欽定四庫全書經部八

　　大學中庸集説啟䝉四書類

　　提要

(臣)等謹案大學中庸集説啟蒙二巻元景星撰星

號訥菴餘姚人據卷末宣徳九年錢時跋稱得禮部侍郎蒋驥寫本驥跋題庚辰嵗當為建文元年驥為景之門人則星元末人也前有星自序標題為學庸集説啟䝉而序中實曰四書集説啟䝉凡

例中如孟子章指云云亦兼言四書驥跋稱

訥菴先師用功於四書十年去取諸説而為

此書大學已有刋本而語孟中庸則未刋跋

稱得驥中庸冩本謄校刋梓然則星本全注

四書驥先刋其大學時續刋其中庸而語孟

則已佚通志堂刻經解病其不完併序文標

題改之耳其書𤼵揮頗簡切大學聖經章句

欲其一於善而無自欺句注一於善祝本改

作必自慊於字句亦復不苟又傅之二章注

盤邵氏謂恐是盥頮之盤傅之四章汪備引

程子饒魯吳澄之説中庸三十二章注引鄱

陽李氏之説皆與章句異同亦非胡炳文等

堅持門户者比葢猶能自抒心得者也書上

闌附載細字如大學傅之五章載矩堂董氏

之説中庸第一章載饒魯之説亦與章句有

出入據錢時跋稱増魯齋批㸃勿軒標題以

許衡熊禾二人之語非星本書也其孰為衡

語孰為禾語刋板一同今則不可辨别矣乾

隆四十五年四月恭校上

　　總纂官(臣)紀昀(臣)陸錫熊(臣)孫士毅

　　總校官(臣)陸費墀

　　欽定四庫全書

　　學庸集説啟蒙序

　　星㓜承父命嗣儒業而苦無常師年十六始得出就伯

父黄先生學(先生本姓景繼黄氏諱元吉字子文)先生曰汝欲為學必先熟讀四書以為之本而後他經可讀矣星於是晝誦夜思不敢少惰居四年得粗通大義後欲明經習舉子業先生又引星進郡庠俾受春秋經于勾乗楊先生(先生諱渊字澄源)一時師友切偲問辨資益為多復得諸羽翼書為之啓發然後益知四書奥義不可不窮矣故星不揆庸愚僭於佔畢之暇彚集諸説熟玩詳味分經别注妄加去取十年之内掇拾成編目之曰四書集説啓蒙将私塾以訓子孫既而一二同志懼其久而墜佚請夀諸梓以便初學顧星僭妄之罪已不可逭尚賴諸明理君子重加訂正而可否之則星之志也至正壬寅冬十有一月長至日後學景星謹識

　　學庸集説啓蒙凡例

　　一所集諸家之説其意之重者去之文之衍者節之

中間有取其意而變其文者非敢故為是也欲初學易曉爾

　　一諸家有發明經意與集注之意不同而於經文之

義有可通者亦間附于後

　　一毎章毎節必先撮其大㫖於前者愚意謂初學之

士先使逐段粗曉大綱後來從是推去或可易於貫通矣

　　一所集之説皆是采摭諸家精粹緊要之語録其全

文者則書姓氏凡約其文辭或櫽括其意者皆不書其姓氏然於其本意則不敢妄有加損焉

　　一所解集注多取倪氏輯釋經文有緊要相闗者則

詳否則略

　　一所分節數如孟子章㫖長者或因文變意斷而分

者間有㡬處餘一依集注

　　一事實制度典故於經文有相闗者必録其梗㮣否

則但曰詳見某處

　　讀大學法

　　朱子語録曰大學語孟中庸四書道理粲然果下工夫

句句字字涵泳切已㸔得透徹一生受用不盡何理不可究何事不可處只怕人不下工夫若果看得此書他書可一見而決矣

　　又曰語孟隨事問答難見要領惟大學是曾子述孔子

説古人為學之大方而門人又傳述以明其㫖前後相因體統都具玩味此書知得古人為學所向卻讀語孟便易入後面工夫雖多而大體已立矣

　　又曰看大學須逐章理㑹先將本文念得次將章句來

解本文又將或問來參章句須逐一令記得反覆㝷究待他浹洽既逐段曉得卻統看温尋過

　　又曰大學一書有正經有章句有或問看來看去不用

或問只看章句便了久之又只看正經便了又久之自有一部大學在我胷中而正經亦不用矣然不用集許多工夫亦看某底不出不用聖賢許多工夫亦看聖賢㡳不出

　　又曰大學是一箇腔子如今卻要填教他實如他説格

物自家須是去格物後填教他實著誠意亦然若只讀得空殻子亦無益也

　　説大學畢因曰某一生只看得這文字透見得前賢所

未到處温公作通鑑言平生精力盡在此書某於大學亦然先須通此方可讀他書

　　欽定四庫全書

　　大學章句序

　　大學之書古之大學所以教人之法也盖自天降生民

則既莫不與之以仁義禮智之性矣

　　大學所言不過學與教也故此序首冠以學教二字

天降生民至之性二句言性之所賦人人皆同語意本商書惟皇降衷處來天之生人理與氣而已理寓於氣是性故序中性字凡五言之盖大學所以教人者不過使復其性爾兩大學字不同上指此書言下指學校言

