钦定四库全书

　　论语集注大全卷一

　　学而第一

　　此为书之首篇故所记多务本之意(朱子曰此一篇都是
先说一个根本○胡氏曰此篇首取其切于学者记之故以为多务本之意○新安陈氏曰揭
君子务本一句以为首篇之要领此说本于游氏朱子已采入贤贤易色章下于此又首标之
如首章以时习为本次章以孝弟为为仁之本三章以忠信为传习之本道千乘章以五者为
治国之本皆是馀可以类推)乃入道之门积德之基学者之

先务也凡十六章(庆源辅氏曰道者人之所共由必有所从入德虽在我之
所自得必积而后成几此篇所论务本之事乃道所从入之门而德所积累之基学者必先务
此然后道可入而德可积矣○朱子曰学而篇名也取篇首两字为别初无意义但学之为义
则读此书者不可以不先讲也夫学也者以字义言之则已之未知未能而效夫知之能之之
谓也以事理言之则凡未至而求至者皆谓之学虽稼圃射御之微亦曰学配其事而名之也
而此独专之则所谓学者果何学也盖始乎为士者所以学而至乎圣人之事伊川先生所谓
儒者之学是也盖伊川先生之意曰今之学者有三词章之学也训诂之学也儒者之学也欲
通道则舍儒者之学不可尹侍讲所谓学者所以学为人也学而至于圣人亦不过尽为人之

道而已此皆切要之言也夫子之所志颜子之所学子思孟子之所传尽在此书而此篇所明
又学之本故学者不可以不尽心焉○今读论语且熟读学而一篇若明得一篇其馀自然易
晓○学而篇皆是先言自脩而后亲师友有朋自远方来在时习之后而亲仁在入孝出弟之
后就有道而正焉在食无求饱居无求安之后毋友不如己者在不重则不威之后今人都不
去自修只是专靠师友说话○觉轩蔡氏曰学而名篇专以学言而所谓学者果何所学耶朱
子首发明学之本惟在全其本性之善而已)

　　子曰学而时习之不亦说乎(说悦同)

　　学之为言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效

先觉之所为乃可以明善而复其初也(朱子曰学之一字实兼致
知力行而言问学之为言效也效字所包甚广曰正是如此博学审问谨思明辨笃行皆学之事○勉斋
黄氏曰集注言学而或问以知与能并言何也曰言人之效学于人有此二者先觉之人于天下之理该
洽贯通而吾懵然未有所知也于是日听其议论而向之未知者始有所知矣先觉之人于天下之事躬
行实践而吾怅然未有所能也于是日观其作为而向之未能者始能矣大抵读书穷理要当尽圣贤之
意备事物之情非吾好为是详复也理当然也世之学者意念苟且思虑轻浅得其一隅便以为足则其
为疏率也亦甚矣学者观于此亦足以得养心穷理之要矣曰若是则学之为言固无所不学也今集注
于此乃以为人性皆善必学而后能明善而复其初何也曰学问之道固多端矣然其归在于全其本性

之善而已明善谓明天下之理复其初则复其本然之善也于论语之首章首举是以为言其提纲挈领
而示人之意深矣○云峰胡氏曰人性皆善天命之性也觉有先后气质之性也必效先觉之所为或以
所为为所行殊不知汝为周南召南集注曰为犹学也论语曰为之不厌孟子记夫子之言曰学不厌是
以学字代为字集注于十五志学下曰念念在此而为之不厌是以为字释学字此曰效先觉之所为犹
曰学先觉之所学也大学章句释明明德曰学者当因其所发而遂明之以复其初此曰明善而复其初
是包大学许多工夫说物格知至即是明善意诚心正身修即是复其初○新安陈氏曰此论语中第一
个学字朱子挈要指以示人后觉者必效先觉之所为所为不过知行二者效先觉之致知以知此理又
效先觉之力行以行此理乃可以明善而复其初矣明善者明本性之善以知言也复其初者复全本性

之善以行言也学之道固多端其要归在复全本性之善而已朱子所谓以己之未知而效夫知者以求
其知以己之未能而效夫能者以求其能皆学之事也能指行而言知行皆从性分上用工)习鸟
数(音朔下同)飞也学之不已如鸟数飞也(朱子曰说文习字从羽从白月
令所谓鹰乃学习是也○学是未理会得时便去学习是已学了又去重学非是学得了顿放在一处却
又去习也只是一件事如鸟数飞只是飞了又飞○问学是知习是行否曰知自有知底学自有知底习
行自有行底学自有行底习如小儿写字知得字合恁地写这是学便须将心思量安排这是习时将笔
去写成几个字这是行底学今日写一纸明日写一纸又明日写一纸这是行底习人于知上不习便要
去行如何得人于知上不习非独是知得不分晓终不能有诸己○学而时习之此是论语第一句句中

五字虽有轻重虚实之不同然字字皆有意味无一字无下落学之为言效也以己有所未知未能而效
夫知者能者以求其知能之谓也而字承上起下之辞也时者无时而不然也习者重复温习也之者指
其所知之理所能之事而言也言人既学矣而又时时温习其所知之理所能之事也圣言虽约而其指
意曲折深密而无穷尽如此圣人之学与俗学不同圣人教人读书只要知所以为学之道俗学读书便
只是读书更不理会为学之道是如何○未知未能而求知求能之谓学已知已能而行之不已之谓习
○胡氏曰学之不已者学与习非二事也○厚斋冯氏曰习鸟雏欲离巢而学飞之称学谓学之于已习
谓习其所学时时而习恐其忘也凡曰而者上下二义学一义也习一义也)说喜意也既
学而又时时习之则所学者熟而中心喜说其进自

不能已矣(朱子曰学要时习习到熟后自然说喜不能自己今人所以便住了只是不曾习不
见得好此一句却系切己用功处○学矣而不习则表里捍格而无以致其学之之道习矣而不时则工
夫间断而无以成其习之之功是其胸中虽欲勉焉以自进亦且枯燥生涩而无可嗜之味危殆杌𣕕而
无可即之安矣故既学矣又必以时习之则其心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固
从容于朝夕俯仰之中凡其所学而知且能者必有自得于心而不能以语人者是其中心油然悦怿之
味虽刍豢之悦于口不足以喻其美矣此学之始也○学到说时已是进了一步只说后便自住不得)
程子曰习重(平声)习也(双峰饶氏曰习字训重故重险谓之习坎)时复(扶又反)
思绎浃洽于中则说也(朱子曰浃洽二字有深意如浸物于水水若未入只是外

面湿内面依然乾必浸之久则透里皆湿习而熟熟而说脉络贯通程子所谓浃洽是也○南轩张氏曰
学贵于时习程子曰时复思绎言学者之于义理当时䌷绎其端绪而涵泳之也)又曰学者
将以行之也时习之则所学者在我故说(云峰胡氏曰时复思
绎则习于心将以行之则习于身○新安陈氏曰上一条以知言此一条以行言采程子二说以见学习
当兼知行言也)谢氏(名良佐字显道上蔡人)曰时习者无时而不习坐
如尸坐时习也立如齐(庄皆反)立时习也(勿轩熊氏曰坐如尸立如
齐出记曲礼如尸注曰视貌正如齐注曰磬耳听谓祭祀时○朱子曰伊川之说则专在思索而无力行
之功如上蔡之说则专于力行而废讲究之义似皆偏了○新安陈氏曰程子二条说学习兼知行言谢

氏此条惟以时习于行言亦姑以坐立起例非止谓坐立时也其言时字亦与时时之意异朱子姑采以
备一说耳)

　　有朋自远方来不亦乐乎(乐音洛)

　　朋同类也自远方来则近者可知程子曰以善及人
而信从者众故可乐(朱子曰理义人心所同然非有我之得私也吾独得之虽足以
说矣然告人而莫信率人而莫从是独擅此理而人不得与于吾心之所同也如十人同食一人独饱而
九人不下咽吾之所说虽深亦曷能达于外邪今吾之学足以及人而信从者又众则将皆有以得其心
之所同然者而吾之所得不独为一己之私矣吾之所知彼亦知之吾之所能彼亦能之则其欢欣宣畅

虽宫商相宣律吕谐和何足以方其乐哉此学之中也又曰近者既至远者毕来以学于吾之所学而求
以复其初凡吾之所得而悦于心者彼亦将有以得而悦之则可以见夫性者万物之一原信乎其立必
俱立成不独成矣○善不是自家独有人皆有之我习而自得未能及人虽悦未乐○问以善及人而信
从者众是乐其善之可以及人乎是乐其信从者众乎曰乐其信从者众也大抵私小底人或有所见则
不肯告人持以自多君子存心广大己有所得足以及人若已能之以教诸人而人不能是多少可闷今
既信从者自远而至其众如是安得不乐○信从者众足以验己之有得然己既有得何待人之信从始
为可乐须知己之有得亦欲他人之皆得然信从者但一二亦未能惬吾之意至于信从者众则岂不可
乐○问朋来之乐奈何曰惟以程子之言求之然后见夫可乐之实耳且其以善及人而信从者众之云

