钦定四库全书　　　　　　经部八

　　大学中庸集说启蒙　　　　四书类

　　提要

　　(臣)等谨案大学中庸集说启蒙二卷元景星撰星
号讷庵馀姚人据卷末宣德九年钱时跋称得礼部
侍郎蒋骥写本骥跋题庚辰岁当为建文元年骥为
景之门人则星元末人也前有星自序标题为学
庸集说启蒙而序中实曰四书集说启蒙凡

例中如孟子章指云云亦兼言四书骥跋称
讷庵先师用功于四书十年去取诸说而为
此书大学已有刋本而语孟中庸则未刋跋
称得骥中庸写本誊校刋梓然则星本全注
四书骥先刋其大学时续刋其中庸而语孟
则已佚通志堂刻经解病其不完并序文标
题改之耳其书𤼵挥颇简切大学圣经章句
欲其一于善而无自欺句注一于善祝本改

作必自慊于字句亦复不苟又傅之二章注
盘邵氏谓恐是盥颒之盘傅之四章汪备引
程子饶鲁吴澄之说中庸三十二章注引鄱
阳李氏之说皆与章句异同亦非胡炳文等
坚持门户者比盖犹能自抒心得者也书上
阑附载细字如大学傅之五章载矩堂董氏
之说中庸第一章载饶鲁之说亦与章句有
出入据钱时跋称增鲁斋批点勿轩标题以

许衡熊禾二人之语非星本书也其孰为衡
语孰为禾语刋板一同今则不可辨别矣乾
隆四十五年四月恭校上

　　总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡熊(臣)孙士毅

　　总　校　官(臣)　陆　费　墀

　　钦定四库全书

　　学庸集说启蒙序

　　星幼承父命嗣儒业而苦无常师年十六始得出就伯
父黄先生学(先生本姓景继黄氏讳元吉字子文)先生曰汝欲为学必先
熟读四书以为之本而后他经可读矣星于是昼诵夜
思不敢少惰居四年得粗通大义后欲明经习举子业
先生又引星进郡庠俾受春秋经于勾乘杨先生(先生讳渊
字澄源)一时师友切偲问辨资益为多复得诸羽翼书为

之启发然后益知四书奥义不可不穷矣故星不揆庸
愚僭于佔毕之暇汇集诸说熟玩详味分经别注妄加
去取十年之内掇拾成编目之曰四书集说启蒙将私
塾以训子孙既而一二同志惧其久而坠佚请寿诸梓
以便初学顾星僭妄之罪已不可逭尚赖诸明理君子
重加订正而可否之则星之志也至正壬寅冬十有一
月长至日后学景星谨识

　　学庸集说启蒙凡例

　　一所集诸家之说其意之重者去之文之衍者节之
中间有取其意而变其文者非敢故为是也欲初
学易晓尔

　　一诸家有发明经意与集注之意不同而于经文之
义有可通者亦间附于后

　　一每章每节必先撮其大旨于前者愚意谓初学之
士先使逐段粗晓大纲后来从是推去或可易于

贯通矣

　　一所集之说皆是采摭诸家精粹紧要之语录其全
文者则书姓氏凡约其文辞或檃括其意者皆不
书其姓氏然于其本意则不敢妄有加损焉

　　一所解集注多取倪氏辑释经文有紧要相关者则
详否则略

　　一所分节数如孟子章旨长者或因文变意断而分
者间有几处馀一依集注

　　一事实制度典故于经文有相关者必录其梗槩否
则但曰详见某处

　　读大学法

　　朱子语录曰大学语孟中庸四书道理粲然果下工夫
句句字字涵泳切已看得透彻一生受用不尽何理
不可究何事不可处只怕人不下工夫若果看得此
书他书可一见而决矣

　　又曰语孟随事问答难见要领惟大学是曾子述孔子
说古人为学之大方而门人又传述以明其旨前后
相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却读

语孟便易入后面工夫虽多而大体已立矣

　　又曰看大学须逐章理会先将本文念得次将章句来
解本文又将或问来参章句须逐一令记得反覆寻
究待他浃洽既逐段晓得却统看温寻过

　　又曰大学一书有正经有章句有或问看来看去不用
或问只看章句便了久之又只看正经便了又久之
自有一部大学在我胸中而正经亦不用矣然不用
集许多工夫亦看某底不出不用圣贤许多工夫亦

看圣贤㡳不出

　　又曰大学是一个腔子如今却要填教他实如他说格
物自家须是去格物后填教他实著诚意亦然若只
读得空壳子亦无益也

　　说大学毕因曰某一生只看得这文字透见得前贤所
未到处温公作通鉴言平生精力尽在此书某于大
学亦然先须通此方可读他书

　　钦定四库全书

　　大学章句序

　　大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民
则既莫不与之以仁义礼智之性矣

　　大学所言不过学与教也故此序首冠以学教二字
天降生民至之性二句言性之所赋人人皆同语意
本商书惟皇降衷处来天之生人理与气而已理寓
于气是性故序中性字凡五言之盖大学所以教人

者不过使复其性尔两大学字不同上指此书言下
指学校言

　　然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之
所有而全之也

　　此节言气质之禀人人皆异气有清浊质有粹驳故
清而粹者能知能全浊而驳者不能知不能全知属
知全属行性之所有指仁义礼智而言

　　一有聪明睿智能尽其性者出于其间则天必命之以

为亿兆之君师使之治而教之以复其性

　　此节言得其气之至清者自然能尽其性就清浊粹
驳中指出极清极粹者言之即生知安行之圣也聪
明睿智指知言尽其性指行言与上文知性全之相
应睿智之智与仁义礼智之智不同一以性言一以
资言治谓法制禁令教谓政事设施已上四性字前
二者就本原上说尽其性就圣人行上说复其性就
学者行上说

　　此伏牺神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典
乐之官所由设也

　　上文说其理此实之以事天能生民而不能教之故
圣君继天立极主教于上又设司徒典乐二官以掌
教于下司徒总教百姓典乐专教胄子极字本义是
屋栋借以为至高至中之喻

　　三代之隆其法寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有
学人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小

学而教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文
此节先言学之大备次言小学之事洒扫应对进退
之节见礼记礼习度数节文所以教之中乐明声音
高下所以教之和射法一弓挟四矢验中否以观德
行御法一车乘四马御者执辔立车上欲调习不失
驰驱书书字之体可以见心画数算数之法可以尽
物变六艺非八岁以上所能究不过使晓其名物而
已故上三者言节有品节存焉下六者言文文者名

物之谓非其事也

　　及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫
元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理
正心修已治人之道此又学校之教大小之节所以分
也

　　此节言大学之事天子元子是继世有天下者众子
则建为诸侯公卿大夫元士之适子亦将有国家之
责民之俊秀他日亦将用之以佐治天下故皆在所

教穷理知之事正心以下行之事八岁入小学十五
入大学说见白虎通

　　夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目之详
又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之
馀不待求之民生日用彝伦之外

　　上言学校设施之法此言君身立教之本躬行心得
谓躬行仁义礼智之道心得仁义礼智之德日用如
饮食起居皆是彝伦常理也

　　是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分
之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力

　　前说上之所以为教此说下之所以为学性分指理
言是体职分指事言是用

　　此古昔盛时所以治隆于上俗美于下而非后世之所
能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不修教化
陵夷风俗颓败时则有若孔子之圣而不得君师之位
以行其政教于是独取先王之法诵而传之以诏后世

此节先言帝王达而在上以身为教而道行于当世
次言孔子穷而在下以言为教传诸其徒而道明于
后世是亦天地气运盛衰使之然也陵小山夷平也
言丘陵隤堕渐与地平教化渐废亦类于此

　　若曲礼少仪内则弟子职诸篇固小学之支流馀裔
上三篇见礼记下一篇见管子支者木之末流者水
之末馀者食之末裔者衣之末若只以水与衣皆谓
支分之流馀末之裔

　　而此篇者则因小学之成功以著大学之明法外有以
极其规模之大而内有以尽其节目之详者也

　　规模之大指三纲领节目之详指八条目此即所谓
先王治化之序至孔子时方发明之以为大学教人
之法

　　三千之徒盖莫不闻其说而曾氏之传独得其宗于是
作为传义以发其意

　　曾子又推夫子之意而为之传

　　及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是
以来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用异端
虚无寂灭之教其高过于大学而无实

　　此节言人亡教熄虚无指老氏寂灭指佛氏云峰曰
此之虚虚而有彼之虚虚而无此之寂寂而感彼之
寂寂而灭所以高而无实若吾儒穷理正心之学便
著逐一就事物上理会所以异于老佛实而有用俗
儒害于内者异端害于外者异端是总名虚寂是其

中节目之大者

　　其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家众技之
流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎其间使
其君子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得
蒙至治之泽晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而坏
乱极矣

　　此节言学之教不传权是变诈谋是阴计术数是小
道智数也百家如诸子小说之类众技如阴阳卜筮

医药之类惑世诬民使斯民昏而不能知充塞仁义
使斯道壅而不能行大道之要指大学中所载者至
治之泽指大学中流出者不闻不蒙由上之人不能
知不能行也晦如月之晦盲如目之盲否如气之否
塞如川之塞晦盲言不明否塞言不行反覆是展转
愈深而不可去沈如物没于水而不可浮痼如病著
于身而不可愈五季指五代季世

　　天运循环无往不复宋德隆盛治教休明于是河南程

氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而
表章之既又为之次其简编发其归趣然后古者大学
教人之法圣经贤传之指粲然复明于世虽以熹之不
敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘
其固陋采而辑之间亦窃附己意补其阙略以俟后之
君子极知僭踰无所逃罪然于国家化民成俗之意学
者修已治人之方则未必无小补云淳熙己酉二月甲
子新安朱熹序

　　此节言学之教复显始拔大学篇于戴记中先言程
子应运而生上接孟子后言补程子而全孔曾之书
治教休明谓治休美而教详明表章表而出之章而
显之归趣趣言其始归言其终指归也趣向也
(案大戴记保傅篇古者年八岁出就外舍学小艺焉履小节焉束发就大学学大艺焉履大节焉注
曰小学谓庠门一作虎闱大学王宫之东束发谓成童白虎通曰八岁入小学十五入大学此太子
之礼也尚书大传曰公卿之太子元士之嫡子年十三入小学年二十入大学此王子入学之期也
又曰诸子姓既成者至十五入小学其蚤成者十八入大学愚案年数互有不同疑自天子太子而