　　然其氣質之禀或不能齊是以不能皆有以知其性之

所有而全之也

　　此節言氣質之禀人人皆異氣有清濁質有粹駁故

清而粹者能知能全濁而駁者不能知不能全知屬知全屬行性之所有指仁義禮智而言

　　一有聰明睿智能盡其性者出於其間則天必命之以

為億兆之君師使之治而教之以復其性

　　此節言得其氣之至清者自然能盡其性就清濁粹

駁中指出極清極粹者言之即生知安行之聖也聰明睿智指知言盡其性指行言與上文知性全之相應睿智之智與仁義禮智之智不同一以性言一以資言治謂法制禁令教謂政事設施已上四性字前二者就本原上説盡其性就聖人行上説復其性就學者行上説

　　此伏犧神農黄帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典

樂之官所由設也

　　上文説其理此實之以事天能生民而不能教之故

聖君繼天立極主教於上又設司徒典樂二官以掌教於下司徒總教百姓典樂專教胄子極字本義是屋棟借以為至髙至中之喻

　　三代之隆其法寖備然後王宫國都以及閭巷莫不有

學人生八嵗則自王公以下至於庻人之子弟皆入小學而教之以灑掃應對進退之節禮樂射御書數之文此節先言學之大備次言小學之事灑掃應對進退之節見禮記禮習度數節文所以教之中樂明聲音髙下所以教之和射法一弓挾四矢驗中否以觀徳行御法一車乗四馬御者執轡立車上欲調習不失馳驅書書字之體可以見心畫數筭數之法可以盡物變六藝非八嵗以上所能究不過使曉其名物而已故上三者言節有品節存焉下六者言文文者名物之謂非其事也

　　及其十有五年則自天子之元子衆子以至公卿大夫

元士之適子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮理正心修已治人之道此又學校之教大小之節所以分也

　　此節言大學之事天子元子是繼世有天下者衆子

則建為諸侯公卿大夫元士之適子亦將有國家之責民之俊秀他日亦將用之以佐治天下故皆在所教窮理知之事正心以下行之事八嵗入小學十五入大學説見白虎通

　　夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目之詳

又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心得之餘不待求之民生日用彛倫之外

　　上言學校設施之法此言君身立教之本躬行心得

謂躬行仁義禮智之道心得仁義禮智之徳日用如飲食起居皆是彛倫常理也

　　是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分

之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力

　　前説上之所以為教此説下之所以為學性分指理

言是體職分指事言是用

　　此古昔盛時所以治隆於上俗美於下而非後世之所

能及也及周之衰賢聖之君不作學校之政不修教化陵夷風俗頺敗時則有若孔子之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取先王之法誦而傳之以詔後世此節先言帝王達而在上以身為教而道行於當世次言孔子窮而在下以言為教傳諸其徒而道明於後世是亦天地氣運盛衰使之然也陵小山夷平也言丘陵隤墮漸與地平教化漸廢亦類於此

　　若曲禮少儀内則弟子職諸篇固小學之支流餘裔

上三篇見禮記下一篇見管子支者木之末流者水之末餘者食之末裔者衣之末若只以水與衣皆謂支分之流餘末之裔

　　而此篇者則因小學之成功以著大學之明法外有以

極其規模之大而内有以盡其節目之詳者也

　　規模之大指三綱領節目之詳指八條目此即所謂

先王治化之序至孔子時方發明之以為大學教人之法

　　三千之徒盖莫不聞其説而曽氏之傳獨得其宗於是

作為傳義以發其意

　　曾子又推夫子之意而為之傳

　　及孟子没而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是

以來俗儒記誦詞章之習其功倍於小學而無用異端虚無寂滅之教其髙過於大學而無實

　　此節言人亡教熄虚無指老氏寂滅指佛氏雲峯曰

此之虚虚而有彼之虚虚而無此之寂寂而感彼之寂寂而滅所以髙而無實若吾儒窮理正心之學便著逐一就事物上理㑹所以異於老佛實而有用俗儒害於内者異端害於外者異端是總名虚寂是其中節目之大者

　　其他權謀術數一切以就功名之説與夫百家衆技之

流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得蒙至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壊亂極矣

　　此節言學之教不傳權是變詐謀是隂計術數是小

道智數也百家如諸子小説之類衆技如隂陽卜筮醫藥之類惑世誣民使斯民昬而不能知充塞仁義使斯道壅而不能行大道之要指大學中所載者至治之澤指大學中流出者不聞不蒙由上之人不能知不能行也晦如月之晦盲如目之盲否如氣之否塞如川之塞晦盲言不明否塞言不行反覆是展轉愈深而不可去沈如物没於水而不可浮痼如病著於身而不可愈五季指五代季世

　　天運循環無徃不復宋徳隆盛治教休明於是河南程

氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳實始尊信此篇而表章之既又為之次其簡編發其歸趣然後古者大學教人之法聖經賢傳之指粲然復明於世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦竊附己意補其闕畧以俟後之君子極知僭踰無所逃罪然於國家化民成俗之意學者修已治人之方則未必無小補云淳熙己酉二月甲子新安朱熹序