才九字尔而无一字之虚设也非见之明而验之实其孰能与于此○南轩张氏曰有朋自远方来则己
之善得以及人而人之善有以资己讲习相资其乐孰尚焉乐比于说为发舒也○新安陈氏曰以善之
善即上一节人性皆善及明善之善习说则善方成己朋来则善方及人矣)又曰说在心
乐主发散在外(朱子曰程子非以乐为在外也以为积满于中而发越乎外耳悦则方得
于内而未能达于外也○说是感于外而发于中乐则充于中而溢于外○庆源辅氏曰说是自知自能
而自悦乐是人皆知皆能而我与人同乐○双峰饶氏曰说与乐皆是在中底今此乐字对上文说字而
言则是主发散在外言之)

　　人不知而不愠不亦君子乎(愠纡问反)

　　愠含怒意君子成德之名尹氏(名焞字彦明河南人)曰学在己
知不知在人何愠之有(朱子曰有朋自远方来而乐者天下之公也人不知而愠
者一己之私也以善及人而信从者众则乐不己知则不愠乐愠在物不在己至公而不私也○新安陈
氏曰己诚有所学人之知不知何加损于己朱子云为学是为己当然之事譬如吃饭乃是要自家饱既
饱何必问外人知不知盖与人初不相关也尹氏解此一节正意故居先○双峰饶氏曰朋是专主同类
人兼指众人上而君大夫亦是)程子曰虽乐于及人不见是而无闷
乃所谓君子(朱子曰乐公而愠私君子有公共之乐无私己之愠○双峰饶氏曰说之深然
后能乐乐之深然后能不愠○云峰胡氏曰说是喜意愠是含怒意喜怒乐三者皆情也皆性之发也能

复其性之善而情无不善学习之功大矣○新安陈氏曰不见是而无闷出易乾文言不见是于人而无
闷于心引此语解不知不愠甚切此条联乐与不愠言故居尹说之后)愚谓及人而乐
者顺而易(去声)不知而不愠者逆而难故惟成德者能
之(问稍知为己则人知不知自不相干何以言逆而难朱子曰人待己平平亦不觉但被人做全不足
比数看待心便不甘便是愠愠不是大故忿怒只心有些不平便是愠便是里面动了○人不见知处之
泰然略无纤芥不平之意非成德之君子其孰能之此学之终也○今人有一善便欲人知不知则便有
不乐之意不特此也见人有善而人或不知之初不干己事而亦为不平况其不知己乎此不知不愠所
以难也○问不愠之说孰为得曰程子得之至论其所以然者则尹氏为尤切使人之始学即知是说以

立其心则庶乎其无慕于外矣○觉轩蔡氏曰程子谓不见是而无闷乃所谓君子是不愠然后君子也
朱子谓惟成德者能之则是君子然后不愠以悦乐两句例之则须如程子之说朱子非正解本句特统
而论之耳所以继于尹氏程子之后○庆源辅氏曰顺谓理之顺逆谓理之逆曰顺曰逆皆理也但处其
顺者易故及人而乐者犹可及处其逆者难故不见是而无闷非成德之士安土乐天者不能及也)然
德之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不已焉
耳(问集注言君子而复归于学之正习之熟说之深何也勉齐黄氏曰学而至于成德又岂有他道哉
其所自来者亦不过是而已非体之之实孰能知之哉○庆源辅氏曰此章总言始学始终三者之序有
浅深而无二道也又虑夫敏者躐等而进怠者半途而止昧者又或离析以求之或失其正而陷于异端

故复发此义而使之正其始之所学然后时习以熟之则夫说之与乐可以驯致初不待外求而得也又
曰不极其至则无以成其德故又以此说终之○双峰饶氏曰集注谓德之所以成亦在乎学之正习之
熟说之深而不已焉此言极有意味○此章六句其工夫只在第一句上其馀五句皆是效验○云峰胡
氏曰此章重在第一节而第一句时习二字最重故上文释习字曰学之不已此曰学之正习之熟说之
深而又曰不已焉于此见朱子吃紧教人处○新安陈氏曰此推本所以为成德之由不过自学习说中
来然学必贵乎正习必贵乎熟说必贵乎深而又加以不已焉学之时习而说乃后二节之本亦务本之
意)○程子曰乐由说而后得非乐不足以语君子(朱子
曰惟乐后方能进步不乐则何道以为君子○新安陈氏曰集注凡推说本章正意外之馀意必加一圈

以间隔之此又以三节下三句发明馀意也必由成己之说方可进于及人之乐然非造于乐之地步又
不足以言成德君子也夫学者所以学为君子学由说以进于乐而至于能为君子学之能事毕矣朱子
云论语首曰学而时习之至不亦君子乎终曰不知命无以为君子此深有意盖首篇首章末篇末章皆
拳拳以君子望学者宜乎朱子以为深有意焉)

　　○有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上
而好作乱者未之有也(弟好皆去声鲜上声下同)

　　有子孔子弟子名若(鲁人)善事父母为孝善事兄长(上声)
为弟(新安陈氏曰深意在善字上善事之中有无限难能之事未易言也)犯上谓干犯

在上之人(朱子曰只少有拂戾便是犯上不必至凌犯乃为犯如疾行先长亦是犯上○干犯
是小底乱到得作乱则为悖逆争斗之事矣问人子之諌父母或贻父母之怒此不为干犯否曰此是孝
里面事安得为犯然谏时又自下气怡色柔声以谏亦非凌犯也)鲜少也作乱则为
悖(音佩)逆争斗之事矣此言人能孝弟则其心和顺少
好犯上必不好作乱也

　　君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与(平声)
务专力也(庆源辅氏曰专用其力而为之也)本犹根也仁者爱之理
心之德也为仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质言

也(朱子曰仁者爱之理是偏言则一事心之德是专言则包四者故合而言之则四者心之德而仁为
之主分而言之则仁是爱之理义是宜之理礼是恭敬辞让之理智是分别是非之理也仁者爱之理理
是根爱是苗仁之爱犹糖之甜醋之酸爱是那滋味爱虽是情爱之理是仁也仁者爱之理爱者仁之事
仁者爱之体爱者仁之用爱之理自仁出也然亦不可离了爱去说仁昌黎博爱之谓仁是指情为性了
周子说德爱曰仁犹说恻隐之心仁之端也是就爱处指出仁若博爱之谓仁之谓便是把博爱做仁了
○仁便是本仁更无本了若说孝弟是仁之本则头上安头伊川所以将为字属仁字读盖孝弟是仁里
面发出来底乃推行仁道之本自此始尔仁字则流通该贯不专主于孝弟之一事也仁就性上说孝弟
就事上说仁如水之源孝弟是水流底第一坎仁民是第二坎爱物是第三坎也问为仁只是推行仁爱

以及物否曰只是推仁爱以及物不是就这上求仁○勉斋黄氏曰人之一心虚灵洞彻所具之理乃所
谓德也于虚灵洞彻之中有理存焉此心之德也乃所谓仁也义礼智亦心之德而独归之仁何也义礼
智者德之一端而仁者德之全体以仁能包四者故心德之名独仁足以当之也故仁之为德偏言之则
与义礼智相对而所主惟一事专言之则不及义礼智而四者无不包也○诸葛氏泰曰泥爱字则不知
仁之体舍爱字则不知仁之用故即理以明体于以见理具于爱之所未发即爱以明用于以见爱本于
仁之所发见无体何以有用无仁何以能爱因爱心之形而指其在中之理故曰爱之理集注于孟子首
章又倒置其语曰仁者心之德爱之理何也论语言为仁是以偏言者言之故以爱之理在先孟子兼言
仁义则以专言者言之故以心之德在先然亦互相发明而非有二也)言君子凡事专

用力于根本根本既立则其道自生(朱子曰务本道生是泛言以起
下句之实所以集注下一凡字○本立则道随事而生如事亲孝故忠可移于君事兄弟故顺可移于长)
若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁道
自此而生也(朱子曰其为人也孝弟此说资质好底人其心和顺柔逊必不好犯上仁便从
此生○云峰胡氏曰上文是泛言为人此节则专言君子本立而道生又是泛言君子之于凡事皆用力
于根本孝弟为为仁之本又言君子之行仁孝弟为之本)○程子曰孝弟顺德也
故不好犯上岂复(扶又反)有逆理乱常之事(双峰饶氏曰孝弟顺
德也犯上是小不顺底事作乱是大不顺底事)德有本本立则其道充大孝

弟行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故
为仁以孝弟为本(新安陈氏曰以上解此章正意下句别是一意又推本言之)论
性则以仁为孝弟之本或问孝弟为仁之本此是由
孝弟可以至仁否曰非也(朱子曰仁不可言至仁是义理不是地位地位可言
至)谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之
本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟是用
也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来
然仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁

之本与(程子曰孝弟也者其为仁之本与非谓孝弟即是仁之本盖谓为仁之本当以孝弟犹忠
恕之为道也○朱子曰为仁以孝弟为本事之本守之本之类是也论性则以仁为孝弟之本天下之大
本之类是也为仁以孝弟为本仁字是指其周遍及物者言之以仁为孝弟之本仁字是指其本体发用
处言之二程子释经非诸儒所能及伯子曰孝弟本其所以生乃为仁之本此语最深切盖推原孝弟之
理本于父母之所以生所以为行仁之本也叔子曰孝弟顺德也顺德二字足以尽孝弟之义而不好犯
上作乱之意已具乎其中矣读者不可以不深思也性中只有仁义礼智四者曷尝有孝弟来此语亦要
体会得是盖天下无性外之物岂性外别有一物名孝弟乎但方在性中则但见仁义礼智四者而已仁
便包摄了孝弟凡慈爱恻隐皆在所包固不止孝弟也犹天地一元之气只有水火木金土言水而不曰