下为之节而文公独以白虎通论为断者举其重也又案语子曰吾十有五志于学朱子注曰即大
学之道学记古者大学之教一年入学比年考校五年小成九年大成所谓辨志所谓知类通达强
立不反者亦与十五志学三十而立之言合则知文公以年十五为断者示学者一定之准则也)

　　钦定四库全书

　　大学集说启蒙　　　　　　元　景星　撰

　　子程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也于
今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次
之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣(程子上加子字是尊
之之辞傲公羊传子沈子例大学经文本先王治化之序因孔子先世所藏故曰孔氏遗书大抵为学工
夫次第必由是始故曰入德之门邵氏谓他书自平天下推而至于正心而言者有矣而未有推正心本
于诚意诚意本于致知致知在于格物而言者也故云为学次第独赖此篇之存如论孟所言乃大学间

架中窗户一般学者先读此而后论孟则知此是格致之事此是诚正之事此是修齐治平之事如此看
得透则句句有著落故由是入门而堂而□不差矣)

　　大学之道在明明德在亲民在止于至善(程子曰亲当作新)
大学者大人之学也明明之也明德者人之所得乎
天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀
所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未
尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也
新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以及

人使之亦有以去其旧染之污也止者必至于是而
不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新民
皆当止于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天理
之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也
(人之所得乎天六字原明德所从来虚灵指气言不眛指理言此明之实具众理应万事此德之实若以
具众理应万事两句对言上句是德之体未发者也下句是德之用已发者也然其所以应万事者即具
众理之所为者也虚者心之寂灵者心之感不昧是明虚则明存于中灵则明应于外惟虚故能具众理
惟灵故能应万事所具之理即格致之理外应之事即诚正修齐治平之事有时而昏说心本体之明说

性所发说情气禀是内根自有生之初言物欲是外染自有生之后言必至是未至必求至不迁是既至
不当迁事理当然释善字极字释至字自散在万物而言则曰事理是理之万殊处自人心得于天者而
言则曰天理是理之一本处纲领如网之有纲衣之有领饶氏曰明之功有二一是因其发而充广之使
全体皆明一是因已明而继续之使无时不明)

　　此三句为大学一篇纲领若更推其极又只在明
明德一句大学之道言大人为学之方也此道字
便是方字与孟子深造之以道之道字同三在字
章句训当字言大人为学之方当明明德当新民

当止于至善也明德即是心心属火缘他是个光
明发动底物所以谓之明德盖人之初生得天地
之理又得天地之气理与气合所以如此虚灵而
光明故章句释明德曰虚灵不昧以具众理而应
万事虚灵不昧释明字具众理应万事释德字虚
灵不昧是心具众理是性应万事是情以此观之
又可见明德不但以心言而包性情在其中要之
性便是所得之理心便是盛载此理而敷施发用

者也程子谓心统性情者正此谓也只为此明德
不离乎气后来却被气禀物欲两件来昏了恰如
火渐隐微一般便不能照物然其本体之明实不
曾息灭还有时发见于日用之间如见孺子入井
而怵惕见不义而羞恶皆其发见者也学者当因
其发见而充广之充广便如把那隐微之火再吹
教著使此火复明即所谓明其明德也上明字是
用力字凡人之生同有此明德我既自明其明德

又当推以及人使其亦如我之用力以明其所有
之明德此即所谓新民也新是使他除去旧习之
谓亦是用力字虽曰用力又非谓强有以新之也
或使之得于观感由于政化有以作成其自新之
机尔至善是事理之至当处犹言极好即事物里
面天然自有之中亦自明德中来者且如孝是明
德自有个当然之则不及固不可若过其则必有
封股之事须是到至当处而不迁方是止至善故

自理之得于心者言则曰明德自理之见于事者
言则曰至善求其初则非二物也止者必至于是
而不迁之意言明德新民两事皆当止于此而不
可迁也总而言之至善是明德本然之则止至善
又是明明德之则明明德又为下两句纲领至善
又为上两句标准

　　(一节明德二字出尧典明德新民并言出康诰止之一字出虞书益稷至善即尧舜以来相传之中
道自始学言之则谓之至善至其极致则谓之中圣贤相传皆有所授非苟言也学记言大学之教

此言大学之道二字当并看下文言近道亦与此道字相应道之无过不及处即是中)

　　知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑
虑而后能得(后与后同后放此)

　　止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定
向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得
谓得其所止(知之一之字指至善之所在言于事事物物皆知其所当止之理也即物格知
至之谓)

　　此节专为止至善言之止字从上文止字说来知

止只是知至善所在才知止便定下面四者自然
相因而见须到得其所止方是若要得其所止直
是能虑方好虑是思之精审也虑只是能处置事
异端亦说得定静安只是处置事物不下便是不
能虑其不能虑者由其不能先格致而知所止故
也知止如为子必当孝为臣必当忠能得是身行
忠孝之事而得所止若徒知此理至于事亲事君
之际为私欲利禄所汨不能尽其忠孝便是不能

得其所止能虑然后能得知是知其所止得是行
其所止定静安属知虑得属行此五节是功效次
第不是工夫节目其相去但有浅深尔与中庸动
变化相类若说工夫只知止以前自有工夫了胡
氏曰知止二字不可作用力看用力只在下文格
物致知上盖格物致知则是求知所止之工夫物
格知至则是知所止之功效定静安虑得五者又
是知止之效定而能静是事未来而此心之寂然

不动者不失安而能虑是事方来而此心之感而
遂通者不差定以理言故曰有静以心言故曰能
安就身上说虑就事上说下文致知一知字已张
本于此

　　(二节论所以止于至善之中止字文公所谓至善之所在愚案所在二字学者须精加体认此道之
所散在万物其体实具于人之一心有定谓物各有一定之理知之则此志方有定向然必反求之
心能静能安是此心未发时事能虑能得是此心已发时事静谓存养之密能安安其所止能虑谓
鉴察之精能得得其所止也此段本节斋蔡氏说明文公未尽之旨盖圣贤传授心法宜详玩焉)

　　物有本末事有终始知所先后则近道矣

　　明德为本新民为末知止为始能得为终本始所先
末终所后此结上文两节之意

　　此段结上两节明德新民是物故有本末知止能
得是事故有先后明德是理会一己之一物新民
是理会天下之万物曰知所先后是再结上两节
一先字起下文六先字一后字起下文七后字曰
则近道矣盖道者当行之路知先后方是知得在

面前未行在道上所以只曰近事物对言则物自
物事自事专言物则事在其中物有形事无迹明
德新民以人已对言故曰物知止五者是一事终
始故曰事

　　(三节结上文两节引下文两节之意物即格物之物先字引下文六个先字后字引下文七个后字
此物字指心身家国天下而言此事字指正修齐治平而言)

　　古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲

正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物(治平声后仿此)

　　明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也
心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心
之所发欲其一于善而无自欺也致推极也知犹识
也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹
事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大
学之条目也(前云因其所发而遂明此云实其心之所发性发为情其初无不善即当加明

之之功心发为意便有善有不善不可不加夫诚之之功圣贤教人多就发处用功一从本体上说一从
念头上说)　章句一于善祝本改作必自慊

　　此节以八条目逆说上者是明明德新民之工夫
古之二字指先王立学教人时凡言欲先二字谓
欲如此则先如此以工夫节次言也言先王时欲
明明德于天下者必先治其国治国者使一国之
人明其明德也欲治其国者先齐其家齐家者使
一家之人明其明德也修身至致知格物乃所以自

明其明德也致知格物是知之事诚正修是行之
事齐家是推行之始平天下是推行之极上六者
皆以欲先字为次第独致知便在格物在字与章
首三在字相应比欲先字又𦂳此节工夫所难在
致知诚意上先儒谓致知是梦觉关诚意是善恶
关过得此二关已后工夫一节易一节独格物工
夫尤难物即事也天下之事一事必有一理大学
教人先即事以穷理自然有以推极其知理即至

善之所在能事事物物穷到至善之地便是格物
格物即所以致知格物是零碎说致知是就全体
说才去格事物之理便是致吾心之知盖心外无
理理外无事知在我而理在物故格物即是致知
知是心之灵不可作虚字看朱子所谓心之神明
妙众理而宰万事者是也八条目说各详本传
(四节正心修身是明德齐家治国平天下是新民心至于正身至于修家至于齐国至于治天下至
于平便是至善物格是梦觉关诚意是善恶关亦曰人鬼关学者入门须从此二重关方能进步)

　　物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而
后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下
平(治去声后仿此)

　　物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知
无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可
得而正矣修身以上明明德之事也齐家以下新民
之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所
止之序也(修身以上至新民之事四句结前节条目工夫归于明德新民二纲上物格知至至

得所止之序四句结此节条目效验上贯知止能得五句而又总归于止至善之一纲上此可见三纲之
统八目八目之𨽻三纲也可得二字贴而后二字)

　　此节以八条目顺说下者是明明德新民止至善
之功效凡言而后二字谓既如此然后如此故上
文格致诚正等八字皆用力字此节八字皆是功
效物格是外面无所不尽知止是里面无所不尽
上文知止则止字重就事上说言知其所当止也
此知至则至字重就心上说言其知识无不尽也

物格谓理之散在万物者无不格知至谓理之会
于一心者无不知物格至修身则明德明而新民
之体立家齐至天下平则民新而明德之用行物
格知至意诚心正身修乃明明德之所以止于至
善家齐国治天下平乃新民之所以止于至善
(五节物格知至是知其所止诚意以下是得其所止物格知至皆是指知而言但物字说得开阔天
下之物皆是一物之中必有一个当然不可易之则所谓至善也知字说得细密却是就人心知觉
处推之以极其至知至二字乃孔子之言见易乾卦自心身至于家国天下无一事不要知其至处

意诚心正身修家齐国治天下平虽皆是指行而言但意诚得尽是一个大关正心是心思上要诚
得尽修身是躬行上要诚得尽齐家是推尽此诚施之于一家治国以至平天下是要推尽此诚施
之于一国以及于天下自心身至家国天下无一事不要诚得尽知字是就心之知觉不昧上说意
字是就心之念虑方萌处说自物格而后知至是博而反约就开阔处收敛教细密自诚意而后心
正以至于天下平是由约而施博又自细密处推得开阔此心大包天地细入毫芒知主静意主动
方其涵养之时知觉虚灵洞然无一理之不烛及其应酬之际念虑研密秩然无一事之少差则正
心以下工夫始有可得而言者矣)