　　此節言學之教復顯始㧞大學篇於戴記中先言程

子應運而生上接孟子後言補程子而全孔曾之書治教休明謂治休美而教詳明表章表而出之章而顯之歸趣趣言其始歸言其終指歸也趣向也(案大戴記保傅篇古者年八嵗出就外舍學小藝焉履小節焉束髮就大學學大藝焉履大節焉注

曰小學謂庠門一作虎闈大學王宫之東束髮謂成童白虎通曰八嵗入小學十五入大學此太子之禮也尚書大傳曰公卿之太子元士之嫡子年十三入小學年二十入大學此王子入學之期也又曰諸子姓既成者至十五入小學其蚤成者十八入大學愚案年數互有不同疑自天子太子而下為之節而文公獨以白虎通論為斷者舉其重也又案語子曰吾十有五志于學朱子注曰即大學之道學記古者大學之教一年入學比年考校五年小成九年大成所謂辨志所謂知類通達强立不反者亦與十五志學三十而立之言合則知文公以年十五為斷者示學者一定之凖則也)

　　欽定四庫全書

　　大學集説啓蒙元景星撰

　　子程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也於

今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庻乎其不差矣(程子上加子字是尊

之之辭傲公羊傳子沈子例大學經文本先王治化之序因孔子先世所藏故曰孔氏遺書大抵為學工夫次第必由是始故曰入徳之門邵氏謂他書自平天下推而至於正心而言者有矣而未有推正心本於誠意誠意本於致知致知在於格物而言者也故云為學次第獨賴此篇之存如論孟所言乃大學間架中窻户一般學者先讀此而後論孟則知此是格致之事此是誠正之事此是修齊治平之事如此看得透則句句有著落故由是入門而堂而□不差矣)

　　大學之道在明明徳在親民在止於至善(程子曰親當作新)

大學者大人之學也明明之也明徳者人之所得乎天而虛靈不昧以具衆理而應萬事者也但為氣禀所拘人欲所蔽則有時而昬然其本體之明則有未嘗息者故學者當因其所發而遂明之以復其初也新者革其舊之謂也言既自明其明徳又當推以及人使之亦有以去其舊染之汚也止者必至於是而不遷之意至善則事理當然之極也言明明徳新民皆當止於至善之地而不遷盖必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也此三者大學之綱領也(人之所得乎天六字原明徳所從來虗靈指氣言不眛指理言此明之實具衆理應萬事此徳之實若以

具衆理應萬事兩句對言上句是徳之體未發者也下句是德之用已發者也然其所以應萬事者即具衆理之所為者也虚者心之寂靈者心之感不昧是明虚則明存於中靈則明應於外惟虚故能具衆理惟靈故能應萬事所具之理即格致之理外應之事即誠正修齊治平之事有時而昬説心本體之明説性所發説情氣禀是内根自有生之初言物欲是外染自有生之後言必至是未至必求至不遷是既至不當遷事理當然釋善字極字釋至字自散在萬物而言則曰事理是理之萬殊處自人心得於天者而言則曰天理是理之一本處綱領如網之有綱衣之有領饒氏曰明之功有二一是因其發而充廣之使全體皆明一是因已明而繼續之使無時不明)

　　此三句為大學一篇綱領若更推其極又只在明

明徳一句大學之道言大人為學之方也此道字便是方字與孟子深造之以道之道字同三在字章句訓當字言大人為學之方當明明徳當新民當止於至善也明徳即是心心屬火縁他是箇光明發動底物所以謂之明徳盖人之初生得天地之理又得天地之氣理與氣合所以如此虛靈而光明故章句釋明徳曰虚靈不昧以具衆理而應萬事虚靈不昧釋明字具衆理應萬事釋徳字虚靈不昧是心具衆理是性應萬事是情以此觀之又可見明徳不但以心言而包性情在其中要之性便是所得之理心便是盛載此理而敷施發用者也程子謂心統性情者正此謂也只為此明徳不離乎氣後來卻被氣稟物欲兩件來昬了恰如火漸隐㣲一般便不能照物然其本體之明實不曾息滅還有時發見於日用之間如見孺子入井而怵惕見不義而羞惡皆其發見者也學者當因其發見而充廣之充廣便如把那隐㣲之火再吹教著使此火復明即所謂明其明徳也上明字是用力字凡人之生同有此明徳我既自明其明徳又當推以及人使其亦如我之用力以明其所有之明徳此即所謂新民也新是使他除去舊習之謂亦是用力字雖曰用力又非謂強有以新之也或使之得於觀感由於政化有以作成其自新之機爾至善是事理之至當處猶言極好即事物裏面天然自有之中亦自明徳中來者且如孝是明徳自有箇當然之則不及固不可若過其則必有封股之事須是到至當處而不遷方是止至善故自理之得於心者言則曰明徳自理之見於事者言則曰至善求其初則非二物也止者必至於是而不遷之意言明徳新民兩事皆當止於此而不可遷也總而言之至善是明徳本然之則止至善又是明明德之則明明徳又為下兩句綱領至善又為上兩句標準