江淮河济言木而不曰梧槚樲棘非有彼而无此也○问孝弟是为仁之本义礼智之本如何曰义礼智
之本皆在此使事亲从兄得宜者行义之本也事亲从兄有节文者行礼之本也知事亲从兄所以然者
智之本也○孝弟固具于仁以其先发故是行仁之本○仁是理之在心孝弟是心之见于事性中只有
个仁义礼智曷尝有孝弟见于爱亲便唤做孝见于事兄便唤做弟如亲亲而仁民仁民而爱物都是仁
性中何尝有许多般只有个仁自亲亲至于爱物乃是行仁之事非是仁之本也故仁是孝弟之本推之
则义为羞恶之本礼为恭敬之本智为是非之本自古圣贤相传只是理会一个心心是一个性性只有
个仁义礼智都无许多般样见于事自有许多般样○性中只有仁义礼智而孝弟本出于仁论为仁之
工夫则孝弟是仁中之最切紧处当务此以立本而仁道生也○孝弟是合当底事不是要仁民爱物方

从孝弟做去或问如草木之有根方始枝叶繁茂曰固是但有根本则枝叶自然繁茂不是要得枝叶繁
茂方始去培植本根○问为仁以孝弟为本即所谓亲亲而仁民仁民而爱物孩提之童无不知爱其亲
及其长也无不知敬其兄是皆发于心德之自然故论性以仁为孝弟之本为仁以孝弟为本曰是道理
都自仁里发出首先是发出为爱爱莫切于爱亲其次便到弟其兄又其次便到事君以及于他皆从这
里出如水相似爱是个源头渐渐流出○仁是性𤼵出来是情便是孝弟孝弟仁之用以至仁民爱物只
是这个仁行仁自孝弟始便是从里面行将去这只是一个物事○仁是性孝弟是用譬如一粒粟生出
为苗仁是粟孝弟是苗便是仁为孝弟之本又如本有根有干有枝叶亲亲是根仁民是干爱物是枝叶
便是行仁以孝弟为本○问子于有子孝弟之章既以仁为爱之理矣于巧言令色鲜矣仁之章又以为

心之德何哉曰仁者五常之首也而包四者恻隐仁之绪也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理
此章所言之类是也专言之则曰心之德后章所言之类是也其实爱之理所以为心之德○问既曰本
犹根也然则孝弟为仁之本仁为孝弟之本同乎否乎庆源辅氏曰本之为根则同而其所以为根则异
行仁以孝弟为根以其施于外者言也论性以仁为孝弟之根以其𤼵于内者言也行仁不以孝弟为根
则其施无序而无以极夫仁民爱物之效论性而不以仁为孝弟之根则其𤼵无所而无以充乎孝亲弟
长之实○或问其为人也孝弟而好犯上者鲜矣晦翁谓鲜是少若说鲜矣则未以为绝无孝弟之人犹
有犯上之意邪潜室陈氏曰孝弟之人资质粹美虽未尝学问自是无世俗一等粗暴气象纵是有之终
是罕见到得粗恶大过可保其决无言孝弟之人占得好处多不好处少○云峰胡氏曰有子以孝弟为

行仁之本而程子以仁为孝弟之本譬之木焉有子就枝叶发端处说程子就根本上说程子之言所以
补有子之所不及也○新安陈氏曰言仁为论语一书之大纲领南轩张子尝类聚论语中言仁处为一
编名曰洙泗言仁录此其首章云)

　　○子曰巧言令色鲜矣仁

　　巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦人则
人欲肆而本心之德亡矣(新安陈氏曰此章仁字以心之德言乃专言之仁也)
圣人辞不迫切专言鲜则绝无可知学者所当深戒
也(朱子曰巧言亦不专为誉人过实凡辞色间务为华藻以悦人视听者皆是○只争一个为己为人

若动容貌正颜色是合当如此亦何害但做这样务以悦人则不可○只是心在时便是仁若巧言令色
一向逐外则心便不在安得谓之仁○巧言令色求以说人则失其本心之德矣不待利己害人然后为
不仁也○人有此心以其有是德也此心不在便不是仁巧言令色此虽未是大段奸恶底人然心已务
外只求人悦便到恶处亦不难○容貌辞气之间正学者持养用力之地然有意于巧令以说人之观听
则心驰于外而鲜仁矣若是就此持养发禁躁妄动必温恭只要体当自家直内方外之实事乃是为己
之切求仁之要复何病乎又曰小人讦以为直色厉内荏则虽与巧言令色者不同然考其矫情饰伪之
心实巧言令色之尤者故圣人恶之○问脩省言辞诚所以立也修饰言辞伪所以增也发源处甚不同
夫子所谓巧令鲜仁推原而察巧令之病所从来正是有所为而然如未同而言以言餂人胁肩谄笑以

喜随人之类皆有所为也曰有所为之说甚善)○程子曰知巧言令色之非
仁则知仁矣(问夫子言鲜仁程子直言非仁何也朱子曰夫子之言辞不迫切而意已独至
者也程子惧读者之不察而于巧令之中求少许之仁是以直断以不仁以解害辞之惑也○圣门之学
以求仁为要语其所以为之者必以孝弟为先论其所以贼之者必以巧言令色为甚记语者所以引二
者于首章之次而其序如此欲学者知仁之急而识其所以当务与其所可戒也○勉斋黄氏曰苟知心
驰于外务以悦人者之非仁则反而求之心存于内而无私当理者即仁也○云峰胡氏曰上章好犯上
作乱是刚恶此是柔恶圣贤深恶焉○东阳许氏曰此章大意似圣人观人然未尝不警省学者观其辞
甚严盖警省学者之意为多○知巧言令色之非仁只就此句翻转看则知直言正色之为仁然此只就

言色上论盖仁是心之德延平先生所谓当理而无私心者也凡欲动于中则心私矣其接于事不当于
理者皆非仁也夫致饰于外不当理也务以悦人皆私心也推此类而言之则非礼之视听言动心私违
理皆非仁本注人欲肆而本心之德亡虽就言色上言而所包者甚广又恐学者止于言色上致察故著
程子之说于圈外使人随事致察而立心以公也)

　　○曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交
而不信乎传不习乎(省悉井反为去声传平声)

　　曾子孔子弟子名参字子舆(南武城人)尽己之谓忠以实
之谓信(新安陈氏曰程伯子云发己自尽为忠循物无违谓信大学章句已采之集注乃采程叔

子之说勿斋程氏谓叔子之言为切○朱子曰忠是就心上说信是就事上说○尽己之心而无隐所谓
忠也以出乎内者言也以事之实而无违所谓信也以验乎外者言也然未有忠而不信未有信而不出
于忠者表里之谓也○发于心而自尽则为忠验于理而无违则为信忠是信之本信是忠之发○忠信
只是一事而相为内外始终本末有于己为忠见于物为信○问曾子忠信却于外面理会曰此是脩辞
立其诚之意曰莫是内面工夫已到曰内外只是一理事虽见于外而实在内告子义外便错了○陈氏
曰从内面发出无一毫不尽是忠发出外者皆以实是信)传谓受之于师习谓熟
之于己曾子以此三者日省其身(问曾子三省无非忠信学习之事然
人之一身大伦之目自为人谋交朋友之外得无犹有在所省乎朱子曰曾子也不是截然不省别底只

是见得此三事上实有纤毫未到处其他固不可不自省特此三事较急耳)有则改之无
则加勉(朱子曰曾子三省看来是当下便省得才有不是处便改不是事过后方始去改省了却
休也只是合下省得便与他改○新安陈氏曰易蹇卦大象曰山上有水蹇君子以反身脩德程传曰君
子遇艰蹇必自省于身有失而致之乎有所未善则改之无歉于心则加勉集注二句之所本盖在此有
则改之易知也无则加勉非深知曾子之心不及此使自省而无失只如此而已则三失将又生矣岂曰
省勉勉不已之诚心乎无则加勉四字可补本文意之所未尽)其自治诚切如此可
谓得为学之本矣而三者之序则又以忠信为传习
之本也(朱子曰谋不忠则欺于人言不信则欺于友传不习则欺于师○三省固非圣人之事然

是曾子晚年进德工夫盖微有这些子渣滓去未尽耳在学者则当随事省察非但此三者而已○为人
谋时须竭尽自己之心这个便是忠问如此则忠是个待人底道理曰且如自家事亲有不尽处亦是不
忠○为他人谋一件事须尽自家伎俩与他思量便尽己之心不得卤莽灭裂姑为他谋如乌喙是杀人
之药须向他道是杀人不得只说道有毒如火须向他道会焚灼人不得说道只是热○为人谋而不忠
是主一事说朋友交而不信是汎说人自为谋必尽其心到得为他人谋便不仔细致误他事便是不忠
若为人谋事一似为己为尽心○问为人谋交朋友是应事接物之时若未为人谋未交朋友之时所谓
忠信便如何做工夫曰程子谓舜鸡鸣而起孜孜为善若未接物时如何为善只是主于敬此亦只是存
养此心在这里照管勿差失便是戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻不动而敬不言而信处○勉斋黄

