處周禮諡只有二十八字不成説孔文子與文王一般盖人有善多者則摘其尤善者一事以為諡亦有只有一善則只取其一善以為諡而隠其惡如孔文子是也惟無一善可稱而純於惡然後名曰幽厲耳○如織布絹經是直底緯是横底經天緯地是一横一直皆是文理故謂之文裁成天地之道輔相天地之宜此便是經緯天地之文○胡氏曰日月星辰風雨霜露天文也山嶽河海草木花卉地文也㣲而鳥獸蟲魚皆有文焉舜在璿璣玉衡以齊七政經天之文也封山濬川若草木鳥獸緯地之文也天文粲乎上地文陳乎下聖人處乎中而經緯之所以裁成輔相之以為用也○厚齋馮氏曰諡法之為文者六而勤學好問居其一殆取諸此歟)

　　○子謂子産有君子之道四焉其行己也恭其事上也

敬其養民也惠其使民也義

　　子産鄭大夫公孫僑(音喬)恭謙遜也敬謹恪(充各反)也(慶源

輔氏曰首篇釋恭為荘敬此又釋為謙遜者恭敬謙遜皆禮之端縁此下文有事上也敬故以謙遜釋恭謹恪釋敬盖謙遜乃恭之實而於行己為切謹恪乃敬之實而於事上為宜也)惠愛利也使

民義如都鄙有章上下有服田有封洫(忽域反)廬井有

伍之類(左傳襄公三十年鄭子皮授子産政子産使都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍杜

氏註國都及邊鄙車服尊卑各有分部公卿大夫服不相踰封疆也洫溝也廬舍也九夫為井使五家相保○朱子曰有章是有章程條法冇服是貴賤衣冠各有制度鄭國人謂取我田疇而伍之取我衣冠而禇之是子産為國時衣服有定制不敢著底皆収之囊中故曰取而禇之又曰有章是一都一鄙各有規矩有服是衣冠服用皆有等級高卑義字有剛斷之意其養民則惠及使民則義惠與義相反便見得子産之政不專在於寛就都鄙有章處見得義字在子産上不在民上○或問四者亦有序乎曰行己恭則其事上非有容悦之私而能敬矣惠於民而後使之以義則民雖勞而不怨矣○新安陳氏曰事上之敬即行己之恭之所推使民之義又所以濟其養民之惠也)○吳氏曰數(上聲下同)其事

而責之者其所善者多也臧文仲不仁者三不知(去聲)

者三是也(張氏存中曰左傳文公三年秋八月丁卯大事于大廟躋僖公逆祀也僖是閔兄嘗

為臣位應在下今躋居閔上故曰逆祀仲尼曰臧文仲不仁者三不知者三下展禽展禽栁下惠也文仲知其賢而使在下位不與立於朝也廢六關塞關陽關之屬凡六關所以禁絶來遊而廢之妾織蒲以蒲為席是與民争利三不仁也作虚器謂居蔡之室而山節藻棁也有其器無其位故曰虚縱逆祀聴夏父弗忌躋僖公祀爰居爰居海鳥也三不知也又按家語顔回篇曰置六關王肅云六關關名魯本無此關文仲置之以税行客故為不仁傳曰廢六關未知孰是姑併録之)數其事而稱之者

猶有所未至也子産有君子之道四焉是也今或以

一言盖一人一事盖一時皆非也(厚齋馮氏曰自其立謗政作立賦制

參辟鑄刑書言之其所未盡者誠多也自春秋之時言之知君子之道者誠寡也聖人之言褒不溢美貶不溢惡稱其所長之多而所短自不能掩爾○雲峯胡氏曰集註於使民義獨跡其實而言者子産為政三年輿人頌之曰我有子弟子産教之我有田疇子産植之及其卒也孔子聞之曰古之遺愛也先儒云子産精神全在義字上夫民之所以頌之夫子所以取之者以其惠而能義孟子所謂惠而不知為政姑指濟人一事而言爾)