(一節明徳二字出堯典明徳新民並言出康誥止之一字出虞書益稷至善即堯舜以來相傳之中

道自始學言之則謂之至善至其極致則謂之中聖賢相傳皆有所授非苟言也學記言大學之教此言大學之道二字當並看下文言近道亦與此道字相應道之無過不及處即是中)

　　知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能慮

慮而后能得(后與後同後放此)

　　止者所當止之地即至善之所在也知之則志有定

向静謂心不妄動安謂所處而安慮謂處事精詳得謂得其所止(知之一之字指至善之所在言於事事物物皆知其所當止之理也即物格知

至之謂)

　　此節專為止至善言之止字從上文止字説來知

止只是知至善所在纔知止便定下面四者自然相因而見須到得其所止方是若要得其所止直是能慮方好慮是思之精審也慮只是能處置事異端亦説得定静安只是處置事物不下便是不能慮其不能慮者由其不能先格致而知所止故也知止如為子必當孝為臣必當忠能得是身行忠孝之事而得所止若徒知此理至於事親事君之際為私欲利禄所汨不能盡其忠孝便是不能得其所止能慮然後能得知是知其所止得是行其所止定静安屬知慮得屬行此五節是功效次第不是工夫節目其相去但有淺深爾與中庸動變化相類若説工夫只知止以前自有工夫了胡氏曰知止二字不可作用力看用力只在下文格物致知上盖格物致知則是求知所止之工夫物格知至則是知所止之功效定静安慮得五者又是知止之效定而能静是事未來而此心之寂然不動者不失安而能慮是事方來而此心之感而遂通者不差定以理言故曰有静以心言故曰能安就身上説慮就事上説下文致知一知字已張本於此

(二節論所以止於至善之中止字文公所謂至善之所在愚案所在二字學者須精加體認此道之

所散在萬物其體實具於人之一心有定謂物各有一定之理知之則此志方有定向然必反求之心能静能安是此心未發時事能慮能得是此心已發時事静謂存養之宻能安安其所止能慮謂鑒察之精能得得其所止也此段本節齋蔡氏説明文公未盡之㫖盖聖賢傳授心法宜詳玩焉)

　　物有本末事有終始知所先後則近道矣

　　明徳為本新民為末知止為始能得為終本始所先

末終所後此結上文兩節之意

　　此段結上兩節明徳新民是物故有本末知止能

得是事故有先後明徳是理㑹一己之一物新民是理㑹天下之萬物曰知所先後是再結上兩節一先字起下文六先字一後字起下文七后字曰則近道矣盖道者當行之路知先後方是知得在面前未行在道上所以只曰近事物對言則物自物事自事專言物則事在其中物有形事無迹明徳新民以人已對言故曰物知止五者是一事終始故曰事

(三節結上文兩節引下文兩節之意物即格物之物先字引下文六箇先字後字引下文七箇後字

此物字指心身家國天下而言此事字指正修齊治平而言)

　　古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊

其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物(治平聲後倣此)

　　明明徳於天下者使天下之人皆有以明其明徳也

心者身之所主也誠實也意者心之所發也實其心之所發欲其一於善而無自欺也致推極也知猶識也推極吾之知識欲其所知無不盡也格至也物猶事也窮至事物之理欲其極處無不到也此八者大學之條目也(前云因其所發而遂明此云實其心之所發性發為情其初無不善即當加明

之之功心發為意便有善有不善不可不加夫誠之之功聖賢教人多就發處用功一從本體上説一從念頭上説)章句一於善祝本改作必自慊

　　此節以八條目逆説上者是明明徳新民之工夫

古之二字指先王立學教人時凡言欲先二字謂欲如此則先如此以工夫節次言也言先王時欲明明徳於天下者必先治其國治國者使一國之人明其明徳也欲治其國者先齊其家齊家者使一家之人明其明德也修身至致知格物乃所以自明其明徳也致知格物是知之事誠正修是行之事齊家是推行之始平天下是推行之極上六者皆以欲先字為次第獨致知便在格物在字與章首三在字相應比欲先字又𦂳此節工夫所難在致知誠意上先儒謂致知是夢覺闗誠意是善惡闗過得此二闗已後工夫一節易一節獨格物工夫尤難物即事也天下之事一事必有一理大學教人先即事以窮理自然有以推極其知理即至善之所在能事事物物窮到至善之地便是格物格物即所以致知格物是零碎説致知是就全體説纔去格事物之理便是致吾心之知盖心外無理理外無事知在我而理在物故格物即是致知知是心之靈不可作虚字看朱子所謂心之神明妙衆理而宰萬事者是也八條目説各詳本傳(四節正心修身是明徳齊家治國平天下是新民心至於正身至於修家至於齊國至於治天下至

於平便是至善物格是夢覺闗誠意是善惡闗亦曰人鬼闗學者入門須從此二重闗方能進歩)

　　物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而

后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平(治去聲後倣此)

　　物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知

無不盡也知既盡則意可得而實矣意既實則心可得而正矣修身以上明明徳之事也齊家以下新民之事也物格知至則知所止矣意誠以下則皆得所止之序也(修身以上至新民之事四句結前節條目工夫歸於明徳新民二綱上物格知至至

得所止之序四句結此節條目效騐上貫知止能得五句而又總歸於止至善之一綱上此可見三綱之統八目八目之𨽻三綱也可得二字貼而后二字)