氏曰为人谋则必欲实尽其心交朋友则必欲实践其言讲学于师则必欲实用其力盖曾子天资醇厚
志学恳笃其于大学既推明诚意之旨而传之子思又断以诚身之义至其自省又皆一本乎诚盖不极
乎诚则凡所作为无非苟简灭裂是岂足以尽人事之当然而合天理之本然也哉)○尹氏曰
曾子守约故动必求诸身(朱子曰守约不是守那约言所守者约尔)谢氏
曰诸子之学皆出于圣人其后愈远而愈失其真(新安
陈氏曰如子夏传田子方其流为庄周之类)独曾子之学专用心于内故
传之无弊观于子思孟子可见矣惜乎其嘉言善行
(去声)不尽传于世也其幸存而未泯(弥尽反尽也)者学者其

可不尽心乎(广平游氏曰此特曾子之省身者而已若夫学者之所省又不止此事亲有不
足于孝事长有不足于敬欤行或愧于心而言或浮于行欤欲有所未窒而忿有所未惩欤推是类而曰
省之则曾子之诚身庶乎可以跂及矣古之人所谓夜以计过无憾而后即安者亦曾子之意○问三省
忠信是闻一贯之后抑未闻之前朱子曰不见得然未一贯前也要得忠信既一贯后也要忠信此是彻
头彻尾底○问曾子三省之事何故只就接物上做工夫南轩张氏曰若是他人合省之事更多在曾子
自省察则只有此三者当省也不是下为己笃实工夫不能如此○云峰胡氏曰曾子早悟一贯之旨晚
加三省之功愈可见其至诚不已之学盖其所省者无非推己及人因人返己之学即其所谓忠恕者也
或以为一唯在三省后非矣○新安陈氏曰吾道一贯章及孟子时雨化之章朱子训释非不明白谓曾

子于圣人泛应曲当处已随事精察而力行之但未知其体之一耳夫子知其真积力久将有所得是以
呼而告之曾子果能默契其旨即应之速而无疑孟子谓君子之所以教者五其一即有如时雨化之如
农人种植之功其力已尽惟待时雨之至即浡然奋发而收成朱子以孔子之于颜曾当之参二章以观
三省章此正是随察力行处其悟一贯之旨而一唯正是人力已尽而时雨化之之时如何反以悟一贯
为早年事加三省为晚年事乎)

　　○子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
(道乘并去声)

　　道治也(或问道之为治何也朱子曰道者治之理也以为政之心言也曷为不言治曰治者政教

法令之为治之事也夫子此言者心也非事也)千乘诸侯之国其地可出兵
车千乘者也(朱子曰车乘之说疑马氏为可据马说八百家出车一乘包氏说八十家出车
一乘一乘甲士三人步卒七十二人牛马兵甲刍粮具焉恐非八十家所能给也○此等处只要识得古
制大意细微处亦不必大段费力考䆒)敬者主一无适之谓(朱子曰自秦以来无
人识敬字至程子方说得亲切曰主一之谓敬无适之谓一故此合而言之身在是则其心在是而无一
息之离其事在是则其心在是而无一念之杂○觉轩蔡氏曰敬该动静主一亦该动静此章敬字乃是
主动而言)敬事而信者敬其事而信于民也(问敬事而信疑此敬是小
心畏谨之谓非主一无适之谓朱子曰遇事临深履薄而为之不敢轻不敢慢乃是主一无适○问如何

信了方能节用曰无信如何做事如朝更夕改虽商鞅之徒亦不可为政要之下面三事须以敬信为主
○问敬以事言而信则无不尽也曰信是与民有信期会赏罚不欺其民浅言之则魏文侯之期猎商君
之徙木亦其类也○胡氏曰发于己敬则施于民者信)时谓农隙(乞逆反)之时言
治国之要在此五者亦务本之意也(朱子曰古圣王所以必如此者
盖有是五者而后上之意接于下下之情方始得亲于上上下相关方可以为治若无此五者则君抗然
于上而民盖不知所向有此五者方始得上下交接○勉斋黄氏曰敬事而信敬与信对也节用而爱人
俭与慈对也此皆治国之要道故两句言四事而各以而字贯之使民以时又慈中之一事故独系于后
但言所存未及治具故曰务本○庆源辅氏曰左传农隙杜氏注谓各随时事之间是也○前四章是为

学之本此五者是治国之本)○程子曰此言至浅(新安陈氏曰谓平实而非甚高
难行者)然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言
虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治(去声)
亦不过此(新安陈氏曰近足治诸侯之国极可致尧舜之治言近而指远也)若常人
之言近则浅近而已矣杨氏(名时字中立号龟山延平人程门高弟)曰
上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬
事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民
(节卦彖传文)盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必

先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽(新安
陈氏曰力本谓农事)虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特
论其所存而已未及为政也苟无是心则虽有政不
行焉(新安陈氏曰所存谓为政者之心未及为政之条目如礼乐刑政纪纲文章乃为政之条目也
杨氏此说本于伊川伊川曰敬事以下论其所存未及治具故不及礼乐刑政)胡氏(名寅字明仲号
致堂建安人)曰凡此数者又皆以敬为主(朱子曰敬事而信是节用爱人
使民以时之本敬又是信之本要之本根都在敬上若能敬则下面许多事方照管得到自古圣贤自尧
舜以来便说这个敬字孔子脩己以敬是最紧要处)愚谓五者反复(芳服反亦作覆)相

因各有次第读者宜细推之(问反复相因朱子曰始须是敬能敬方能信能
敬信方能节用能节用方能爱人能爱人方能使民时是下因乎上然有敬于己而不信于人者故敬了
又须信亦有信于人而自奢侈者故信了又须节用亦有俭啬而不能爱人者故节用了又须爱人又有
能爱人而妨农时者故爱人又须使民时使不以时却是徒爱也是上因乎下须看能如此方能如此又
看能如此又不可不如此之意反覆推之方见曲折○潜室陈氏曰晦庵说五者反覆相因如何是反覆
相因处盖从敬事而信起说作下去是如此而后能如此如人能敬则做事专一自能信既能信则必欲
所行孚于民自然能节用既能节用自然不伤财而至于爱人既能爱人自然能使民以时这是如此而
后能如此是自上而下相因如此如自下面说作上来则是如此而又不可不如此如以敬去做事便不

敢苟简胡乱去做须要十分好方止既得好便不至于苟简变更这便是能信然做此一事时久或昏或
为权势所移或为利害所动前日出一令既如此今日又变了如彼这便不是信便有妨于敬所以著别
下工夫于信去补这敬然只知信或出一政坚如金石行一令信如四时更不可移易此固是好然而自
家奢侈之心或有时而生不能节用要如此广用则是所令又反其所好却有害于信故又须著去节用
方得然只恁底节用不知有个中底道理则或至于豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝心下已有所吝啬则凡
民有饥荒不能去发仓振廪恤贫济乏至于筑城凿池思患预防不可已底事亦吝啬了不捐财以为之
是知节用而不知所以爱人则节用又成落空了此节用所以不可不爱人然既爱民又须使民以时如
春来当耕夏来当耘秋来当敛便当随时使去做至冬来闲隙之时方用他得不然则所谓力本者不获

自尽虽有爱民之心而民不被其泽矣此自下相因而上如此)

　　○子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行
有馀力则以学文(弟子之弟上声则弟之弟去声)

　　谨者行(去声下德行同)之有常也信者言之有实也(朱子曰谨信言
行相顾之谓)汎广也众谓众人(问汎爱众朱子曰人自是当爱人无憎嫌人底道理
又问人之贤不肖自家心中自须有个辨别但交接之际不可不汎爱尔曰他下面便说而亲仁了仁者
自当亲其他自当汎爱○汎爱不是人人去爱他只如群居不将一等相扰害底事去聒噪他及不自占
便宜之类皆是也)亲近也仁谓仁者(朱子曰汎爱而不说亲仁又流于兼爱矣○问

而亲仁曰此亦是学文之本领盖不亲仁则本末是非何从而知之)馀力犹言暇日以
用也文谓诗书六艺之文(朱子曰只是行此数事外有馀剩工夫便可将此工
夫去学文非谓行到从容地位而后可学文也)○程子曰为弟子之职力有
馀则学文不脩其职而先文非为(去声)己之学也尹氏
曰德行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入
德矣洪氏(名兴祖字庆善丹阳人)曰未有馀力而学文则文灭
其质有馀力而不学文则质胜而野愚谓力行而不
学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行

或出于私意非但失之于野而已(朱子曰无弟子之职以为本学得文
济甚事此言虽近真个行得亦自大段好文是诗书六艺之文古人小学便有此等今皆无之所以难又
曰人须是知得古人之法方做不错若不学文任意自做安得不错只是不可先学文耳○问行有馀力
而后学文夫岂以讲切为缓哉曰书固不可以不读但比之行实差缓耳不然则又何必言行有馀力而
后学耶○南轩张氏曰入孝出弟谨行信言汎爱亲仁皆在己切要之务行有馀力则以学文非谓俟行
此数事有馀力而后学文也言当以是数者为本以其馀力学文也若先以学文为心则非笃实为己者
矣文谓文艺之事圣人之言贯彻上下此章推言为弟为子之职始学者之事然充而极之为圣为贤盖
不外是也此数言先之以孝弟盖孝弟人道之所先必以是为本推而达之也○双峰饶氏曰尹氏以文