　　○子曰晏平仲善與人交乆而敬之

　　晏平仲齊大夫名嬰程子曰人交乆則敬衰乆而能

敬所以為善(南軒張氏曰聖人論豫之六二介于石不終日貞吉以為君子上交不諂下交

不瀆為知幾盖交道易以凌夷非正其志者莫之能守也交乆而敬不衰亦可謂善矣聖人於人雖一善必録天地之心也○勉齋黄氏曰朋友人倫之一可不敬乎攝以威儀相觀以善一有不敬則失朋友之道矣惟其乆而敬也則愈乆而愈親拍肩執袂以為氣合酒食遊戲相徵逐以為生死不相背負未冇能全交者也夫子美平仲之善交友之道盡於此矣○葉氏少藴曰夫子在齊與平仲處者八年故知其如此○新安陳氏曰常人之交初則敬乆則玩乆而玩必不能全交乆而不替初心之敬所以為善交也)

　　○子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也(棁章悦反知去聲)

臧文仲魯大夫臧孫氏名辰(魯孝公生僖伯彄字于臧辰其曽孫諡文)居

猶藏也蔡大龜也(古注蔡國君之守龜出蔡地因以為名長尺冇二寸)節柱頭

斗栱(音拱)也藻水草名棁梁上短柱也盖為藏龜之室

而刻山於節畫(俗作畫)藻於棁也當時以文仲為知孔

子言其不務民義而諂凟鬼神如此安得為知春秋

傳所謂作虚器即此事也(朱子曰卜筮事聖人固欲人信之然藏龜須自有合

當處今乃如此是他心惑於鬼神一向倒在卜亟上了安得為知古説他僣若是僣便是不仁了今只主不知言大夫不藏龜禮家乃因立此説臧文仲在當時人説是非常底人孔子直見他不是處便見得聖人顯㣲闡幽處○南軒張氏曰所貴乎知者為其明見理之是非也方其時世俗以小慧為知故於文仲有惑焉夫子明之使人知夫所謂知者在此而不在彼也○新安陳氏曰不務民義本文無此意然諂瀆鬼神者必不務民義務民義者必不諂瀆鬼神二者常相關樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而逺之可謂知矣朱子盖即答樊遲問知之意以斷臧文仲歟)○張子曰(張子名載字子厚號横渠先生

長安人)山節藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸於不

知冝矣(朱子曰三不知皆是諂瀆鬼神之事○國語魯語海鳥曰爰居止於魯東門之外三日臧

文仲使國人祭之文仲以為神故命人祭之)

　　○子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三己之無

愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁

矣乎曰未知焉得仁(知如字焉於䖍反)

　　令尹官名楚上卿執政者也子文姓鬭名榖(奴口反)於(音烏)菟(音徒○左傳宣公四年初若敖娶於䢵音云生鬬伯比若敖卒從其母畜於䢵淫於䢵子之女

伯比私淫之生子文焉䢵夫人使棄諸夢中夣音蒙又如字澤名也虎乳之䢵子田見之懼而歸夫人以告言其女私通伯比所生遂使收之楚人謂乳榖謂虎於菟故命之曰鬬榖於菟以其女妻去聲伯比實為令尹子文)其為人也喜怒不形物我無間(去聲)知有其國

而不知有其身其忠盛矣故子張疑其仁(勉齋黄氏曰喜怒不

形釋三仕三己無喜愠物我無間釋舊政告新知有其國而不知有其身通釋上兩件)然其所

以三仕三已而告新令尹者未知其皆出於天理而

無人欲之私也是以夫子但許其忠而未許其仁也(或問令尹子文忠矣孔子不許其仁何也程子曰此只是忠不可謂之仁若比干之忠見得時便是仁也

○問令尹子文之忠若其果無私意出於至誠惻怛便可謂之仁否朱子曰固是然不消泥他事上説須看他三仕三已還是當否以舊政告新令尹又須看他告得是否只縁他大體既不是了故其小節有不足取如管仲之三歸反坫聖人却與其仁之功者以其立義正也故管仲是天下之大義子文是一人之私行耳)

　　崔子弑齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則

曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔

子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(乘去

聲)