　　自天子以至于庶人壹是皆以修身为本

　　壹是一切也正心以上皆所以修身也齐家以下则
举此而错之耳(壹切如以刀切物取其整齐出汉书平帝纪此字指修身言)
饶氏谓此段是八条目中揭出个修身为总要而
言之盖天下之本在国国之本在家家之本在身
是皆当以修身为本前两节是详说此是反说约
也

　　(六节专言修身孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身)

　　其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未

之有也

　　本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意(前节
重在身上此节重在家上周子曰治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也家难而天下易家亲而
天下疏由近而远其势自然如此此非教人薄于远正是教人厚于近也上文家言齐者正伦理此言厚
者笃恩义也上节是正结八条目此节是反结八条目)

　　(七节专言修身齐家案白虎通论小学在公宫南之左大学在郊天子太学群后太子公卿大夫元
士嫡子皆造焉天子太子有天下之责群后太子有一国之责大夫嫡子有一家之责治国平天下
固指天子诸侯而言若修身齐家通天子庶人皆有之故后二章特举重而言)

　　右经一章盖孔子之言而曾子述之其传十章则
曾子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程
子所定更考经文别为序次如左(盖字疑辞则字决辞许氏丛说
曰明明德新民止至善及下逆顺两言八条目共四十三字是先王立学教人之法其馀皆孔子发
明之言观三在字及古之二字可见)凡传文杂引经传若无统纪然
文理接续血脉贯通深浅始终至为精密熟读详
味久当见之今不尽释也

　　康诰曰克明德

　　康诰周书克能也

　　武王封康叔而告之故曰康诰此一明字指工夫
言克字亦有力曾子引之释明明德若曰人皆有
是明德而不能明惟文王能明之也

　　大甲曰顾諟天之明命(大读作泰諟古是字)

　　大甲商书顾谓常目在之也諟犹此也或曰审也天
之明命即天之所以与我而我之所以为德者也常
目在之则无时不明矣

　　大甲汤孙之名此明命即明德之本原但自我得
之于天而言谓之明德自天与我而言谓之明命
顾諟犹云看此顾諟明命即所谓明明德也顾字
正贴上一明字

　　帝典曰克明峻德(峻书作俊)

　　帝典尧典虞书峻大也

　　峻德即大德曰克明峻德言尧能明其大德而尽
已之性无不明也此明字亦明之之明

　　皆自明也

　　结所引书皆言自明已德之意

　　此一句结三引书言皆是明已之明德也玩一自
字使人惕然有警省若曰明是自明昏亦是自昏
也

　　(明德传首言明德次言明命本其所受而言次言峻德则极其大之称也末句总结明德)
右传之首章释明明德　此章首言克明德是
自明之始事终言克明峻德是自明之终事

中言顾諟天之明命是自明之工夫杂引三
书而断以一言章句谓文理接续血脉贯通
此类可见

　　汤之盘铭曰苟日新日日新又日新

　　盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也苟诚也汤
以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭
其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当
因其已新者而日日新之又日新之不可略有间断

也

　　盘邵氏谓恐盥颒之盘此节工夫全在苟字又字
上苟字是志念真确于其始又字是工夫不断于
其终日日新是中间接续意此章虽释新民此三
新字皆未说到新民上移新民之新以自新自新
者即所谓明其明德也盖欲新其民者必先自新
故先说自新且又接上章自明之意或问谓自新
之至新民之端是也

　　康诰曰作新民

　　鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也

　　此方是说新民之工夫作是鼓舞作兴之也即在
新民之新字亦是就在上之人说新民是迁善改
过自新之民言上之人既有以自新又从而鼓舞
振作之使其振奋踊跃以兴起同然之善心此便
是作新民

　　诗曰周虽旧邦其命维新

　　诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其德
以及于民而始受天命也

　　此言新民之功效或问谓自新新民之极是也言
周之有邦自后稷以来千有馀年至文王圣德日
新民亦丕变故天命之以有天下是其邦虽旧而
命则新也前明命是始初禀受㡳以理言此命新
是末后膺受㡳以位言章句始字贴新字

　　是故君子无所不用其极

　　自新新民皆欲止于至善也

　　此句既结上文又起下章之意极即至善之所在
用其极者即所谓止于至善也能止然后能用章
句是故二字正贴无所不三字

　　(首言自新次言新民次言天命之新末一句总结明德新民极字是引下文止至善之义)
右传之二章释新民　章内五新字皆非新民
之新盘铭言自新康诰是民之自新诗言天
命之新然新民之意却在作字上学者宜熟

玩

　　诗云邦畿千里惟民所止

　　诗商颂玄鸟之篇邦畿王者之都也止居也言物各
有所当止之处也

　　此节重在止字邦畿天下之中至善事理之中借
粗以明精言王畿居天下之中故惟民所止至善
为事理之中故学者所当止也章句物字包得广
(此一节言止字继以言圣人之止以为之准则前章结以知止至此又言敬止○至善之大目也)

　　诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人
而不如鸟乎(缗诗作绵)

　　诗小雅缗蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以
下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也(岑是山尖锐处
蔚是林蓊茂处山尖锐则网罗弓矢不可到林蓊茂则鹰隼不可及)

　　此节释知所止重在知字观所引孔子之言可知
若曰鸟于其欲止之时犹知择其当止之处岂可
人反不如鸟之能知所止乎此又不特释知止并

能得之义皆释之盖知止乃得所止之由也故下
文便接得所止云

　　诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止
于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信
(于缉之于音乌)

　　诗文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继续也熙
光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣
人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此

究其精微之蕴而又推类以尽其馀则于天下之事
皆有以知其所止而无疑矣(学者于此以下乃章句推广传文言外之意精
是明白之至理指仁敬孝慈信五者言微指五者中纤悉曲折之事言推类尽其馀谓于仁敬孝慈信中
各类推以尽其馀者盖谓天下之事无大无细皆有个当然之则故也若不能推类尽其馀便是执一又
安得谓之至善)

　　此节释得所止缉熙敬止是文王作圣之工夫效
验缉熙是工夫敬止是效验缉是连续无间断之
谓熙是光明无蔽隔之谓孟唯圣人之心表里洞

然无有蔽隔连续光明自无不敬而所止者莫非
至善为人君以下是传者言文王敬止之目如此
不可就众人身上泛说但敬止之敬指全体言自
包得下面五者止于敬之敬只指一事言天下之
大伦有五止言三者是就文王所止之实言之故
不及夫妇兄弟也举凡例使学者类推则天下之
事皆可知其止矣缉熙敬止是止至善之本仁敬
孝慈信是止至善之目

　　诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如
磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如
磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂慄也
赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德
至善民之不能忘也

　　诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也
斐文貌切以刀锯琢以椎鉴皆裁物使成形质也磋
以炉锡磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既

切而复磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之
有绪而益致其精也瑟严密之貌僩武毅之貌赫喧
宣著盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事
自修者省察克治之功恂慄战惧也威可畏也仪可
象也引诗而释之以明明明德者之止于至善道学
自修言其所以得之之由恂慄威仪言其德容表里
之盛卒乃指其实而叹美之也(治之有绪谓先切琢而后磋磨以喻循序
渐进而工夫不乱益致其精谓既切琢而又须磋磨以喻求其极致而工夫不辍讲习讨论为致知之事

是一串说省察克治为力行之事是两节意省是内省察是密察此求已有未善也克是胜去治是平之
此去其不善以从善也得之二字与经文能得字相应卒指其实指盛德至善言此又可见至善之实即
盛德盛德之实即明德也盖明德盛德皆是此理但一自得于禀赋之初言一自得于践履之后言)音
释(澳于六反菉诗作绿猗叶韵音阿憪下版反喧诗作咺谊诗作谖并况晚反恂郑氏读作俊)
此节释明明德止于至善诗本美武公之德借其
辞以发学问自修之义有斐指已成君子斐然有
文者而言也工夫全在切磋琢磨四字上切而不
磋未到至善处琢而不磨亦未到至善处自工夫

言之切磋易于琢磨故以切磋比致知琢磨比力
行传者以恂慄释瑟僩以威仪释赫喧朱子谓瑟
僩是严敬存于中赫喧是光辉著于外此二句虽
自其气象上言然必二者兼有方为至善若但瑟
僩而未至于赫喧则亦未得为至善也此四句是
此节紧要处专说至善但上二句是得止至善之
由下一句是止至善之验有斐君子终不可諠兮
二句谓止至善君子终能使民仰之而不忘也自

如切如磋道学以下传者释诗之辞道学就致知
上说止至善自修就力行上说止至善恂慄在里
威仪在表盛德以身之所得言至善以理之所极
言其所以切磋琢磨者正求止于此而已末言盛
德至善民不能忘一句正释有斐君子终不可諠
兮二句且起下新民止至善之意

　　诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其
乐而利其利此以没世不忘也(于戏音呜呼乐音洛)

　　诗周颂烈文之篇呜呼叹辞前王谓文武也君子谓
其后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者
止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既
没世而人思慕之愈久而不忘也此两节咏叹淫泆
其味深长当熟玩之(饶氏谓咏叹言其辞淫泆言其义淫泆者意味泆乎言辞之外
也此四字出乐记)

　　此节释新民止于至善不忘接上文不忘二字上
文是说当世之民不忘君子盛德至善之实以见

明明德之极功此是说后世之民不忘前王盛德
至善之馀泽以见新民之极功贤亲乐利上四字
皆指后人言下四字皆指前王言观四其字可见
但贤亲二字指前王之身言乐利二字指前王之
泽言贤其贤如尧舜文王之德后世尊仰之是也
亲其亲如后稷之德后世子孙宗之以为先祖之
所自出是也乐其乐如含哺鼓腹之类是也利其
利如耕田凿井之类是也此四字以君子小人对

言以见前王所以新民止于至善者能使天下后
世若上若下无一不得其所故虽已没而犹不能
忘也上文明德止至善以用功说见其修诸已者
尽此新民止至善专以成功说见其入于人者深
(言新民之止于至善贤亲指有位而言乐利谓田野之小民也)