对德行有本末先后之分说得文字轻洪氏以文对质言不可偏胜说得文字差重朱子以学文为致知
与力行为对谓所知不明则所行不当理发明文字甚重三者互相发明盖但知文之为轻而不知其为
重则将有废学之弊故不得不交致抑扬之意○赵氏曰德固不可一日而不脩学亦不可一日而不讲
也○云峰胡氏曰行有馀力者谓六事之中每行一事有暇则便学文非谓每日尽行此六事毕然后学
文也若必欲尽行此六事行之不给则恐终无学文之时矣又按熊氏谓此章是小学自孝弟忠信入故
先行而后文子以四教是大学自格物致知入故先文而后行盖以弟子二字专为小学之事然则十五
入大学者独非为人弟为人子者乎大抵圣人教人力行必以学文为先故为弟子之职者力有馀则便
当以学文为重集注力行而不学文以下正自该子以四教章之意在其中○新安倪氏曰文行二者以

本末之重轻言则行为重故此章先行而后文先本而后末也以知行之先后言则文为先故四教章先
文而后行先知而后行也以二章参观之则文行之不可不并进可见矣)

　　○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身
与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

　　子夏孔子弟子姓卜名商(卫人)贤人之贤而易其好(去声
下同)色之心好善有诚也(问伊川云见贤而变易颜色集注何故取范氏好色之说
朱子曰孔子两言未见好德如好色中庸亦以远色为劝贤之事已分晓了变易颜色有伪为之者不若
易好色之心方见其诚也故范说为长)致犹委也委致其身谓不有其

身也(朱子曰不有其身是不为己之私计也)四者皆人伦之大者而行
之必尽其诚学求如是而已(双峰饶氏曰贤贤亦朋友之伦也尊贤取友虽
均属朋友之伦而贤贤为重集注以四者言之人伦莫重于君亲此以贤贤居先者以好善有诚方能行
下三事也中庸九经以尊贤先亲亲亦此意○新安陈氏曰易色是诚于好贤竭力是诚于事亲致身是
诚于事君言信是诚于交友)故子夏言有能如是之人苟非生质
之美必其务学之至虽或以为未尝为学我必谓之
已学也(朱子曰人固有资禀自好不待学而自能尽此数者然使其为学则亦不过学此数者耳
故曰人虽以为未学而吾必以为已学也○南轩张氏曰虽使未学所行固学者之事也)○游氏

(名酢字定夫建安人)曰三代之学皆所以明人伦也能是四者
则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以文学名
而其言如此则古人之所谓学者可知矣(新安陈氏曰可见子
夏之文学非事文艺之末而重躬行之本也)故学而一篇大抵皆在于务
本吴氏(名棫字才老建安人)曰子夏之言其意善矣然词气之
间抑扬大过其流之弊将或至于废学必若上章夫
子之言然后为无弊也(朱子曰子夏此言被他说杀了与子路何必读书之说同
其流弊皆至于废学若行有馀力则以学文就正有道可谓好学之类方为圣人之言○天下之理有大

小本末皆天理之不可无者故学者之务有缓急先后而不可以偏废但不可使末胜本缓先急耳观圣
人所谓行有馀力则以学文者其语意正如此若子夏之论则矫枉过其正耳○问夫子言则以学文子
夏言吾必谓之学矣两章曰圣人之言由本及末先后有序其言平正无险绝之意子夏则其言倾侧而
不平正险绝而不和易狭隘而不广大故未免有弊然子夏之意欲人务本不可谓之不是但以夫子之
言比之则见其偏之若此也○胡氏曰以未学为生质之美者人固有得气质之清粹而所为与理暗合
然质之美有限而学之益无穷故吴氏又虑其抑扬之有偏也○勉斋黄氏曰子夏此语与曾子三省是
皆心存乎诚求造其极者也然子夏务实行而抑文学曾子务实行而兼傅习则曾子之用功愈密而用
心愈弘是则子夏之所不能及矣)

　　○子曰君子不重则不威学则不固

　　重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内
故不厚重则无威严而所学亦不坚固也(问既曰君子何故有
不重不威朱子曰此是说君子之道大槩如此○轻最害事飞扬浮躁所学安能坚固○庆源辅氏曰人
不重厚则见于外者必无威严存于中者必不坚固此表里自然之符)

　　主忠信

　　人不忠信则事皆无实为恶则易(去声)为善则难故学
者必以是为主焉(广平游氏曰忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者必

以忠信为主不言则已言而必忠信也故其言为德言不行则已行而必以忠信也故其行为德行止而
思动而为无往而不在是焉则安往而非进德哉○朱子曰忠为实心信为实事○人若不忠信如木之
无本水之无源更有甚底一身都空了今当反看自身能尽己心乎能不违于物乎若未尽己之心而或
违于物则是不忠信凡百处事接物皆是不诚实且谩为之如此四者皆是脩身之要就其中主忠信又
是最要若不主忠信便正衣冠尊瞻视只是色庄为学亦是且谩为学交朋友未必尽情改过亦未必真
能改过故为人须是主忠信○主忠信是诚实无伪朴实头主字最重凡事靠他做主○问主忠信后于
不重不威何也曰圣贤言为学之序须先自外面分明有形象处把捉扶竖起来○陈氏曰主与宾对宾
是外人出入不常主常在屋里主忠信是以忠信常为吾心之主心所主者忠信则其中许多道理都实

无忠信则道理都虚了主字极有力)○程子曰人道唯在忠信不诚则
无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂
复(扶又反)有物乎(问伊川谓忠信者以人言之要之则实理何也朱子曰以人言之则为忠
信不以人言之则只是个实理如诚者天之道则只是个实理如惟天下之至诚便是以人言之○西山
真氏曰论语只言忠信子思孟子始言诚程子于此乃合忠信与诚言之盖诚指全体言忠信指人用力
处言尽得忠信即是诚孔子教人但就行处说行到尽处自然识得本源子思孟子则并本原发以示人
也○新安陈氏曰不诚无物不者人不之也人不诚实则无此事物集注所谓人不忠信则事皆无实即
不诚无物之意)

　　无友不如己者

　　无毋通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益而有
损(问必择胜己者为友则胜己者必以我为不如己而不吾友矣朱子曰但不可求不如己者及其来
也又焉得而却之我求胜己者为友不如己者又来求我即匪我求童蒙童蒙求我也○朋友才不如己
便无敬畏而生狎侮岂能有益○无友不如己者与胜己者处也○人交朋友须求有益若不如我者岂
能有益○大凡师则求其贤于己者友则求其胜者至于不肖者则当绝之圣人此言非谓必求其胜己
者今人取友见其胜己者则多远之而不及己者则好亲之此言乃所以救学者之病)

　　过则勿惮改

　　勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长(上声)故
有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之
道无他也知其不善则速改以从善而已(广平游氏曰过而能
改善莫大焉盖能改一言之过则一言善矣能改一行之过则一行善矣若过而每不惮改者其为善可
胜计哉○朱子曰最要在速字上著力凡有过若今日不便改过愈深则善愈微若从今便改则善可自
此而积今人多是惮难过了日子○云峰胡氏曰此过也而集注以为恶日长者无心失理为过有心悖
理为恶自治勇则过可反而为善自治不勇则过必流而为恶)○程子曰君子自脩
之道当如是也(新安陈氏曰提首句君子字总说全章四节)游氏曰君子

之道以威重为质(庆源辅氏曰威由重生先言威便文耳)而学以成之
学之道必以忠信为主而以胜己者辅之然或吝于
改过则终无以入德而贤者未必乐(音洛)告以善道故
以过勿惮改终焉(龟山杨氏曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之则重而有威矣
不重则易为物迁故学则不固主忠信求诸己也尚友取诸人也取诸人以为善而友非其人则沦胥而
败矣故无友不如己者合志同方营道同术所谓如己者也闻善则相告见不善则相戒故能相劝而善
也过惮改亦不足以成德矣○勉斋黄氏曰外重厚而内忠信则其本立友胜己而速改过则其德进○
庆源辅氏曰苟未至于圣人孰能无过傥或畏难而苟安则过益以大志益以惛不惟胜己之友将舍我

而去而忠信之德亦无以自进矣故以过勿惮改终焉要之自始学至于成德唯改过为最急○新安陈
氏曰君子之为学当以重厚为质尤当以忠信为主而辅之以胜己之友终之以改过之勇焉四者之中
主忠信为尤重能主忠信则念念事事无非诚实必能实于重厚威严以坚其学实于取友改过以进其
学矣)

　　○曾子曰慎终追远民德归厚矣

　　慎终者丧尽其礼追远者祭尽其诚民德归厚谓下
民化之其德亦归于厚盖终者人之所易(去声下同)忽也
而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也