　　此節以八條目順説下者是明明徳新民止至善

之功效凡言而后二字謂既如此然後如此故上文格致誠正等八字皆用力字此節八字皆是功效物格是外面無所不盡知止是裏面無所不盡上文知止則止字重就事上説言知其所當止也此知至則至字重就心上説言其知識無不盡也物格謂理之散在萬物者無不格知至謂理之㑹於一心者無不知物格至修身則明徳明而新民之體立家齊至天下平則民新而明徳之用行物格知至意誠心正身修乃明明徳之所以止於至善家齊國治天下平乃新民之所以止於至善(五節物格知至是知其所止誠意以下是得其所止物格知至皆是指知而言但物字説得開闊天

下之物皆是一物之中必有一箇當然不可易之則所謂至善也知字説得細密卻是就人心知覺處推之以極其至知至二字乃孔子之言見易乾卦自心身至於家國天下無一事不要知其至處意誠心正身修家齊國治天下平雖皆是指行而言但意誠得盡是一箇大闗正心是心思上要誠得盡修身是躬行上要誠得盡齊家是推盡此誠施之於一家治國以至平天下是要推盡此誠施之於一國以及於天下自心身至家國天下無一事不要誠得盡知字是就心之知覺不昧上説意字是就心之念慮方萌處説自物格而後知至是博而反約就開闊處收斂教細密自誠意而后心正以至於天下平是由約而施博又自細密處推得開闊此心大包天地細入毫芒知主静意主動方其涵養之時知覺虚靈洞然無一理之不燭及其應酬之際念慮研宻秩然無一事之少差則正心以下工夫始有可得而言者矣)

　　自天子以至於庻人壹是皆以修身為本

　　壹是一切也正心以上皆所以修身也齊家以下則

舉此而錯之耳(壹切如以刀切物取其整齊出漢書平帝紀此字指修身言)

饒氏謂此段是八條目中揭出箇修身為總要而言之盖天下之本在國國之本在家家之本在身是皆當以修身為本前兩節是詳説此是反説約也

(六節專言修身孟子曰天下之本在國國之本在家家之本在身)

　　其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未

之有也

　　本謂身也所厚謂家也此兩節結上文兩節之意(前節

重在身上此節重在家上周子曰治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也家難而天下易家親而天下踈由近而逺其勢自然如此此非教人薄於逺正是教人厚於近也上文家言齊者正倫理此言厚者篤恩義也上節是正結八條目此節是反結八條目)

(七節專言修身齊家案白虎通論小學在公宫南之左大學在郊天子太學羣后太子公卿大夫元

士嫡子皆造焉天子太子有天下之責羣后太子有一國之責大夫嫡子有一家之責治國平天下固指天子諸侯而言若修身齊家通天子庻人皆有之故後二章特舉重而言)

　　右經一章盖孔子之言而曾子述之其傳十章則

曾子之意而門人記之也舊本頗有錯簡今因程子所定更考經文别為序次如左(蓋字疑辭則字決辭許氏叢説

曰明明徳新民止至善及下逆順兩言八條目共四十三字是先王立學教人之法其餘皆孔子發明之言觀三在字及古之二字可見)凡傳文雜引經傳若無統紀然文理接續血脉貫通深淺始終至為精宻熟讀詳味乆當見之今不盡釋也

　　康誥曰克明徳

　　康誥周書克能也

　　武王封康叔而告之故曰康誥此一明字指工夫

言克字亦有力曾子引之釋明明徳若曰人皆有是明徳而不能明惟文王能明之也

　　大甲曰顧諟天之明命(大讀作泰諟古是字)

　　大甲商書顧謂常目在之也諟猶此也或曰審也天

之明命即天之所以與我而我之所以為徳者也常目在之則無時不明矣

　　大甲湯孫之名此明命即明徳之本原但自我得

之於天而言謂之明徳自天與我而言謂之明命顧諟猶云看此顧諟明命即所謂明明徳也顧字正貼上一明字

　　帝典曰克明峻徳(峻書作俊)

　　帝典堯典虞書峻大也

　　峻徳即大徳曰克明峻德言堯能明其大徳而盡

已之性無不明也此明字亦明之之明

　　皆自明也

　　結所引書皆言自明已徳之意

　　此一句結三引書言皆是明已之明徳也玩一自

字使人惕然有警省若曰明是自明昬亦是自昬也

(明徳傳首言明徳次言明命本其所受而言次言峻徳則極其大之稱也末句總結明徳)

右傳之首章釋明明徳此章首言克明徳是

自明之始事終言克明峻徳是自明之終事

中言顧諟天之明命是自明之工夫雜引三

書而斷以一言章句謂文理接續血脉貫通

此類可見

　　湯之盤銘曰苟日新日日新又日新

　　盤沐浴之盤也銘名其器以自警之辭也苟誠也湯

以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘其盤言誠能一日有以滌其舊染之汚而自新則當因其已新者而日日新之又日新之不可略有間斷也