　　右传之三章释止于至善　饶氏曰明德新民
两章释得甚略此章释得甚详工夫又备可
见篇首三句又重在此一句胡氏曰此章后

二节兼释八条目在内学是格致之事自修
是诚正修之事亲亲至利利是化及家国天
下之事

　　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其
辞大畏民志此谓知本

　　犹人不异于人也情实也引夫子之言而言圣人能
使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明
自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观

于此言可以知本末之先后矣

　　此章大槩听讼是末使无讼是本此盖推明德新
民而言也明德是本新民是末听讼即新民之事
能使之无讼者即明德也下面无情者不得尽其
辞大畏民志二句乃传者续所引之辞以足能使
民无讼之意此谓知本一句只是结使无讼一股
之意若欲文义通畅自下说上方可盖因我之明
德既明故能大有以畏服民之心志而使之不敢

尽虚诞之辞是以虽听讼无异于众人而自无讼
之可听此即已德既明而民德自新之意如虞芮
争田不敢履文王之庭是文王之德大畏民志自
然无讼也无讼则民新使民无讼惟明明德者能之
(语见论语听讼道之以政齐之以刑也无讼道之以德齐之以礼也)

　　右传之四章释本末　卢氏谓经文物有本末
上有知止能得一节前章释止至善而知止
能得之义在其中物有本末下有终始先后

又有修身为本及本乱末治此言知本则不特
终始之义在其中而为本及本乱末治亦在其中

　　此谓知本

　　程子曰衍文也

　　此谓知之至也

　　此句之上别有阙文此特其结语耳

　　程子谓上句为衍文饶氏谓知本二字是物格二
字之误此二句即此章之结语也阙文当在此二

句之上章句则谓阙文在此二句之中江西吴氏
澄谓经文知止至则近道矣四十二字为格物致
知传上半截而以第四章及此为下半截无阙文
也吴氏此说虽与章句不同学者不可不知
(释格物致知愚案此谓知本一句非但衍文正是释格物二字经言物有本末此本字便是指乃极
本穷原处即至善之所在也经曰知止传亦曰于止知其所止经曰物有本末传亦曰知本非释格
物知至而何哉程子曰格物者谓知至善之所在引诗者四引子曰者一上言知止下言知本而结
之以此谓知之至也便是释物格知至虽谓之传无阙文可也先儒多疑知止与物有本末正是格

物致知传如此则静安虑得四字即可以见吾心之全体大用无不明处谓非致知工夫不可本末
终始四字即可见众物之表里精粗无不到处谓非格物工夫不可不待补而义已足此说得之矩
堂董氏姑附识于此中庸子曰知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家学
莫先于致知其所知者不过自心而身自身而家国天下此外无馀蕴矣)

　　右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣

　　间尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者
言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫
不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其

知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之
物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至
于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精
粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格
此谓知之至也

　　此节是朱子补格物致知传文之阙者言欲致吾
之知在即物而穷其理二句只是要见得格致是
一事盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有

理二句只是推原知与理之所从来见得知在心
理在物也惟于理有未穷故其知有不尽只是言
穷事物之理即是致吾心之知理苟未穷则知亦
未尽也此意又欲使学者不可不致其格致之功
大学教人以格致为起首第一事故曰始教始教
指格致言即凡天下之物至以求至乎其极三句
正是说格物用功当如此久字与一旦字相应豁
然贯通四字只是说觉悟处格物是究其理之所

当然格来格去至于豁然贯通却是悟其理之所
以然所谓才明此即晓彼也表指人物所共由里
指吾心所独得表也粗也理之用也里也精也理
之体也吾心之全体即具众理之体大用即应万
事(阙)　　　　　未说到行上自至于用力之久
至无不明矣皆说(阙)　　效验观结语可见朱子
所补此传只说得格致之大槩其所以工夫次第
详见于或问所引程子十七条中此章首所以有

窃取程子之意一句

　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
自谦故君子必慎其独也(恶好上字皆去声谦读为慊苦劫反)

　　诚其意者自修之首也毋者禁止之辞自欺云者知
为善以去恶而心之所发有未实也慊快也足也独
者人所不知而已所独知之地也言欲自修者知为
善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶
恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去而求必

得之以自快足于已不可徒苟且以徇外而为人也
然其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者
故必谨之于此以审其几焉(诚正修皆自修之事而诚意居其始故曰自修
之首知为善以去恶知字虽从致知上来亦秉彝之天所固有者下面心之所发有未实一句正指自欺
说地犹处也指意之所在言务决去说恶恶臭求必得说好好色苟且是去恶不决徇外是为善非为已
谨之于此此字指独字发是初动几亦是初动处几正是善恶之关)

　　此节专说诚意正义为诚之之方诚意只是著实
为善著实去恶若自欺者则为善去恶之意皆不

实矣先儒自欺之说甚多看来只是瞒自家之心
便是自欺才欺人便是自欺今人虚伪不实者皆
自欺者也下面自谦二字正与自欺相对一正一
反快而又足方是自谦自谦是意诚自欺是意不
诚恶恶臭好好色是诚意譬喻观二如字可见下
面此之谓自谦一句正是结上毋自欺与二如字
两句慎独二字是诚意工夫上章致知是诚意之
本此慎独是诚意之助此谨独欲其自谦后谨独

绝其自欺盖自欺者诚之反也自修者不可如此
故曰毋自欺者诚之充也自修者必欲如此故曰
此之谓君子小人之分只在自欺自谦上此独字
指心之所独知后独字指身之所独居饶氏尝谓
独字不是专指暗室屋漏处亦不是专指念虑初
萌时若专指暗室屋漏则程子于出门使民处何
以言谨独若专指念虑初萌则程子于洒扫应对
处何以言谨独盖出门使民洒扫应对事也所以

主此事者意也事形于外固众人所共见意存于
中则已之所独知故谓之独意与事相为终始意
之萌事之始意之尽事之终自始至终皆当致谨
中庸谓诚者物之终始不诚无物正此谓也　好
恶人情之大端故自此章首提起此二字善者天
命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽

　　(案诚之一字本于商书至夫子始大明其义至中庸有明善诚身之言行之天下国家皆此诚也明
善即格物致知也诚身即诚意正心修身也其言慎独工夫及诚之不可掩等语与此章实相表里

而尤为明切惟至诚为能尽其性明明德之止至善也推而至于尽人之性新民之止于至善也本
之心身此诚也行之家国天下亦此诚也学者宜深考)

　　小人閒居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不
善而著其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓
诚于中形于外故君子必慎其独也(閒音闲厌郑氏读为黡)
閒居独处也厌然消沮闭藏之貌此言小人阴为不
善而阳欲掩之则是非不知善之当为与恶之当去
也但不能实用其力以至此耳然欲掩其恶而卒不

可掩欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君
子所以重以为戒而必谨其独也(独处之独指身之所独居言消沮是
平时许多豪氮自不可留闭藏是暂为善以闭藏不善一是无心一是有意朱子谓消沮是闭藏之原非
不知善之当为与恶之当去一句即前节知为善去恶之意不能实用其力即心之所发有未实之意但
前节说君子自欺此说小人为不善所以立言微有不同耳此字指为不善卒字犹终字)

　　此节是形容小人自欺情状以为诚意之戒閒居
为不善便是自欺厌然便是不自谦掩不善而著
善便是欺人自欺与欺人势相因始自欺终必至

于欺人上节毋自欺说得细自君子心术之微处
言此言小人之自欺说得粗自小人诈伪之著处
言厌然小人自欺之验处下节心广体胖君子自
谦之验处二处正相对此小人非不知善恶之是
非只由知之不真故致陷于自欺如此此所以物
格知至真意诚之根基也欤胡氏曰末章长国家
务财用之小人即此閒居为不善之小人始害自
家心术终害天下国家

　　曾子曰十目所视十手所指其严乎

　　引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不
可掩如此可畏之甚也

　　此只是发明上文之意言小人之为不善虽在幽
独之中恰与十目十手所指视处相似其严乎三
字即畏甚之辞也大槩发明人之视已如见肺肝
二句之意思多中庸莫见乎隐莫显乎微意本诸
此

　　富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意(胖步丹反)
胖安舒也言富则能润屋矣德则能润身矣故心无
愧怍则广大宽平而体常舒泰德之润身者然也盖
善之实于中而形于外者如此故又言此以结之
此节是形容君子自谦气象以为诚意之劝大槩
后二节各发明前一节上文是恶之实中形外此
是善之实中形外故上则言必慎此则言必诚圣
贤示人之言可谓真切富润屋一句只是比起下

德润身一句心广体胖德之润身者如此德即善
之实中形外者也下必诚其意一句结上三句胡
氏谓孟子说浩气处正与此相合自谦即自反而
缩自欺即自反不缩厌然即气馁心广体胖即浩
然之气

　　右传之六章释诚意　经曰欲诚其意先致其
知又曰知至而后意诚盖心体之明有所未
尽则其所发必有不能实用其力而苟焉以

自欺者然或已明而不谨乎此则其所明又
非已有而无以为进德之基故此章之指必承
上章而通考之然后有以见其用力之始终其
序不可乱而功不可阙如此云(章句引经之意盖以欲诚
其意必先致知知既至则意然后可诚知以始之行以终之故曰其序不可乱下面功不
可阙一句谓既致知又不可不诚意)

　　此章始言好恶已开后章言好恶之端富
德对言已寓后章言财用之意身心二字

已含下章修身正心意然下章止言心不
正身不修之病而治病之方实在此章谨
独上(阙)　　修时但密察加审而已饶氏
曰此章实(阙)　　　　之要故程子论天
德与王道皆曰其要只在谨独天德即心
正身修之谓王道即齐家治国平天下之
谓谨独即诚意之谓　又曰大学八条目
每章皆连两事而言独诚意前不连致知

后不连正心单举为一章盖致知属知诚
意属行知行自是两事当各致其力所以
诚意不连致知诚意与正心虽皆属行然
诚意不特为正心之要自修身至平天下
皆以此为要若只连正心说意便狭了则
无以见诚意功用之广如此

　　所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则

不得其正

　　忿懥怒也盖是四者皆心之用而人所不能无者然
一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不
能不失其正矣(忿是怒之甚懥是怒之留有之二字当重读之字指忿懥等四者言察字
是学者用力处欲动在事来之初情胜在应事之际)音释(程子曰身有之身当作心忿弗粉反懥敕
值反好乐并去声)