故以此自为则己之德厚下民化之则其德亦归于
厚也(龟山杨氏曰孟子云养生不足以当大事惟送死可以当大事则大事人子所宜慎也故三日
而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣夫一
物不具皆悔也虽有悔焉无及矣此不可不慎也春秋祭祀以时思之所以追远也齐之日思其居处思
其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者则孝子所以尽其心者至矣以是而帅
之民德其有不归厚乎○朱子曰谨终追远自是天理所当然人心所不能自已者自是上之人所当为
不为化民而为之能如此则己德厚而民德亦化之而厚矣○苏说曰忽略于丧祭则背死忘生者众而
俗薄矣○云峰胡氏曰古注云慎终者丧尽其哀追远者祭尽其敬集注依伊川说以礼与诚易之盖丧

罕有不哀者而未必皆尽礼祭罕有不敬者而未必皆尽诚薄俗往往然也惟民生厚民德本厚也归厚
不过复其本然者尔岂有增益之哉○东阳许氏曰常人之情于亲之终悲痛之情切而戒慎之心或不
及亲远而祭恭敬之心胜而思慕之情或疏君子存心则加于此送终既尽擗踊哭泣之情又慎丧死之
礼如礼记殡而附于身者必诚必信葬而附于棺者必诚必信勿之有悔之类祭远者既尽孝敬之意又
致追慕之情如礼记所谓祭死者如不欲生霜露既降有悽怆之心雨露既濡有怵惕之心之类如此则
过于常人其德为厚上之人既如此下民化之其德亦归于厚○慎终存哀中之敬追远动敬中之哀)

　　○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之
与抑与之与(之与之与平声下同)

　　子禽姓陈名亢(音冈陈人)子贡姓端木名赐(卫人)皆孔子弟
子或曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞

　　子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸
异乎人之求之与

　　温和厚也(西山真氏曰和兼厚字方尽温之意和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不
惨暴也厚不刻薄也)良易(去声下同)直也(朱子曰记言易直子谅之心易平易坦易直如曰直
无险诐子谅慈良也)恭庄敬也(西山真氏曰庄主容敬主心自中发外故曰恭也)俭节
制也(朱子曰俭非止俭约只是不放肆常收敛之意○西山真氏曰节者自然之界限制者用力而

裁制)让谦逊也(西山真氏曰谦谓不矜己之善逊谓推善以归人)五者夫子之
盛德光辉接于人者也(新安陈氏曰夫子之盛德无所不备固不止此此乃盛德
之光辉发见于接人之际者○林氏少颖曰形容圣人之盛德必推其著见者言之尧曰钦明文思舜曰
浚哲文明温恭允塞汤曰齐圣广渊文王曰徽柔懿恭夫子曰温良恭俭让皆以其德之著者言之也)
其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其德容
如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人
必求之而后得也(朱子曰子贡谓夫子之求之此承子禽之言借其求字而反言之以
明夫子未尝求如孟子言伊尹以尧舜之道要汤也)圣人过化存神之妙未易

窥测然即此而观则其德盛礼恭而不愿乎外亦可
见矣学者所当潜心而勉学也(新安陈氏曰君子所过者化所存者神出
孟子谓圣人身所经历处则人皆化心所存主处皆神妙无不通也德言盛礼言恭出易系辞不愿乎其
外出中庸○朱子曰此五者皆谨厚谦退不自圣贤底意故人皆亲信乐告之最要看此五字是如何气
象体之于我则见得圣人有不求人而人自来问底意今人却无非是求学者且去理会不求底道理方
好)○谢氏曰学者观于圣人威仪之间亦可以进德
矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言德行矣
今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使

人兴起而况于亲炙之者乎(朱子曰此子贡举夫子可亲之一节耳若论全
体须如子温而厉威而不猛恭而安○云峰胡氏曰温而厉威而不猛恭而安此夫子中和气象也子贡
言温而不言厉言恭而不言安言良俭让则见不猛而不见所谓威皆未足以尽盛德之形容不过以其
得闻国政姑以其光辉接物者言尔必如子贡异时绥来动和等语乃足以见夫子过化存神之妙焉按
饶氏谓此即圣人中和气象又谓集注过化存神未易窥测之语与谢说三亦字皆微寓抑扬之意夫苟
是中和气象则谢不当下亦字以谢氏为微寓抑扬之意则其不足以尽中和之气象明矣饶氏前后二
说自相反不可不辨也)张敬夫(名栻号南轩广汉人)曰夫子至是邦必闻
其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪

刑而乐告之者秉彝好德之良心也而私欲害之是
以终不能用耳(庆源辅氏曰好德之心固有而易发私欲之害蔽深而难除此所以夫子
至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者也)

　　○子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道
可谓孝矣(行去声)

　　父在子不得自专而志则可知父没然后其行可见
故观此足以知其人之善恶(新安陈氏曰此为父子志趣事为之不同者言
之志者行之未形者行者志之已形者也)然又必能三年无改于父之道

乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝矣(庆源辅氏曰就
事而言虽是就心而言则不得为孝矣)○尹氏曰如其道虽终身无改
可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之
心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改
而可以未改者耳(云峰胡氏曰不忍改以心言所当改以事言可未改以时言○延平
李氏曰道者是犹可以通行者也三年之中日月易过若稍稍有不惬意处即率意改之则孝子之心何
在有孝子之心者自有所不忍耳非斯须不忘极体孝道者能如是耶○朱子曰父在观其志此一句已
自有处变意思必有为而言观其文意便是父在时其子志行已自有与父不同者父在时子非无行而

其所主在志父没时子非无志而其所主在行道犹事也言道者尊父之辞三年无改是半上落下之事
虽在所当改但遽改之则有死其亲之心有扬亲之过之意须三年后徐改之便不觉若大故不好底事
则不在此限矣其不可改者则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言
善读者推类而求之或终身不改或三年而改或甚不得已则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍
之心则不可无耳存得不忍之心则虽或不得已而改亦不害其为孝尹氏说得孝子之心未说得事游
氏则于事理上说得圣人语意出○此章只是折转说上二句观人之大槩下句就观其行细看其用心
之厚薄如何行虽善矣父道可以未改而轻率改之亦未善也才说三年无改便是这事有未是处若父
道已是何用说无改终身行之可也○大意不忍改之心是根本而其事之权衡则游氏之说尽之○父

在时使父贤而子不肖虽欲为不肖之事犹以父在而不敢为然虽无甚不肖之行而其志可知矣使子
贤而父不肖虽欲为善事而父有所不从时有勉强而从父之为者此虽未见其善行而要其志之所存
则亦不害其为贤矣至于父没则已自得为于是其行之善恶可于此而见矣○问志者志趣其心之所
趣者是也行者行实行其志而有成也父在子不得专于行事而其志之趣向可知故观其志父没则子
可以行其志矣其行实暴白故观其行然三年之间疾痛哀慕其心方皇皇然望望然若父母之存而庶
几于亲之复见岂忍以为可以得行己志而遽改以从己志哉存得此心则于事有不得不改者吾迫于
公议不得已而改之亦无害其为孝矣若夫其心自幸以为于是可以行己之志而于前事不如己意者
则遂遽改以从己之志则不孝亦大矣岂复论其改之当与不当哉盖孝子之处心亲虽有存没之间而

其心一如父在不敢自专况谓之父道则亦在所当改而可以未改者三年之间如白驹过隙此心尚不
能存而一不如志率然而改则孝子之心安在哉故夫子直指孝子之心推见至隐而言不必主事言也
若乃外迫公议内怀欲改而方且隐忍迁就以俟三年而后改焉则但不失经文而已大非圣人之意耳
曰此说得之○或问孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也与此同否曰不同
此章是言父之所行有不善而子不忍改乃见其孝若庄子之父献子自是个贤者其所施之政所用之
臣皆是庄子能不改之此其所以为难○南轩张氏曰若悖理乱常之事孝子其敢须臾以宁不曰孝子
成父之美不成父之恶乎曰父之道则固非悖理乱常之事也○西山真氏曰为人子者当随所遇而裁
之自人君而言则武继文志则终身无改宣承厉之烈则不待三年而改若可继虽不若文而当改又不

如厉则所谓三年无改者也三年之间惟尽哀慕之诚姑泯改为之迹不亦善乎○东阳许氏曰此章主
于观人但上两句观志行之大分三年无改又是观行中之一节)

　　○有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之
礼者天理之节文人事之仪则也(朱子曰节者等级也文者不直截而
回互之貌是装裹得好如升降揖逊天下有当然之理但此理无形影故作此礼文画出一个天理与人
看使有规矩可以凭据故谓之天理之节文○勉斋黄氏曰如天子之服十二章上公九章各有等数此
是节若山龙华虫之类为饰此是文如冠如婚此是人事若冠礼里有三加揖让升降处此是仪若天子
冠礼则当如何诸侯则当如何各有则样此是则○陈氏曰天理只是人事中之理而具于心者也天理

在中而著于事人事在外而根于中天理其体而人事其用也节文仪则四字相对说节则无太过文则
无不及仪在外有可观则在内有可守仪谓容仪有粲然可象底意与文字相应则谓准则有确然不易
底意与节字相应必有天理之节文而后有人事之仪则○胡氏曰天理其体故先节而后文人事其用
故先仪而后则)和者从(七容反)容不迫之意盖礼之为体虽严
然皆出于自然之理故其为用必从容而不迫乃为
可贵(新安陈氏曰因用而溯其体惟体出于自然之理故其用以从容不迫为贵从容不迫盖从自
然中来)先王之道此其所以为美(新安陈氏曰此字贴斯字指礼之和而言)
而小事大事无不由之也(朱子曰礼之用和为贵见君父自然用严敬此是人