　　崔子齊大夫名杼(直呂反)齊君荘公名光陳文子亦齊

大夫名須無十乘四十匹也違去也文子潔身去亂(不使弑逆之惡得汙其身)可謂清矣然未知其心果見義理之當

然而能脱然無所累乎抑不得已於利害之私而猶

未免於怨悔也故夫子特許其清而不許其仁(春秋襄公

二十五年夏五月乙亥齊崔杼弑其君光左傳齊棠公棠邑大夫之妻東郭偃之姊也東郭偃臣崔武子棠公死偃御武子以弔焉見棠姜而美遂取之荘公通焉驟如崔氏以崔子之冠賜人侍者曰不可公曰不為其無冠乎言雖不為崔子猶自應有冠崔子因足又以其間去聲伐晉也間晉之難而伐之曰晉必将報欲弑公以説於晉而不獲間公鞭侍人賈舉而又近之乃為崔子間公伺公間隙五月莒子朝于齊甲戍饗諸北郭崔子稱疾不視事欲使公來乙亥公問崔子遂從姜氏姜氏入于室與崔子自側户出公捬楹而歌歌以命姜侍人賈舉止衆從者而入閉門甲興公登臺而請弗許請盟弗許請自刃於廟弗許皆曰君之臣杼疾病不能聽命近於公宮謂崔子宫近公宫或淫者詐稱公陪臣干胡旦反掫将侯反有淫者不知二命干掫行夜行夜得淫人受崔子命討之不知他命公踰墻又射之中股反隊與墜同遂弑之)愚聞之師曰當(去聲)理而無私心則仁矣(朱子曰有人事當於

理而未必無私心有人無私心而處事又未必當於理惟仁者内無私心而外之處事又當於理須表裏心事一皆純乎天理而無一毫之私乃可)今以是而觀二子之事雖其制

行(去聲)之高若不可及然皆未有以見其必當於理而

真無私心也子張未識仁體而悦於苟難(荀子不苟篇曰君子

行不貴苟難唯其當之為貴注當謂合禮義也)遂以小者(二子之小善)信其大者(仁)夫子之不許也宜哉讀者於此更以上章不知其

仁(雍也仁而不佞及孟武伯問子路仁乎)後篇仁則吾不知之語(憲問克伐

怨欲不行)并與三仁(微子箕子比干)夷齊之事(求仁得仁)觀之則彼此

交盡而仁之為義可識矣(問陳文子之清令尹子文之忠使聖人為之則是仁

否程子曰不然聖人為之亦只是清忠○朱子曰仁者心之德聖人所以不許二子者正以其事雖可觀而其本心或有不然也子文三仕三已畧無喜愠盡以舊政告之新尹文子有馬十乘棄之如敝屣然此豈是易事後人因孔子不許之以仁便以二子之事為未足道此却不可須當思二子所為如此高絶而聖人不許之以仁者因如何便見得二子不可易及仁之體段實是如何切不可容易看○二子忠清只就事上説若比干夷齊之忠清只就心上説比干夷齊是有本底忠清忠清裏有仁二子之忠清只喚做忠清○問子文文子之事程子謂聖人為之亦只是清忠夫聖人無一事之非仁而乃云爾者何也南軒張氏曰程子之意大要以為此事只得謂之清忠然在二子為之曰忠曰清而止矣仁則未知也在聖人事或有類此者以其事言亦只得謂之忠清然而所以然者則亦不妨其為仁也如伯夷之事雖以清目之亦何害其為仁乎○胡氏曰不知其仁謂非全體不息者不足以當之也仁則吾不知謂仁則天理渾然自無克伐怨欲之累不行不足以言之也殷有三仁謂三人同出於至誠惻怛之意故不咈乎愛之理而有以全其心之徳也夷齊之仁謂皆求合乎天理之正而即乎人心之安也夫全體者無虧欠也不息者無間斷也至於外若無虧欠間斷而中之私意根萌猶在焉亦不得謂之仁必其見於事者皆當於理而𤼵於心者皆無所私然後可以謂之仁也○䨇峯饒氏曰論語言仁有以德言者有以事言者如雍也仁而不佞問子路仁乎克伐怨欲不行焉可以為難皆是以徳言子文文子未知焉得仁夷齊求仁得仁殷有三仁皆是以事言以徳言非全體而不息不足以當之以事言則須當理而無私心乃可以當之顔子於仁可言全體仲弓便不可謂之全體顔子三月不違庻幾乆而不息日月至焉能至而不能乆不可謂之不息夷齊三仁事當理而心無私故皆可謂之仁子文文子之事非特心未能無私而事亦不當理何以得為仁乎)今以他書考之子文之相(去聲)楚所謀者無非