　　上章诚意工夫正是分别善恶处最要著力到得
此正心时固自好了又恐于用上偏去故又不可

不加持养之功所谓正者即持养之谓也曰正其
曰其正此两正字不同一是正心功用一是心之
本体盖心之体段如镜空衡平本无不正其用亦
无不正但四者或先一有之于胸中事物之来应
之不能中节然后此心之用方失其正所谓正者
正其心之用也苟四者一有之于胸中便被他为
主于内不特此心应物不能适中虽此心之体亦
反为之动而不得其正矣看来四者之用人不能

无只不要留而不去如有事当怒则怒当忧则忧
事去便当消释方是不有所有所二字不可轻看
故章句特提有字说出且如颜子未尝不怒特不
迁尔其不迁者以其不能留故也恐惧好乐忧患
皆然四事皆以两字相连说大槩是上一字稍轻
下一字尤重忿懥好乐由中应外恐惧忧患自外
感中四者之发只要在无中发出未发不可先有
期待之心将发不可有偏倚之心已发不可有留

滞之心如此方是不有所胡氏曰存养省察四字
正是正心时工夫事之方来念之方萌此是省察
时节前念巳过后事未来此是存养时节存养者
存此心本体之正省察者惟恐此心之用或失之
不正而求以正之也须看章句二察字此心之灵
苟失其正则心便不存心不存便不能察故下文
便接心不在焉去

　　(首一节言心正谓之心之所向恐其有所偏系已过得诚意一关已有善而无偏故更加省察工夫

上章知字意字虽暂指心而言然知字是就心之知觉处说意字是就心之发念处说至此章方直
指心之全体学者必于此心之全体洞然虚明无所系累则其大用流行自无不得其正矣)

　　心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味

　　心有不存则无以检其身是以君子必察乎此而敬
以直之然后此心常存而身无不修也

　　上节是说有心者之病不可有所偏主此节是说
无心者之病不可无所存主不正由于不存心存
则用无不正故后归重存心上上言心不正是心

虽应事而所用之情不得其当此言心不在是心
不在事上故与身不相关所以前节当察此节当
敬上文四不得其正是心不正此视不见以下是
说身不修盖心乃身之主心不存则身不修此谓
修身在正其心一句又结上二节且起下章修身
二字此章与下章皆言病證不言治病之药章句
于此章用一察字与敬直二字下章用一审字皆
是治病之药以发传文未言之意

　　(言身修视听饮食皆就身说素心之一字始于虞书人心道心便是善恶关头惟精者致知也察于
人心道心之间而明于择善也惟一者诚意也专以道心为主而诚于为善也允执厥中中则无不
正矣汤之制心武之宅心孔子之心不踰矩颜渊之心不违仁皆此心也有所好乐偏于喜也有所
忿懥偏于怒也忧患恐惧偏于忧惧也)

　　此谓修身在正其心

　　右传之七章释正心修身　此亦承上章以起
下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以能
存是心以检其身然或但知诚意而不能密

察此心之存否则又无以直内而修身也(盖意
诚三字以下言诚意然后能正心然或二字以下言既诚意又须正心语录谓诚正修三
章虽若不相连中间又自相贯譬如竹相似虽是一竿其间又有许多节所以二节工夫
各有其序而不可阙也)自此以下并以旧文为正

　　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其
所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者
天下鲜矣

　　人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本有当然
之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷于
一偏而身不修矣(当然之则则字即有物有则之则字加审二字即谨独工夫上章言
密察是谨独以正其心此言加审是谨独以修其身圣贤教人节节要人照管如此)音释(辟读为僻
恶而之恶敖好并去声鲜上声)

　　上章四者是心与物接时事自外来动于中然不
察则与之俱往此五者是身与物接时事是自此
而及于人然徇所向而不审则有所偏盖五者各

有个当然之则若过了这则便是辟亲爱之辟如
爱人之善过于爱而不知其恶贱恶辟如恶人之
恶过于恶而不取其善畏敬辟如子之于父所当
畏敬者过于畏敬则从其令而不谏其不义哀矜
辟如大奸大恶之人义当治之过于哀矜则姑息
而恕之敖惰辟自有一般人其所为不令人起敬
者如孔子不见孺悲孟子不与王驩言者是也若
过于此则流于敖惰而为辟矣敖只是简于为礼

隋只是懒于为礼若此等者皆是因其所向而陷
于一偏者也人于五者一有如此则身必不修矣
前章言心之用惟怒易发故先忿懥此章言情之
接惟爱易偏故先亲爱此言五者下止言好恶盖
亲爱畏敬哀矜同是好贱恶敖惰同是恶言好恶
二字足以该之矣上四者之发于心但欲其中节
此五者及于人但欲其不踰乎则此章之义实承
上章文义大扺相似盖身修必自正心而来故也

须知此章两人字皆为众人言方得若是君子则
自无此五者之病

　　(一节言修身谓身之所接恐其有所偏蔽也亲爱畏敬哀矜指所好之人而言有此三等贱恶敖惰
指所恶而言有此二等偏于爱则不知其人之恶偏于恶则不知其人之善矣)

　　故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕(谚音彦硕叶韵
时若反)

　　谚俗语也溺爱者不明贪得者无厌是则偏之为害
而家之所以不齐也

　　(言家齐子之恶苗之硕皆就家而言)

　　此谓身不修不可以齐其家

　　上节言身不修之病此节言家不齐之病上面许
多病痛不除下必至此当看两故字惟溺于一偏
故好不知恶恶不知美惟身不修故家不齐子人
之至亲者苗人之至急者言子则一家之人可知
言苗则一家之物可知此二句上与正心章之好
乐欲动情胜处相关下与治平章好恶财用二节

相应此谓身不修不可以齐其家一句是反说以
结之又接下章齐家二字

　　(案修身二字本于虞书汤检身若不及文王聿修厥德孔子修己以敬曾子三省吾身皆是学者心
既正矣而犹有待于修身者内外夹持动静交养由乎中固所以应乎外制于外亦所以养其中工
夫无一节可阙也)

　　右传之八章释修身齐家

　　所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者

所以事长也慈者所以使众也(弟去声长上声)

　　身修则家可教矣孝弟慈所以修身而教于家者也
然而国之所以事君事长使众之道不外乎此此所
以家齐于上而教成于下也

　　修身以上皆是学之事家齐以下方是教之事故
此章首提出一教字其所以为教即从修身上来
故章句释齐家必本于修身大学以齐家为推行
之始上文正心修身虽是两事终属一身家国比

之心身终又有彼此之间故独于此改在字为必
先二字如曰若要治彼必先齐乎此也其家不可
教而能教人者无之两句便只是申说上一句之
意犹言其家不可齐而能治国者无之教于家便
是齐家教人便是治国不出家而成教于国只是
身修于家而教自成于国下面孝弟慈即行于家
之事推之治国便是事君事长使众之道此三句
于家国之喻最为切近当看三所以字下章老老

长长恤孤之意已张本于此此节当两截看所谓
至无之是一截故字至教成于国是一截下面孝
弟慈三句只是申说教之之目以见齐家之道便
可施之于治国孝弟慈三者明德之大目人伦之
大纲体之身则为修身行之家则为齐家推之国
则为治国天理人伦一以贯之章句不外乎此一
此字指孝弟慈言此章含二意自章首至教成于
国一节是化三所以是推化者自身教而动推者

推而广之也非化则推不行非推则化不周
(一节孝弟慈以家而言事君事长使众以国而言)

　　康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养
子而后嫁者也(中去声)

　　此引书而释之又明立教之本不假强为在识其端
而推广之耳(立教之本说孝弟慈不假强为说未有学养子而后嫁在识其端而推广之说
心诚求之本即明德也端即明德之发见为孝弟慈者也其字指仁爱上言)

　　上言孝弟慈三者此只引康诰如保赤子一句以

释慈盖治国是上之抚下故专就爱民处言保赤
子是慈于家如保赤子则是慈于国语录谓孝弟
慈皆人心之天世教衰孝弟或有失其天者唯母
保赤子慈之天罕有失之者也故传者于此特发
明人之所易晓者以示训与孟子举孺子入井同
意或问谓举细以见大者是也中间心诚求之两
句只是释如保赤子一句之意养子即保赤子也
未有学养子而后嫁者一句又设此譬喻以见上

二句慈幼之心不假外求也盖女子嫁而为人母
即能保养赤子然为女子者未有先学保养赤子
而后嫁者只为慈幼之心人所固有不待学而能
也故曰未有学养子而后嫁者也此节全是推
(引康诰如保赤子专指慈幼一节而言愚案心诚求之一句可见为天下国家皆自诚意推之)

　　一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作
乱其机如此此谓一言偾事一人定国(偾音奋)

　　一人谓君也机发动所由也偾覆败也此言教成于

国之效

　　上文孝弟慈推而为治国之道是善㡳不出家而
成教于国此仁让贪戾而国人从之是善恶两端
不出家而成教于国上是推其家以治国此是人
自化之也上言其道理如此此言其效验如此皆
是由家以及国也仁该孝慈让即是弟仁让善也
接上文孝弟之意贪戾恶也含下文桀纣帅暴之
意贪则不让戾则不仁仁让之化必待形于家而

后及于国所谓家齐而国治也贪戾之失始出于
君身而一国已作乱所谓身不修则家不齐国不
治也机之所在可畏如此机即弩牙也矢之发动
皆由之也譬仁让之兴机由一家悖乱之作机由
一人故总曰其机如此此又可见为善之效难而
为恶之效易也一言偾事结作乱一人定国结兴
仁让此二句盖古语观此谓二字可见此节全是
化

　　(仁言孝慈让言弟贪者仁之反戾者让之反)

　　尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从
之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后
求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸
人者未之有也(好去声)

　　此又承上文一人定国而言有善于己然后可以责
人之善无恶于己然后可以正人之恶皆推己以及
人所谓恕也不如是则所令反其所好而民不从矣

喻晓也

　　此节上三句正是言一人定国之意故章句曰承
上文一人定国而言盖谓民之仁暴惟在上帅之
如上好仁而帅之以仁则民从上好暴而令之以
仁其所令与所好相反则民不从此所谓国之治
乱定于君之一人也此定字与知止有定之定字
相似尧舜帅仁一句接家国仁让四句桀纣帅暴
一句接贪戾作乱两句此亦当分两截看反其所