情愿非由抑勒矫拂是人心固有之同然者不待安排便是和才出勉强便不是和○和是自家合有底
发见出来无非自然○礼主于敬而其用以和为贵然敬而和著意做不得才着意严敬即拘迫而不安
要放宽些又流荡而无节须是真个识得理之自然处则事事物物上都有自然之节文虽欲不如此不
可得也故虽严而未尝不和虽和而未尝不严也又曰和便有乐底意思故和是乐之本○礼如此之严
分毫不可犯何处有个和须知道吾心安处便是和如入公门鞠躬须是如此方安不如此便不安不安
便是不和以此见得礼中本来有个和不是外面物事至严之中便是至和处不可分作两截看○但不
做作而顺于自然便是和和是严敬中顺理而安泰者也○觉轩蔡氏曰有子专以礼之用言朱子兼以
礼之体言礼之用固贵于和论礼之体则礼中本有自然之和非礼之外又加从容也)

　　有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也

　　承上文而言如此而复(扶又反下同)有所不行者以其徒
知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼
之本然矣(新安陈氏曰节即天理节文中本然之节)所以流荡忘反而亦
不可行也(朱子曰礼之用和是礼中之和知和而和是放教和才放教和便是离却礼了)○
程子曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯
为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而
和不以礼节之亦不可行(新安陈氏曰礼胜则离乐胜则流二句出乐记此章

本只论礼未尝论乐程子特借乐字以言和字耳○朱子曰好就胜字上看只争这些子礼才胜些子便
是离了乐才胜些子便是流了知其胜而归之中便是礼乐之正○和固不可便指为乐是礼中之乐如
天子八佾诸侯六大夫四士二此乐之有节处又是乐中之礼也便见礼乐不相离○天下之事严而不
和者却少和而不节之以礼者常多又曰如人入神庙自然敬肃不是强为之礼之用自然有和意礼之
和处便是礼之乐乐有节处便是乐之礼○问从容不迫如何谓之和曰只是说行得自然如此无那牵
强底意思便是从容不迫那礼中自有个从容不迫不是有礼后更添个从容不迫若离了礼说从容不
迫便是自恣又曰只是立心要从容不迫不得才立心要从容不迫少间便都放倒了且如圣人恭而安
圣人只知道合著恭自然不待勉强而安才说要安排个安便添了一个○问礼之体虽截然而严然自

然有个撙节恭敬底道理故其用从容和缓所以为贵苟徒知和而专一用和必至于流荡而失礼之本
今人行事莫是用先全礼之体而后雍容和缓以行之否曰是○知和而和却是一向去求和便是离了
礼且如端坐不如箕踞徐行后长者不如疾行先长者到这里更有甚礼可知是不可行也○问伊川曰
别而和别字如何曰分虽严而情却通○问上蔡谓礼乐之道异用而同体如何曰礼主敬敬则和这便
是他同体处又曰礼主于敬乐主于和此异用也皆本之于一心是同体也○和是碎底敬敬是合聚底
和盖发出来无不中节便是和处○敬与和犹小德川流大德敦化○问先生常云敬是合聚底和和是
碎底敬是以敬对和而言否曰然敬只是一个敬无二个敬二便不敬矣和便事事都要和这里也恰好
那里也恰好这处也中节那处也中节若一处不和便不是和矣敬是喜怒哀乐未发之中和是发而皆

中节之和才敬便自然和如敬在这里坐便自有个氤氲磅礴气象凡恰好处皆是和○问礼乐之用相
反相成曰且如而今对面端严而坐这便是礼合于礼便是和如君臣之间君尊臣卑其分甚严若以势
观之自是不和然其实却是甘心为之皆合于礼而自和矣○西山真氏曰太严而不通乎人情故离而
难合太和而无所限节则流荡忘反所以有礼须用有乐有乐须用有礼此礼乐是就情性上说○双峰
饶氏曰有子论仁论礼皆只说得下面一截上面一截须待程子朱子为发明之)范氏(名祖禹字
淳夫成都人)曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬
者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓
达礼乐之本矣(朱子曰自心而言则心为体敬和为用以敬对和而言则敬为体和为用

大抵体用无尽时只管恁地推将去○和固不可便指为乐然乃乐之所由生和有乐底意思)愚谓
严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫釐有差
则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣(新安陈氏曰严
谓礼之体严泰谓自然之理及从容不迫此指上一节和谓知和之和节谓以礼节之之节此指下一节
程范借乐字以形容和字朱子要归之论只言礼而不及乐的矣严而泰和而节六字断尽一章大意○
云峰胡氏曰集注前一节分体用后一节独说全体何也前章是因有子言用而推原其体后总说礼之
全体则包前所谓体用者在其中矣如天高地下合同而化便是严而泰如四时阴阳冲和有节气有中
气此便是和而节此固自然之理而礼之全体如此也然礼之全体严者未尝不泰人则有严而失其中

者矣未免倚于严之一偏不可行矣礼之全体和者未尝不节人则有和而失其正者矣未免倚于和之
一偏亦不可行矣一偏字与全体字相反夫其体之全也本如此而人之偏也乃如此人之于理有毫釐
之差则失之故也)

　　○有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因
不失其亲亦可宗也(近远皆去声)

　　信约信也(庆源辅氏曰此信字本是约信若只是诚信之信则信是实理岂有不近义者哉○
勉斋黄氏曰以实之谓信事之已见而以其实者也约信与人期约而求其实者也○汪氏炎昶曰曲礼
云约信曰誓约信二字本此)义者事之宜也复践言也恭致敬也

礼节文也(胡氏曰信为约信恭为致敬皆指人之行此而言非信恭之本体也○云峰胡氏曰
义者心之制事之宜此独曰事之宜礼者天理之节文此独曰节文盖所谓信恭者非信恭之本体故所
谓礼义者亦非指本体而言集注未尝轻下一字也)因犹依也宗犹主也言约
信而合其宜则言必可践矣(朱子曰此言谨始之意始初与人约便须思量
他日行得方可诺之若不度于义轻诺之他日言不可复便害信也○如今人与人要约当于未言之前
先度其事之合义与不合义合义则言不合义则不言言之则其言必可践而行之矣今不先度其事且
鹘突恁地说了到明日却说这事不义不做则是言之不可践也言而不践则是不信践其所言又是不
义是不先度之故)致恭而中(去声)其节则能远耻辱矣(朱子曰恭只是

低头唱喏时便看近礼不近礼○如见尊长而拜礼也我却不拜被诘问则无以答这便是为人所耻辱
有一般人不当拜而拜之便是谄䛕这则可耻可辱者在我矣○近犹合也古人下字宽亦大网说虽未
尽合礼义亦已近礼义了○恭凡致敬皆恭也礼则辨其异若与上大夫接而用下大夫之恭是不及也
与下大夫接而用上大夫之恭是过也过与不及必取辱矣○双峰饶氏曰有子气象从容辞不迫切于
礼义皆以近言集注恐其宽缓故直以合义中节言之不用其辞而用其意也)所依者不失
其可亲之人则亦可以宗而主之矣(朱子曰因之为依势敌而交浅
如先主之依刘表是也宗之为主彼尊我贱而以之为归如孔子之于司城贞子蘧伯玉颜雠由是也依
失其亲若未甚害所宗而失其亲其害大矣然今日依之则后日有时而宗之是以君子之有所因也必

求不失其亲焉则异日亦可宗主之矣○因如因徐辟之因因犹傍也亲又较厚宗则宗主之又较重当
时羁旅之臣所至又有主须于其初审其可亲者从而主之可也)此言人之言行(去声)
交际皆当谨之于始(说上三句)而虑其所终(说下三句)不然则
因仍苟且之间将有不胜(平声)其自失之悔者矣(问恐言是
约信行是致恭交际是依人朱子曰大纲如此皆交际也言可复便是行○此章须用两截看上一截信
近义恭近礼因不失亲是交际之初合下便思虑到底下一节言可复远耻辱亦可宗是久后无弊之效
当初便当思量到无弊处○问注因仍苟且曰因仍与苟且一样字因仍犹因循苟且是且恁地做一般
○云峰胡氏曰此章皆谨始之意与其悔于终孰若谨之于始○东阳许氏曰约言必合于事之宜防其

过也致恭必中于礼之节无过不及也因不失亲择交之道也上两节欲明理下一节要知人则皆无失
上两节言行是脩己之事因亲是知人之事三者皆明理者能之三事各开看非相因之辞)

　　○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就
有道而正焉可谓好学也已(好去声)

　　不求安饱者志有在而不暇及也(朱子曰食无求饱居无求安须是见
得自家心里常有一个合当紧底道理此类自不暇及○新安陈氏曰志在学自不暇及于求安饱)敏
于事者勉其所不足谨于言者不敢尽其所有馀也
(朱子曰言易得多故不敢尽行底易得不足故须敏又曰行常苦于不足言常苦于有馀○双峰饶氏曰