　　盤邵氏謂恐盥頮之盤此節工夫全在苟字又字

上苟字是志念真確於其始又字是工夫不斷於其終日日新是中間接續意此章雖釋新民此三新字皆未説到新民上移新民之新以自新自新者即所謂明其明徳也盖欲新其民者必先自新故先説自新且又接上章自明之意或問謂自新之至新民之端是也

　　康誥曰作新民

　　鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也

　　此方是説新民之工夫作是鼓舞作興之也即在

新民之新字亦是就在上之人説新民是遷善改過自新之民言上之人既有以自新又從而鼔舞振作之使其振奮踴躍以興起同然之善心此便是作新民

　　詩曰周雖舊邦其命維新

　　詩大雅文王之篇言周國雖舊至於文王能新其徳

以及於民而始受天命也

　　此言新民之功效或問謂自新新民之極是也言

周之有邦自后稷以來千有餘年至文王聖徳日新民亦丕變故天命之以有天下是其邦雖舊而命則新也前明命是始初禀受㡳以理言此命新是末後膺受㡳以位言章句始字貼新字

　　是故君子無所不用其極

　　自新新民皆欲止於至善也

　　此句既結上文又起下章之意極即至善之所在

用其極者即所謂止於至善也能止然後能用章句是故二字正貼無所不三字

(首言自新次言新民次言天命之新末一句總結明徳新民極字是引下文止至善之義)

右傳之二章釋新民章内五新字皆非新民

之新盤銘言自新康誥是民之自新詩言天

命之新然新民之意卻在作字上學者宜熟

玩

　　詩云邦畿千里惟民所止

　　詩商頌玄鳥之篇邦畿王者之都也止居也言物各

有所當止之處也

　　此節重在止字邦畿天下之中至善事理之中借

粗以明精言王畿居天下之中故惟民所止至善為事理之中故學者所當止也章句物字包得廣(此一節言止字繼以言聖人之止以為之凖則前章結以知止至此又言敬止○至善之大目也)

　　詩云緡蠻黃鳥止于丘隅子曰於止知其所止可以人

而不如鳥乎(緡詩作緜)

　　詩小雅緡蠻之篇緡蠻鳥聲丘隅岑蔚之處子曰以

下孔子説詩之辭言人當知所當止之處也(岑是山尖鋭處

蔚是林蓊茂處山尖鋭則網羅弓矢不可到林蓊茂則鷹隼不可及)

　　此節釋知所止重在知字觀所引孔子之言可知

若曰鳥於其欲止之時猶知擇其當止之處豈可人反不如鳥之能知所止乎此又不特釋知止并能得之義皆釋之盖知止乃得所止之由也故下文便接得所止云

　　詩云穆穆文王於緝熙敬止為人君止於仁為人臣止

於敬為人子止於孝為人父止於慈與國人交止於信(於緝之於音烏)

　　詩文王之篇穆穆深逺之意於歎美辭緝繼續也熙

光明也敬止言其無不敬而安所止也引此而言聖人之止無非至善五者乃其目之大者也學者於此究其精微之藴而又推類以盡其餘則於天下之事皆有以知其所止而無疑矣(學者於此以下乃章句推廣傳文言外之意精

是明白之至理指仁敬孝慈信五者言㣲指五者中纎悉曲折之事言推類盡其餘謂於仁敬孝慈信中各類推以盡其餘者盖謂天下之事無大無細皆有箇當然之則故也若不能推類盡其餘便是執一又安得謂之至善)

　　此節釋得所止緝熙敬止是文王作聖之工夫效

驗緝熙是工夫敬止是效驗緝是連續無間斷之謂熙是光明無蔽隔之謂孟唯聖人之心表裏洞然無有蔽隔連續光明自無不敬而所止者莫非至善為人君以下是傳者言文王敬止之目如此不可就衆人身上泛説但敬止之敬指全體言自包得下面五者止於敬之敬只指一事言天下之大倫有五止言三者是就文王所止之實言之故不及夫婦兄弟也舉凡例使學者類推則天下之事皆可知其止矣緝熙敬止是止至善之本仁敬孝慈信是止至善之目

　　詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如

磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂慄也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也

　　詩衛風淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌興也

斐文貌切以刀鋸琢以椎鑒皆裁物使成形質也磋以鑪錫磨以沙石皆治物使其滑澤也治骨角者既切而復磋之治玉石者既琢而復磨之皆言其治之有緒而益致其精也瑟嚴宻之貌僴武毅之貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也學謂講習討論之事自修者省察克治之功恂慄戰懼也威可畏也儀可象也引詩而釋之以明明明徳者之止於至善道學自修言其所以得之之由恂慄威儀言其徳容表裏之盛卒乃指其實而歎美之也(治之有緒謂先切琢而後磋磨以喻循序