好以上是一截是故君子以下是一截尧舜帅天
下以仁此仁字该孝弟慈比上文说得广即以已
及物之仁有诸已无诸已两句此有无二字谓有
善无恶也亦是推本诚意章说来求必得之则善
有诸已矣务决去之则恶无诸已矣此即推己及
物之恕乃用力之仁桀纣帅天下以暴又仁之反
也所令反其所好民不从一句自反上面帅仁帅
暴两句所藏乎身不恕而能喻诸人一句自反上

面有诸已无诸已两句下一截三句又通證上一
截三句观是故二字此意自然明白章句释有诸已
无诸已两句之后曰不如是则所令反其所好而
民不从矣亦有两截对举相證之意此处要子细
看然后可三字正贴而后二字不如是是字指恕
字此节上截是化下截是推大学治平二章皆言
恕有诸已无诸已重在修己即尽己之忠求诸人
非诸人方是说恕观中间而后二字可见下章所

恶于上毋以使下之类是重在及人即推己之恕
说所恶于上一句亦是所藏乎身之恕到毋以使
下一句方是推以及人中间毋以二字可见两章
互相发明双峰谓恕字有首有尾藏乎身者其首
也及于人者其尾也恕即忠之尾忠即恕之首也
程子谓无忠做恕不出正此谓也此章以有诸己
无诸己说要人于修已上下工夫故重在首下章
以所恶毋以说要人于及人上下工夫故重在尾

此章为治国者设治国者势不可不责人盖责人
者有善无恶然后可以责人正人所以重在修已
下章专为平天下者设所以重在及人若是为寻
常人言则必曰有诸已何必求诸人无诸已何必
非诸人大学是一部忠恕修身以上皆忠之事齐
家以下皆恕之事传者于此方说出恕字其所以示
人之意微矣

　　(专言恕之道有善于己然后可以责人之善无恶于已然后可以正人之恶此又言必有尽己之忠

而后可以推己之恕忠诚也好善恶恶诚意之事也有诸已无诸己于此章决之)

　　故治国在齐其家

　　通结上文

　　至此已是通结了上四节后三引诗皆不过吟味
此意

　　诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家
人而后可以教国人(夭平声蓁音臻)

　　诗周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌兴也之

子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰
归宜犹善也

　　此引诗四句意只在末句与首节其家不可教而
能教人者无之相应观再述末句以释之之辞可
见

　　(引诗者三宜其家人宜兄宜弟父子兄弟足法皆齐家之事)

　　诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人

　　诗小雅蓼萧篇

　　此只引诗一句再述其辞以释之以见家齐而后
可以治国宜兄弟说家齐教国人说治国亦上文
引诗之意

　　诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民
法之也

　　诗曹风鸤鸠篇忒差也

　　此引诗二句下二句是释诗之辞父子兄弟足法
释其仪不忒民法之释正是四国父子兄弟足法

是家齐而可以示法于人民法之是国人取法于
已上两言教国人治国之事是明明德于其国此
民法之是国治之事则明德明于一国矣　语录
问父子兄弟足法而后民法之然尧舜不能化其
子周公不能和兄弟和也曰圣贤是论其常尧舜
周公是处其变此且理会常㡳未论到变处胡氏
曰中庸引诗明行远自迩之意必先妻子好合而
兄弟既翕此三引诗首以妇人之宜家人而继以

宜兄弟盖家人离必起于妇人非刑于寡妻者未
易至于兄弟亦未易御于家邦也其示人以治国
之在齐家也严矣一说三诗之序以天下之未易
化者妇人而人情之易失者兄弟齐家而能使之
子宜家兄弟相宜则家无不齐宜乎其仪不忒正
是四国也此节是化

　　此谓治国在齐其家

　　此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味

深长最宜潜玩

　　此再言以结诗意古人凡辞尽意未穷者多引诗
以吟咏馀意

　　右传之九章释齐家治国

　　所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而
民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也(长上
声弟去声倍与背同絜胡结反)

　　老老所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起也孤者

幼而无父之称絜度也矩所以为方也言此三者上
行下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可以见人
心之所同而不可使有一夫之不获矣是以君子必
当因其所同推以度物使彼我之间各得分愿则上
下四旁均齐方正而天下平矣(因其所同指兴起之善心推以度物说絜
字下二句说矩字得分愿谓随其上下之分得尽其事亲事长之愿前后左右为四旁即四方也)
上章孝弟慈三句专以己推人化为言谓齐家之
道则可以推之于治国此兴孝兴弟不倍三句以

上行下效为言是家齐而国治之事即上章所谓
不出家而成教于国者盖老老长长恤孤是上之
躬行于家即所谓家齐家齐者治国之本也下之
兴孝兴弟不倍是民之感化于下即所谓国治国
治者又平天下之本也故欲平天下者必先有此
三句以为之本然后可以推行絜矩之义以平天
下絜矩者即平天下之要道也言上之人既有以
兴起其同然之善心又当有以处之使得遂其善

心方得盖能使人兴起善心者在上之教化也能
遂其兴起善心者在上之政事也苟不能絜矩以
平其政使有一夫不得其所即是不能平天下矣
是以平天下之道在絜矩絜矩之原又只在推己
絜矩只是度义两字即所以处之之道矩匠人制
方之曲尺匠之度物以矩为矩君子度人以心为
矩絜者谓身处乎此则当使上下四旁无不方正
犹前章之恕字但比恕字之义较广恕则以人已

对言是指其发于心之时絜矩以四方上下言是
要其见于事之后盖矩者此心之天则非自外得
者也以此齐家是絜矩于家以此治国是絜矩于
国以此平天下是絜矩于天下絜矩之道即明明
德于天下之道亦由前日格致之功有以明夫善
而能知人心即我心诚正之功有以胜其私而能
推己之心为人之心如此而已夫子所谓不踰矩
者正此矩也皆自知行上来但彼则混然在圣人

方寸之中矩之体也此云絜矩在人已交接之际
矩之用也彼为明德止至善此为新民止至善此
节方是引起絜矩事故下曰是以君子有絜矩之
道君子指在位者言后节是说絜矩正义故下曰
此之谓絜矩之道此节上三句是化到絜矩一句
是推

　　(一节老老长长恤孤即上章孝弟慈三者申言之以家齐而言兴孝兴弟不倍以国治而言有絜矩
之道方是就平天下说治国主教化而言故但及观感兴起之事平天下主政事而言则必有所以

处之之道方能使之一也)

　　所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋
以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所
恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道(恶先并去声)

　　此覆解上文絜矩二字之义如不欲上之无礼于我
则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲
下之不忠于我则必以此度上之心而亦不敢以此
不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处上

下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是
心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操者约而
所及者广此平天下之要道也故章内之意皆自此
而推之(彼同有是心而兴起焉者一句指前兴孝兴弟不倍者言所操者约只指一矩字说所及
者广却兼絜字说)

　　此专就在位之人说絜矩正义所恶是就人身切
近处说尚有忠㡳意思在到毋以方是推以及人
之恕当以前章恕字义参看但此则作三摺说正

与中庸所求乎子以事父未能相似其实只是一
恕字程子谓充拓得去不但物我贯通即天地变
化而草木蕃充拓不去不但人巳隔绝即天地闭而
贤人隐充拓得去则天地变化草木蕃即中庸致
中和而天地位万物育之意充拓即推广之谓○
前章慎独是敬以直内此节絜矩是义以方外此
后皆推广能絜矩与不能絜矩当分四大节看以
三得失为截

　　(专言恕之道治国章言责人之恕平天下章言爱人之恕)

　　诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
之此之谓民之父母(乐音洛只音纸好恶并去声下并同)

　　诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民
心为已心则是爱民如子而民爱之如父母矣
此君子指在位能絜矩者言故下以好恶言能絜
矩之效如此下三句是释诗意恶字接上文恶字
(引诗者三自诚意章已言好恶正心修身二章皆言已之好恶不可偏齐家治国平天下则言民之

好恶治国主于教人人之心莫不好善而恶恶则推己之心及人亦如己之好善恶恶也平天下主
于爱人人之心莫不欲寿欲富欲安逸则推己之心以及人所欲与之聚之所恶勿施尔也)

　　诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者
不可以不慎辟则为天下僇矣(节读为截辟读为僻僇与戮同)

　　诗小雅节南山之篇节截然高大貌师尹周太师尹
氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨
若不能絜矩而好恶徇于一己之偏则身弑国亡为
天下之大戮矣(太师官名徇随也犹殉葬之殉)

　　此节以师尹比在位者以言不能絜矩之祸与上一
节相反诗四句兴兼比体言为人上者赫然如此
则当谨絜矩之道不可稍有所偏偏则为天下之
僇不可不慎一句亦是指明德工夫上说以下文
先慎乎德观之可见辟字与修身章辟字相应此
与上一节皆是就好恶上言絜矩好恶二字已见
诚意修身两章独此章之好恶推之天下之人故
能絜矩则好恶公而为民之父母不能絜矩则好

恶偏而不足以平天下

　　诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得
众则得国失众则失国(丧去声仪诗作宜峻诗作骏易去声)

　　诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而
对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也道言也
引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此
心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能已矣
(两此字皆指得众得国失众失国言能存此心而不失则明德之体所以立能絜矩与民同欲则明德之

用所以行)

　　此引诗以结上两节丧师即失众二字诗上二句
含两意言殷众未丧之时则能配上帝其殷众既
丧之后不能配上帝之意亦含在其中观末后得
众失众二句则此意可见盖众之丧未丧系乎人
心之得失人心之得失如天命之去留二者惟在
君絜矩与否而已殷师未丧配上帝则得众得国
以应南山有台一节殷师既丧不能配上帝则失

众失国以应节南山一节下面仪监于殷峻命不
易两句只是申言人心天命之难保也此为得失
之一以众与国言重在民心上

　　是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此
有财有财此有用

　　先慎乎德承上文不可不谨而言德即所谓明德有
人谓得众有土谓得国有国则不患无财用矣
自此至下文亦悖而出专言财用为国絜矩之大

者又在于此所以此章多说财用此节因承上文
不可不慎言故以是故二字起之言所谨者当先
谨乎德德是平天下之大本格致诚正修所以谨
此德者此财用之有本于慎德而有之非所谓寻
常之私有也此字犹斯字有人有土又接上文得
众得国来