敏于事之事非特指行事而言凡学问思辨穷理之事皆事也○新安陈氏曰中庸曰有所不足不敢不
勉有馀不敢尽集注取以训此)然犹不敢自是而必就有道之人以
正其是非则可谓好学矣(朱子曰不求安饱是其存心处敏事谨言是其用工
处须就正方得有许多工夫不能就有道以正其是非也不得无许多工夫虽然就正有道亦徒然○此
章须反覆看其意思如何若只不求安饱而不谨言敏行有甚意思若只谨言敏行而不就正有道则未
免有差若工夫不到则虽亲有道亦无可取正者圣人之言周遍无欠缺类如此)凡言道者
皆谓事物当然之理人之所共由者也(朱子曰道即理也以人所
共由则谓之道以其各有条理而言则谓之理○云峰胡氏曰学而篇言道者三前两道字泛此一道字

切父之道是父之所由先王之道是先王之所由故集注独于此释之曰人之所共由道犹路然人所由
者谓之非路不可不若人之所共由者则大路也○新安陈氏曰此有道字指有道之人此人之身与道
为一能由人所共由之道者也)○尹氏曰君子之学能是四者可谓
笃志力行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨
学仁义而差者也其流至于无父无君谓之好学可
乎(朱子曰杨氏以世人营营于口利埋没其身而不自知故独洁其身以自高然不知义者制事之宜
处人伦事物各当其所乃合于义今但知有己而已使人皆如此洁身自为则天下事教谁理会此便是
无君墨氏见世人自私自利不能及人故欲兼天下而尽爱之然不知仁者心无不溥遍而施则有差等

心皆溥遍者仁也其理一施有差等者仁中之义也其分殊今亲亲与仁民同是待亲犹他人也此便是
无父此学者所以必求正于有道也○勉斋黄氏曰尹氏所谓笃志为不求安饱而言也所谓力行为敏
事慎言而言也以是四字而继之以集注不敢自是之言然后足以尽此章之旨盖此章谓之好学非笃
志力行不自是亦无以见其所以为好也○云峰胡氏曰必无求然后见其有好之之志必敏慎然后见
其有好之之实必取正有道然后不差夫好之之路此足以见好学者之甚难得也)

　　○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫
而乐富而好礼者也(乐音洛好去声)

　　谄卑屈也骄矜肆也(庆源辅氏曰为贫所困则气随以歉而为卑屈故多求而谄为

富所张则气随以盈而为矜肆故有悖而骄)常人溺于贫富之中而不知
所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣
而未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未
尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处(上声)
善乐(音洛上同)循理亦不自知其富矣(汉董仲舒策孔子云天地之性人为
贵明于天性知自贵于物知自贵于物然后知仁义知仁义然后重礼节重礼节然后安处善安处善然
后乐循理乐循理然后谓君子○庆源辅氏曰心广体胖者指其乐之之象安处善乐循理者论其好礼
之实○新安陈氏曰忘其贫不自知其富则超乎贫富之外矣○东阳许氏曰乐与好礼皆是心上言故

上面说心广下面说乐循理心既广大宽平则体自然舒泰此由内以达外行事安于处善盖其心乐于
循理也此由外以原内也乐一字全是心故先言内礼有节文于事上见其好之则在心也故先言外然
体既安舒乌得有卑屈心既乐循理乌得有矜肆却暗关上两句见得未若两字意)子贡货殖
(音寔)盖先贫后富而尝用力于自守者(家语子贡家富累千金好贩与
时转货注云买贱卖贵以殖其货)故以此为问而夫子答之如此盖
许其所己能(新安陈氏曰可也是许其己能自守而无谄无骄)而勉其所未
至也(新安陈氏曰勉其更进于乐与好礼○龟山杨氏曰贫而无谄则贫不至于滥富而无骄则富
不至于溢与夫贫而谄富而骄盖有间矣然孔子可之而未善也故又以贫而乐富而好礼告之○朱子

曰富无骄贫无谄随分量皆可著力如不向此上立得定是入门便差了○贫则易谄富则易骄无谄无
骄是知得骄谄不好而不为之耳乐是他自乐了不自知其为贫也好礼是他所好者礼而已亦不自知
其为富也○自无谄无骄者言之须更乐与好礼方为精极不可道乐与好礼须要从无谄无骄上做去
盖有人资质合下便在乐与好礼地位不可更回来做无谄无骄底工夫孔子意做两人说谓一般人无
谄无骄不若那一般人乐与好礼较胜他子贡意做一人说谓无谄无骄不若更乐与好礼又曰今人未
能无谄无骄却便要到贫而乐富而好礼如何得子贡却尽得无谄无骄底了圣人更进得他贫而乐富
而好礼地位○问子贡问贫无谄富无骄伊川诸说大抵谓其货殖非若后人之丰财但此心未忘耳今
集注谓其先贫后富则是亦尝如后世生产作业矣曰圣人既说货殖须是有些如此看来子贡初年亦

是把贫富煞当事了○厚斋冯氏曰无谄无骄则知自守矣然犹有所用力焉力少不逮则谄骄复形乐
且好礼则贫富两忘矣盖知乐天循理而无复事于人事也)

　　子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与(磋七多反与平声)
诗卫风淇澳(于六反)之篇言治骨角者既切之而复(扶又
反下同)磋之治玉石者既琢之而复磨之治之已精而
益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子
之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也
故引是诗以明之(朱子曰所谓义理无穷不是说乐与好礼自是说切磋㙇磨精而益

精耳○子贡问无谄无骄夫子以为仅可然未若乐与好礼此其浅深高下亦自分明子贡便说切磋琢
磨方是知义理之无穷也○无谄无骄随事知戒足以自守也然未见其于全体用功而有自得处也乐
与好礼乃见其心之所存有非贫富之所能累者此子贡所以有切磋琢磨之譬也治骨角者既切之而
复磋之治玉石者既琢之而复磨之皆先略而后详先粗而后精之意○子贡举诗之意不是专以此为
贫而乐富而好礼底工夫盖见得一切事皆合如此不可安于小成而不自勉也○或问大学传引此诗
以道学自修释之与此不同何也曰古人引诗断章取义姑以发己之志或疏或密或同或异盖不能齐
也○勉斋黄氏曰若谓无谄无骄为如切如㙇乐好礼为如磋如磨则告往知来一句便说不得子贡言
无谄骄夫子言未若乐与好礼子贡便知义理无穷人须就学问上做工夫不可少有得而遽止诗所谓

如切磋琢磨治之已精而益致其精者其此之谓与○西山真氏曰凡制物为器须切琢成形质了方可
磋磨既切琢了若不磋磨如何得他精细润泽)

　　子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者

　　往者其所已言者来者其所未言者(朱子曰所已言谓处贫富之道
所未言谓学问之功○勉斋黄氏曰此章须是见得切磋琢磨在无谄无骄乐与好礼之外方晓得所已
言所未言前之问答盖言德之浅深此之引诗乃言学之疏密)○愚按此章问答其
浅深高下固不待辩说而明矣然不切则磋无所施
不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而不求

造(七到反)道之极致亦不可骛(音务)于虚远而不察切己
之实病也(云峰胡氏曰常人二者之病与学者切己之实病当看两病字若只就贫富上说贫
者病谄富者病骄必除谄骄之病然后可到乐与好礼地步若就义理学问上说则学者之病固多必先
除切己之实病然后可求造道之极致也○新安陈氏曰切必贵磋琢必贵磨此正意也
必切方可加磋必琢方可加磨此馀意也)

　　○子曰不患人之不己知患不知人也

　　尹氏曰君子求在我者故不患人之不己知不知人
则是非邪正或不能辨故以为患也(朱子曰若宰相不能知人则用

舍之际不能进贤退不肖若学者不能知人则处朋友之际不能辨益友损友又曰论语上如此言者有
三不病人之不己知病其不能也不患莫已知求为可知也圣人之言虽若同而其意皆别病其不能者
言病我有所不能于道求为可知者当自求可知之实然后人自知之虽然如此亦不是为昭灼之行以
蕲人之必知○见得道理明自然知人自家不识得道理破如何知得他人贤否○问知人是隆师亲友
曰小事皆然然学做工夫到知人地位已甚高○庆源辅氏曰人不知己其病在人己不知人其病在己
君子之学为己不暇病人之病而病己之病也○蔡氏曰学而末章与首章人不知而不愠意实相关里
仁宪问卫灵篇又三致意焉学必专求在己庶无所慕于外也○云峰胡氏曰始以不知不愠终以此章
学而一篇终始也始以不亦君子乎终以无以为君子也始则结以患不知人终则结以不知言无以知

人论语一书终始也门人纪次岂无意欤○东阳许氏曰此两句平说只是不必欲人知我我却要知人
但两知字不同上知只欲知己之善下知却欲知人之善恶专就学者言则上句不患人不己知便自可
包后章患其不能之意在其中便当明理脩身自加精进使有可知之实则虽不求人知而人必知之矣
下句则凡尊师取友与人交际往来须知其善恶而趋避之然后无损而有益然此专以学者言圣人则
未尝指定也若推而言之则上下皆可通上句论其极则虽居高位其处己应事唯循天理上不欺其君
下不病其民内无愧于心何必欲人尽知吾心也否则有违道干誉之失矣下句论其极则仕而择可宗
之人有位而举贤才为用为宰辅而进退百官非知人之明其可乎否则贤愚混淆分崩倾轧而乱亡至
矣)

　　论语集注大全卷一