漸進而工夫不亂益致其精謂既切琢而又須磋磨以喻求其極致而工夫不輟講習討論為致知之事是一串説省察克治為力行之事是兩節意省是内省察是宻察此求已有未善也克是勝去治是平之此去其不善以從善也得之二字與經文能得字相應卒指其實指盛徳至善言此又可見至善之實即盛德盛德之實即明徳也盖明徳盛徳皆是此理但一自得於禀賦之初言一自得於踐履之後言)音釋(澳於六反菉詩作緑猗叶韻音阿憪下版反喧詩作咺誼詩作諼並況晚反恂鄭氏讀作俊)此節釋明明徳止於至善詩本美武公之徳借其辭以發學問自修之義有斐指已成君子斐然有文者而言也工夫全在切磋琢磨四字上切而不磋未到至善處琢而不磨亦未到至善處自工夫言之切磋易於琢磨故以切磋比致知琢磨比力行傳者以恂慄釋瑟僴以威儀釋赫喧朱子謂瑟僴是嚴敬存於中赫喧是光輝著於外此二句雖自其氣象上言然必二者兼有方為至善若但瑟僴而未至於赫喧則亦未得為至善也此四句是此節緊要處專説至善但上二句是得止至善之由下一句是止至善之驗有斐君子終不可諠兮二句謂止至善君子終能使民仰之而不忘也自如切如磋道學以下傳者釋詩之辭道學就致知上説止至善自修就力行上説止至善恂慄在裏威儀在表盛徳以身之所得言至善以理之所極言其所以切磋琢磨者正求止於此而已末言盛徳至善民不能忘一句正釋有斐君子終不可諠兮二句且起下新民止至善之意

　　詩云於戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其

樂而利其利此以没世不忘也(於戲音嗚呼樂音洛)

　　詩周頌烈文之篇嗚呼嘆辭前王謂文武也君子謂

其後賢後王小人謂後民也此言前王所以新民者止於至善能使天下後世無一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而不忘也此兩節咏嘆淫泆其味深長當熟玩之(饒氏謂咏嘆言其辭淫泆言其義淫泆者意味泆乎言辭之外

也此四字出樂記)

　　此節釋新民止於至善不忘接上文不忘二字上

文是説當世之民不忘君子盛徳至善之實以見明明徳之極功此是説後世之民不忘前王盛徳至善之餘澤以見新民之極功賢親樂利上四字皆指後人言下四字皆指前王言觀四其字可見但賢親二字指前王之身言樂利二字指前王之澤言賢其賢如堯舜文王之徳後世尊仰之是也親其親如后稷之徳後世子孫宗之以為先祖之所自出是也樂其樂如含哺鼓腹之類是也利其利如耕田鑿井之類是也此四字以君子小人對言以見前王所以新民止於至善者能使天下後世若上若下無一不得其所故雖已沒而猶不能忘也上文明徳止至善以用功説見其修諸已者盡此新民止至善專以成功説見其入於人者深(言新民之止於至善賢親指有位而言樂利謂田野之小民也)

　　右傳之三章釋止於至善饒氏曰明徳新民

兩章釋得甚略此章釋得甚詳工夫又備可

見篇首三句又重在此一句胡氏曰此章後

二節兼釋八條目在内學是格致之事自修

是誠正修之事親親至利利是化及家國天

下之事

　　子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其

辭大畏民志此謂知本

　　猶人不異於人也情實也引夫子之言而言聖人能

使無實之人不敢盡其虚誕之辭盖我之明徳既明自然有以畏服民之心志故訟不待聽而自無也觀於此言可以知本末之先後矣

　　此章大㮣聽訟是末使無訟是本此盖推明徳新

民而言也明徳是本新民是末聽訟即新民之事能使之無訟者即明徳也下面無情者不得盡其辭大畏民志二句乃傳者續所引之辭以足能使民無訟之意此謂知本一句只是結使無訟一股之意若欲文義通暢自下説上方可盖因我之明徳既明故能大有以畏服民之心志而使之不敢盡虚誕之辭是以雖聽訟無異於衆人而自無訟之可聽此即已徳既明而民徳自新之意如虞芮争田不敢履文王之庭是文王之徳大畏民志自然無訟也無訟則民新使民無訟惟明明徳者能之(語見論語聴訟道之以政齊之以刑也無訟道之以徳齊之以禮也)

　　右傳之四章釋本末盧氏謂經文物有本末

上有知止能得一節前章釋止至善而知止

能得之義在其中物有本末下有終始先後

又有修身為本及本亂末治此言知本則不特

終始之義在其中而為本及本亂末治亦在其中

　　此謂知本

　　程子曰衍文也

　　此謂知之至也

　　此句之上别有闕文此特其結語耳

　　程子謂上句為衍文饒氏謂知本二字是物格二

字之誤此二句即此章之結語也闕文當在此二句之上章句則謂闕文在此二句之中江西呉氏澂謂經文知止至則近道矣四十二字為格物致知傳上半截而以第四章及此為下半截無闕文也吳氏此説雖與章句不同學者不可不知(釋格物致知愚案此謂知本一句非但衍文正是釋格物二字經言物有本末此本字便是指乃極

本窮原處即至善之所在也經曰知止傳亦曰於止知其所止經曰物有本末傳亦曰知本非釋格物知至而何哉程子曰格物者謂知至善之所在引詩者四引子曰者一上言知止下言知本而結之以此謂知之至也便是釋物格知至雖謂之傳無闕文可也先儒多疑知止與物有本末正是格物致知傳如此則静安慮得四字即可以見吾心之全體大用無不明處謂非致知工夫不可本末終始四字即可見衆物之表裏精粗無不到處謂非格物工夫不可不待補而義已足此説得之矩堂董氏姑附識於此中庸子曰知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家學莫先於致知其所知者不過自心而身自身而家國天下此外無餘藴矣)