　　(平天下章言絜矩专指用财与用人而言盖义利正邪之辨天下平与不平皆决于此二节指用财
而言归重于有德之君子则能审好恶而重义轻利)

　　德者本也财者末也

　　本上文而言(上文有德而后有人有土有土而后有财此可见德为本而财为末矣)

　　外本内末争民施夺

　　人君以德为外以财为内则是争斗其民而施之以
劫夺之教也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲专
之则民亦起而争夺矣(争斗其民而施之以劫夺之教犹曰使其民争斗而教之
以劫夺也)

　　德本财末本上文说来若欲外其本而内其末则

民必争夺矣言当修德而取民有制方得本末争
夺两句皆指长民者言

　　是故财聚则民散财散则民聚

　　外本内末故财聚争民施夺故民散反是则有德而
有人矣(反是谓内其本而外其末也)

　　财所以生养人民者故聚于上则民散于下散于
下则民归于上两则字皆是就其效验上言

　　是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出(悖布

内反)

　　悖逆也此以言之出入明货之出入也自先慎乎德
以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失
也

　　此二节两是故字一承上文外本内末言一起言
悖以比货悖上二节引诗是言好恶之不可异于
人自先谨乎德至此是言财利之不可专于已吴
氏曰慎德而有人有土与财散民聚此能絜矩之

得也内末争民施夺与财聚民散悖出悖入此不能絜
矩之失也胡氏曰前好恶不能絜矩则任己自私不可
以平天下此财用不能絜矩瘠民自肥亦不可平天下

　　康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣
道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁宁反
覆之意益深切矣

　　此申言上文引文王诗之意以结前五节此命字
即峻命之命下二句释书意如此此善字即至善

之善曰善则得之指有德有人言曰不善则失之
指悖入悖出言盖天命之去留只在修德以得民
与否也言以德为本而能絜矩则善所以得人心
得天命以财为本而不能絜矩则不善所以失人
心失天命二之字皆指命字言此为得失之二前
得众就民心言是得失验于人此善则得之就事
理言是得失求诸已前则浅而缓此则深而切
(引书传者三皆言以善为宝不以财为宝)

　　楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝

　　楚书楚语言不宝金玉而宝善人也(楚语即春秋外传楚国语也)
此善字指善人言虽接上文善字与上文善字不
同言惟善人以为宝也善人当时指观射父左史
倚相二人

　　舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝

　　舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为公子出
亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不外本而

内末之意(一则不宝金玉而宝善人一则不以得国为宝而以爱亲之道为宝此两节皆所谓
能内本外末者亦能絜矩者也)

　　前节一善字接上文善字四宝字指财用言接上
文财用来惟善仁亲又接下文用人说去上文第
三节言好恶四节言财用此则兼财用好恶言

　　秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利

哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔
不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉(个古贺反书作介断丁乱
反媢音冒)

　　秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也尚庶
几也媢忌也违拂戾也殆危也(此圣字止于通明之一端即周礼六德知
仁圣之圣)

　　自此至拂人之性皆就为政者用人处申言好恶
公私之极此节当作三人看有技彦圣者前后共

是此一人有容其心好之者是一人媢疾违之俾
不通者是一人作如此看自然分晓一个是挺然
独立之谓臣指在上为政之大臣言即命之相也
断断无他技只是德有馀而才不足者休休有淡
然和易之意其如有容犹言无可比他之有容也
这一个臣见人之有技若已有即是能容天下有
才之人见人之彦圣其心好之有甚于口之所言
即是能容天下有德之人此正所谓以天下之才

德为己之才德者也此等人人君用之其好善之
利及我国家子孙可知矣这一个臣若见人之有
技则媢疾之见人之彦圣则俾不通则是不能容
天下之才德者也此等人人君用之其不好善之
害流于后世亦可知矣有容之人所好公必是能
絜矩者也媢疾之人所恶私是不能絜矩者也人
君能好有容者而用之恶媢疾者而舍之此又能
絜矩之大者也

　　(指用人而言用君子则好贤而乐善用小人则妒贤而嫉能归重于二人则能审好恶而决于用君
子去小人也)

　　唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为
能爱人能恶人(迸读为屏除也古字通用)

　　迸犹逐也言有此媢疾之人妨贤而病国则仁人必
深恶而痛绝之以其至公无私故能得好恶之正如
此也

　　此承上文言媢疾蔽贤之人唯仁人能放远之如

此此仁人其心正大光明无一毫私欲如尧舜文
武是也然其恶恶不唯有以保安善人亦所以禁
伏凶人使不得稔其恶然其所恶之人又不使之
至于死地但置之无人之境其所以仁之之意亦
未尝不在其中故曰唯仁人为能爱人能恶人此
谓以下乃孔子家语之言故以此谓冠之此正恶
众人之所同恶好众人之所同好若舜之去四凶
举十六相是也正与引南山有台相应节南山相

反此谓之能恶人可也又谓之能爱人何如盖小
人不去则君子不进去小人乃所以安君子也此
得好恶之公而大能絜矩者也

　　见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退
而不能远过也(命郑氏云当作慢程子云当作怠未详孰是远去声)

　　若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君子而
未仁者也(上文能爱恶者仁人也此不能尽爱恶之道所以为君子未仁者也)

　　此节知君子所当好小人所当恶者但未能如仁

人放流之决裂先是速用之意此好恶未能尽絜
矩者也

　　好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身
拂逆也好善而恶恶人之性也至于拂人之性则不
仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好恶公私之
极以明上文所引南山有台节南山之意

　　上节虽未尽好恶之极犹能知所好恶此则拂好
恶之常性菑必逮身如桀纣是也此与所引南山

有台相反节南山相应此失好恶之公大不能絜
矩者也自秦誓至此四节就用人上申言好恶一
节言君子小人之分次节言用舍之能尽其道三
节言用舍之不能尽其道此节言用舍全失其道
皆因絜矩之义好恶公私之极以申明平天下之
要道

　　是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之

　　君子以位言之道谓居其位而修己治人之术发己

自尽为忠循物无违谓信骄者矜高泰者侈肆此因
上所引文王康诰之意而言章内三言得失而语益
加切盖至此而天理存亡之几决矣(修己指明明德之事治人指新
民之事发己自尽为忠谓在己有矩之心而发之必自尽方忠循物无违谓信谓在物有矩之理而循之
无违方信此能絜矩者也骄者不肯下同民之好恶泰者必至横敛民之财用此不能絜矩者也此几字
当与诚意章几字参看决即决断之决)

　　此因上文引文王康诰之意而言此君子指治国
平天下者言此道字即章首絜矩之道大道是絜

矩之本忠信两个只是一理忠是存诸内信是形
诸外忠则必信不信必不忠即第六章之诚意骄
只是自矜泰只是自恣前两言得失指人心天命
存亡之几说此节得失专就吾心天理存亡之几
说忠信乃天理之所以存骄泰乃天理之所以亡
是故君子有大道一句亦承上文不仁之小人说
来故有是故二字两之字指大道言此得失之三
与引康诰一节皆就已上说但善以事言忠信以

心言又更切如前章句前言益深切此言益加切
得失至此更无处说去了此是存亡之几又曰章
内三得失一是能絜矩不能絜矩之得失二是尚
德尚财之得失三是用善人用恶人之得失

　　生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒
则财恒足矣(恒胡登反)

　　吕氏曰国无游民则生者众矣朝无幸位则食者寡
矣不夺农时则为之疾矣量入为出则用之舒矣愚

案此因有土有财而言以明足国之道在乎务本而
节用非必外本内末而后财可聚也自此以至终篇
皆一意也(务本节用本是财之源用是财之流务本所以开其源节用所以节其流)
自此节至终篇因上文有土有财而言生财之方
金氏谓此四语乃万世理财之大法法即道也然
理财之法当用君子不可用小人亦兼承上一节
之意说来饶氏谓财虽是末亦是为国重事若要
生财亦自有个大道理四者不可缺一此乃生财

之正路外此是邪径也生者众为者疾民之财所
以足章句所谓务本是也食者寡用者舒国之财
所以足章句所谓节用是也此大道诸家皆无成
说恐亦只是絜矩之道设使天下之人皆务本而
上之人不能节用则岂絜矩之道哉

　　(又指用财而言亦归重仁者以财发身则德为本财为末矣)

　　仁者以财发身不仁者以身发财

　　发犹起也仁者散财以得民不仁者亡身以殖货

仁者即意诚心正之人能不私其身故财用处之
当理而身自尊不仁者意不诚心不正惟利是务
故至于亡其身而不顾也以财发身非谓散财买
人归己只是不私其财而人自归之此只是言散
财之效如此上一句即财散民聚之意下一句即
财聚民散之意

　　未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者
也未有府库财非其财者也

　　上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有
终而府库之财无悖出之患也

　　此节言以财发身之效此仁义各就其用处言与
孟子以仁义对言者不同此却只是一个道理在
上便唤做仁在下便唤做义此三句是一意说下
来言上好仁则下好义下好义则事有终事有终
则为君者安富尊荣而府库之财可保矣其大意
即所谓循天理则不求利而自无不利之意三未

有字与章句一则字皆要看自仁人放流之后传
与章句言仁不一盖絜矩是恕之事恕所以行乎
仁故至此多言仁此章多说推此一节却是化

　　孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百
乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此
谓国不以利为利以义为利也(畜许六反乘敛并去声)

　　孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘士初试为大
夫者也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰者也百乘

之家有采地者也君子宁亡己之财而不忍伤民之
力故宁有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子之
言也(畜马乘谓养马一乘乘四马也盖士初试为大夫者其家得以畜四马也伐冰犹云凿冰盖卿
大夫以上之家丧与祭皆得用冰也故曰丧祭用冰百乘之家诸侯之大夫家也采地臣食邑因官食地
故曰采地)

　　此节言用君子生财之利传者引此大意只在不
畜聚敛之臣一句上二句不过款款说来以比起
此一句耳此句实见得用人与理财两件相关言

食禄之家若又畜鸡豚牛羊却是与民争利此皆
是不能絜矩者也若生财有道好仁与不畜聚敛
之臣此皆是能絜矩者也聚敛之臣是剥民以奉
其上者而民被其殃盗臣是窃君府库以自私者
而祸不及下所以曰宁有盗臣末句盖古语故有
此谓二字传者引之以證献子之言以义为利朱
子谓万物皆得其分便是利君得其为君臣得其
为臣父得其为父子得其为子天下何利如之