僣王猾(户八反)夏之事(左傳荘公三十年楚殺令尹子元以鬬榖於莬為令尹僖公二

十三年楚成得臣伐陳取焦夷子文以為功使子玉為令尹子文為令尹凡二十八年注杜氏曰按荘公三十年楚成王立九年矣僖公二十三年即成王之三十六年也楚自武王三十七年僣稱王魯桓公之八年也武王五十一年卒子文王立文王十三年卒子堵敖立堵敖五年卒弟成王立僖公元年楚成王之十四年也楚伐鄭鄭即齊故也五年楚鬬榖於莬㓕弦六年楚子圍許許男靣縳衘璧乃釋之十二年楚人㓕黄十五年楚人伐隨二十年隨以漢東諸侯叛楚楚鬬榖於莬帥師伐隨取成而還二十一年宋人為鹿上之盟以求諸侯於楚楚人許之諸侯㑹宋公于孟楚執宋公以伐宋已而釋之二十二年楚

人伐宋宋公及楚人戰于泓宋師敗績公傷股明年宋襄公死二十三年楚師伐陳討其貳於宋也此僣王猾夏之事也)文子之仕齊既失正君討賊之義(上不能規正荘公次

不能討杼弑逆)又不數嵗而復(扶又反)反於齊焉(左傳襄公二十七年宋向

戍欲弭諸侯之兵以為名欲獲息民之名如晉告趙孟晉人許之如楚楚亦許之如齊齊人難之陳文子曰晉楚許之我焉得已且人曰弭兵而我弗許則固携吾民矣将焉用之齊人許之注杜氏曰按襄公二十五年崔杼弑齊君是時陳文子出奔二十六年不經見二十七年文子存弭兵之説則文子自出奔復反於齊凡二年)則其不仁亦可見矣(朱子曰仁者心之德而天之理也自非至誠盡

性通貫全體如天地一元之氣化育流行無少間息不足以名之今子文仕於蠻荆執其政柄至於冄三既不能革其僣王之號又不能止其猾夏之心至於滅弦伐隨之事至乃以身為之而不知其為罪文子立於淫亂之朝既不能正君禦亂又不能先事而潔身至於簒弑之禍已作又不能上告天子下請方伯以討其賊去國二年又無故而自還復與亂臣共事此二者平日之所為止於如此其不得為仁也明矣然聖人之言辭不廹切而意已獨至雖不輕許而亦不輕絶也學者因其言而反以求之則於仁之理與人之所以得是名者庻幾其可黙識乎○雲峯胡氏曰子文知有楚而不知有周以春秋尊王之義責之不仁矣文子知有已而不知有齊以春秋討賊之義責之不仁矣○新安陳氏曰論至此則其事不當理而心之私可見矣夫子只言未知焉得仁而朱子直斷其為不仁盖本章外究竟到底之斷案也)

　　○季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣(三去聲)

季文子魯大夫名行父(音甫)每事必三思而後行若使(去聲下同)晉而求遭喪之禮以行亦其一事也(左傳文公六年季文

子将聘于晉使求遭䘮之禮以行杜注聞晉侯病故既而晉襄公果卒)斯語辭程子曰

為惡之人未嘗知有思有思則為善矣然至於再則

已審三則私意起而反惑矣故夫子譏之(朱子曰天下之事以

義理斷之則是非當否再思而已審以私意揣之則利害得喪萬變而無窮思止於再者欲人之以義制事而不汨於利害之私也○思之未得者須著于細思到思而得之方是一思雖見得已是又須平心更思一遍如此則無不當○問周公仰而思之夜以繼日所思豈止於三曰横渠云木知立心惡多思之致疑已知立心惡講治之不精講治之思莫非術内雖勤而何厭推此求之可見○潛室陳氏曰若為學之道則不厭思此只為應事言之耳)○愚按季文子慮事如此可謂詳

審而宜無過舉矣而宣公簒(初患反)立文子乃不能討

反為(去聲)之使齊而納賂焉豈非程子所謂私意起而

反惑之驗歟(左傳文公十八年二月公薨文公二妃敬嬴生宣公敬嬴嬖而私事襄仲宣公

長而屬諸襄仲襄仲欲立之見於齊侯而請之齊侯新立而欲親魯許之冬十月仲殺惡及視惡大子視其母弟宣公元年夏季文子如齊納賂以請㑹㑹於平州齊地以定公位簒立者諸侯既與之㑹則不得討臣子殺之與弑君同故公與齊㑹而位定)是以君子務窮理而貴果斷(都玩反)不徒多思之為尚(問再斯可矣只是就季文子身上行事處説在學者窮索