　　右傳之五章盖釋格物致知之義而今亡矣

　　間嘗竊取程子之意以補之曰所謂致知在格物者

言欲致吾之知在即物而窮其理也盖人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理惟於理有未窮故其知有不盡也是以大學始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極至於用力之乆而一旦豁然貫通焉則衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣此謂物格此謂知之至也

　　此節是朱子補格物致知傳文之闕者言欲致吾

之知在即物而窮其理二句只是要見得格致是一事盖人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理二句只是推原知與理之所從來見得知在心理在物也惟於理有未窮故其知有不盡只是言窮事物之理即是致吾心之知理苟未窮則知亦未盡也此意又欲使學者不可不致其格致之功大學教人以格致為起首第一事故曰始教始教指格致言即凡天下之物至以求至乎其極三句正是説格物用功當如此久字與一旦字相應豁然貫通四字只是説覺悟處格物是究其理之所當然格來格去至於豁然貫通卻是悟其理之所以然所謂纔明此即曉彼也表指人物所共由裏指吾心所獨得表也粗也理之用也裏也精也理之體也吾心之全體即具衆理之體大用即應萬事(闕)未説到行上自至於用力之久至無不明矣皆説(闕)效驗觀結語可見朱子所補此傳只説得格致之大㮣其所以工夫次第詳見於或問所引程子十七條中此章首所以有竊取程子之意一句

　　所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂

自謙故君子必慎其獨也(惡好上字皆去聲謙讀為慊苦劫反)

　　誠其意者自修之首也毋者禁止之辭自欺云者知

為善以去惡而心之所發有未實也慊快也足也獨者人所不知而已所獨知之地也言欲自修者知為善以去其惡則當實用其力而禁止其自欺使其惡惡則如惡惡臭好善則如好好色皆務決去而求必得之以自快足於已不可徒苟且以徇外而為人也然其實與不實盖有他人所不及知而已獨知之者故必謹之於此以審其㡬焉(誠正修皆自修之事而誠意居其始故曰自修

之首知為善以去惡知字雖從致知上來亦秉彛之天所固有者下面心之所發有未實一句正指自欺説地猶處也指意之所在言務決去説惡惡臭求必得説好好色苟且是去惡不決徇外是為善非為已謹之於此此字指獨字發是初動㡬亦是初動處㡬正是善惡之闗)

　　此節專説誠意正義為誠之之方誠意只是著實

為善著實去惡若自欺者則為善去惡之意皆不實矣先儒自欺之説甚多看來只是瞞自家之心便是自欺纔欺人便是自欺今人虚偽不實者皆自欺者也下面自謙二字正與自欺相對一正一反快而又足方是自謙自謙是意誠自欺是意不誠惡惡臭好好色是誠意譬喻觀二如字可見下面此之謂自謙一句正是結上毋自欺與二如字兩句慎獨二字是誠意工夫上章致知是誠意之本此慎獨是誠意之助此謹獨欲其自謙後謹獨絶其自欺盖自欺者誠之反也自修者不可如此故曰毋自欺者誠之充也自修者必欲如此故曰此之謂君子小人之分只在自欺自謙上此獨字指心之所獨知後獨字指身之所獨居饒氏嘗謂獨字不是專指暗室屋漏處亦不是專指念慮初萌時若専指暗室屋漏則程子於出門使民處何以言謹獨若專指念慮初萌則程子於灑掃應對處何以言謹獨盖出門使民灑掃應對事也所以主此事者意也事形於外固衆人所共見意存於中則已之所獨知故謂之獨意與事相為終始意之萌事之始意之盡事之終自始至終皆當致謹中庸謂誠者物之終始不誠無物正此謂也好惡人情之大端故自此章首提起此二字善者天命所賦之本然惡者物欲所生之邪穢

(案誠之一字本於商書至夫子始大明其義至中庸有明善誠身之言行之天下國家皆此誠也明

善即格物致知也誠身即誠意正心修身也其言慎獨工夫及誠之不可揜等語與此章實相表裏而尤為明切惟至誠為能盡其性明明徳之止至善也推而至於盡人之性新民之止於至善也本之心身此誠也行之家國天下亦此誠也學者宜深考)

　　小人閒居為不善無所不至見君子而後厭然揜其不

善而著其善人之視已如見其肺肝然則何益矣此謂誠於中形於外故君子必慎其獨也(閒音閑厭鄭氏讀為黶)閒居獨處也厭然消沮閉藏之貌此言小人隂為不善而陽欲揜之則是非不知善之當為與惡之當去也但不能實用其力以至此耳然欲揜其惡而卒不可揜欲詐為善而卒不可詐則亦何益之有哉此君子所以重以為戒而必謹其獨也(獨處之獨指身之所獨居言消沮是

平時許多豪氮自不可留閉藏是暫為善以閉藏不善一是無心一是有意朱子謂消沮是閉藏之原非不知善之當為與惡之當去一句即前節知為善去惡之意不能實用其力即心之所發有未實之意但前節説君子自欺此説小人為不善所以立言㣲有不同耳此字指為不善卒字猶終字)