此利字即易所谓利者义之和利便是义之和处程
子谓义之所安即利之所在是也察鸡豚察字犹
审字相似

　　(又指用人而言末总结以务财用必自小人始而深明严于义利之辨用君子则自有义中之利用
小人则利未得而害己随之此章虽以理财用人分为二节其实能用人即能理财不过一道而已)

　　长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使
为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不
以利为利以义为利也(长上声)

　　彼为善之此句上下疑有阙文误字○自由也言由
小人导之也此一节深明以利为利之害而重言以
结之其丁宁之意切矣

　　此节言用小人生财之害言长国家专务财用之
人必由小人引导之也彼为善之谓彼以小人之
所为为善也似此小人使之为治国家则天菑人
害必并至矣盖财者天所生而民所欲者也故事
聚敛则失人心而干天怒菑由天降害由人作菑

如水旱凶荒之类害如兵戈变乱之事祸至于此
虽用善人君子亦莫能救也下再引前言结之以
深戒也但上所引就理上说固足以见絜矩之当
务下所引就利害上说尤足以见絜矩之不可不
务故章句曰其丁宁之意切矣○此章大要不过
用人理财两事至此乃合言之其实能用人则能
理财只是一事于好恶不能絜矩无如媢疾之人
财用不能絜矩无如聚敛之人盖务絜矩者义也

务财用者利也君子喻义人主用之则能絜矩小
人喻利人主用之则不能絜矩而专务财用矣卢
氏谓自生财至此四节前二节自君身言后二节
自人君用人言进君子退小人乃与民同好恶之
大者又絜矩之要道故此章必以进君子退小人
终焉既严君子小人之辨复严义利理欲之辨乃
大学反本穷源之意即本心存亡之几决天下治
乱之几正以明德新民皆当止于至善故也义利

之辨大学以此终孟子以此始曾思孟之授受于
此可以见矣

　　右传之十章释治国平天下

　　此章之义务在与民同好恶而不专其利皆
推广絜矩之意也能如是则亲贤乐利各得
其所而天下平矣(饶氏曰大学一书自诚意章来多说好恶盖天下道
理不过善恶两端初焉格物致知时便要分别此二件明白自诚意以后只是好其所当
好恶其所当恶而已)

　　凡传十章前四章统论纲领指趣后六章细
论条目工夫其第五章乃明善之要第六章
乃诚身之本在初学尤为当务之急读者不
可以其近而忽之也(格物致知为明善之要诚正修皆修身之事而
诚意为之本本犹始也夫明善诚身两事中庸孟子皆言之曾思孟授受于此可以见矣
朱子又于此揭以示学者虽曰举其急先当务亦以明相传之所自欤)

　　大学集说启蒙

　　中庸章句序

　　中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也
此节言作中庸之故三代盛时斯道大明如日中天
中庸可无作也至孔子时虽曰异端起矣然其说犹
未敢盛行至子思时异端肆邪说作所以忧道学之
失其传也

　　盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣
此节原道统所从来道统二字为此序纲领所以后

面节节照应上古圣神指尧舜以前者言所谓生知
安行自然之圣也继立二字非著力字言圣神自然
与天相合其言动可为后世标准非有意继天而为
人立法也中庸是言道之书所以起首便言道学道
统道学主于学兼上下者言道统主于行独以有位
者言至孔子时无圣人在位则道统在孔子言学字
固可包统而言统字则又可以该学字

　　其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危

道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧
之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫
尧之一言必如是而后可庶几也

　　此节原中庸二字所从来中只是个恰好道理所谓
传授心法者正指此也允执只是真个执得人心道
心只是一个心于上加一人字道字却似有二心其
实则一而已盖理与气合为心而为一身之主又理
与气会而能知觉谓之道心是就理一边说谓之人

心是就气一边说如发于耳目口鼻之欲者便是人
心发于恻隐羞恶之端者便是道心人心亦非全是
不好者或因所欲而发而合乎理者则亦为道心之
用若在圣人发之则全是道心君子每事皆合乎理
亦无非道心也大抵人心可善可恶道心全善而无
恶程氏曰人生而静气未有事未有人与道之分但
谓之心而已感物而动始有人心道心之分如精一
执中者皆动时工夫也人心易私而难公故危道心

难明而易昧故微危者欲陷而未陷之辞微者至隐
而难明之谓必如是是字指精一说

　　盖尝论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道
心之异者则以其或生于形气之私或原于性命之正
而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而
难见耳

　　此节专论人心道心虚灵是心之体知觉是心之用
知是识其所当然觉是悟其所以然自有形气方有

人心故曰生自赋予便有道心故曰原知觉不同有
从理而发者有从气而发者心之体无不同用始有
不同故此下单言知觉而不及虚灵胡氏谓首章气
以成形便是人理亦赋焉便是道非人无以载此道
故言道心必先人心非道则其为人不过血肉之躯
尔故言人心必言道心

　　然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是
性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知

所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以
胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一则
守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道
心常为一身之主而人心每听命焉则危者安微者著
而动静云为自无过不及之差矣

　　此节言人同此心惟知精一工夫者则人心听命于
道心不知所以治之言不知精一之理危愈危则流
于恶微愈微则几于泯矣上文形气之私私字与性

命对言犹云我之所独此未是不好底此言人欲之
私却与天理对言方是不好㡳精以察之则不杂形
气之私一以守之则纯乎义理之正从事于斯斯字
指精一工夫人心听命道心只是言寻常所行之事
皆顺理也人心能收敛入来则安道心能充拓出去
则著危者安微者著便是道

　　夫尧舜禹天下之大圣也以天下相传天下之大事也
以天下之大圣行天下之大事而其授受之际丁宁告

戒不过如此则天下之理岂有以加于此哉

　　此一节言中为圣圣相传之道精一为圣圣相传之
学以应前允执厥中一段加于此此字正指中与精
一说

　　自是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊傅周
召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫子则虽
不得其位而所以继往圣开来学其功反有贤于尧舜
者然当是时见而知之者惟颜氏曾氏之传得其宗及

曾氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣远而异端
起矣

　　三代道统只两句束定下面道统之传一句以照应
前道统二字以此之此指允执厥中一句往圣指上
文尧舜禹汤文武君臣等言开来学指夫子教人处
言又且应前道学二字颜曾之传得其宗宗字亦指
中与精一说夫博文约礼颜子精一之工夫格致诚
正曾子精一之工夫明尧舜禹汤文武之道者夫子

六经之功故曰反有贤于尧舜明夫子之道者又曾
思大学中庸之功也

　　子思惧夫愈久而愈失其真也于是推本尧舜以来相
传之意质以平日所闻父师之言更互演绎作为此书
以诏后之学者盖其忧之也深故其言之也切其虑之
也远故其说之也详其曰天命率性则道心之谓也其
曰择善固执则精一之谓也其曰君子时中则执中之
谓也世之相后千有馀年而其言之不异如合符节历

选前圣之书所以提挈纲维开示蕴(一作缊)奥未有若是
之(一作其)明且尽者也

　　此节复发首二句作中庸之意惧失其真应前道学
失其传一句更互演绎言更迭交互推演䌷绎也忧
深为道之不明也故言之切而要虑远恐久而复失
也故说之详而备天命即道能率性则道心也性是
心未发时此理具于心者也道心是心已发时此心
合乎理者也胡氏曰执中尧言之时中夫子言之道

不合乎中即异端之道中不合乎时中即子莫之中
符节二字说见孟子离娄篇纲维言道体之大蕴奥
言节目之详明指纲维言尽指蕴奥言

　　自是而又再传以得孟氏为能推明是书以承先圣之
统及其没而遂失其传焉则吾道之所寄不越乎言语
文字之间而异端之说日新月盛以至于老佛之徒出
则弥近理而大乱真矣

　　此节言孟子之后失其传而异端起矣孟子推明此

书如道性善是原天命之性存心收放心即致中也
扩充仁义之心即致和也至如诚者天之道思诚者
人之道一章又悉本于中庸也失其传亦指执中精
一说盖精一工夫自尧舜以来所传心法无以易此
后来孔门教人皆宗之如大学格致即惟精也诚正
即惟一也学只是学此失其传亦是失此异端如杨
朱墨翟许行之徒以及诸子百家各立门户议论不
合圣道者皆是弥近理犹言甚相似盖佛老之说宏

远幽深开陈道德指明心性或有类于吾道之言者
所以大乱真也然其道德心性与圣贤所言者固非
难辨倘无中庸一书则吾道反晦而不明学者莫知
所从矣

　　然而尚幸此书之不泯故程夫子兄弟者出得有所考
以续夫千载不传之绪得有所据以斥夫二家似是之
非盖子思之功于是为大而微程夫子则亦莫能因其
语而得其心也惜乎其所以为说者不传而凡石氏之

所辑录仅出于其门人之所记是以大义虽明而微言
未析至其门人所自为说则虽颇详尽而多所发明然
倍其师说而淫于老佛者亦有之矣

　　此节言二程石氏之得失不同上文孟氏犹承一统
字至此程子则改统为绪少逊以承之也所考所据
皆指中庸一书言其语其心指子思言所以为说若
指二程之书言石氏辑录即石子重集解门人指石
氏之门人

　　熹自蚤岁即尝受读而窃疑之沈潜反复盖亦有年一
旦恍然似有以得其要领者然后乃敢会众说而折其
中既为定著章句一篇以俟后之君子而一二同志复
取石氏书删其繁乱名以辑略且记所尝论辩取舍之
意别为或问以附其后然后此书之旨支分节解脉络
贯通详略相因巨细毕举而凡诸说之同异得失亦得
以曲畅旁通而各极其趣虽于道统之传不敢妄议然
初学之士或有取焉则亦庶乎行远升高之一助云尔

此节详论解书之意自叙虽不敢谓得道统之传而
道统之传实在于是要领者犹裳之有要衣之有领
皆是总会处支节脉络四字借人身以比喻如支体
之分骨节之解而其脉络却相贯穿通透详略巨细
四字如第一章十二章二十章皆言其略馀章继其
后者皆详也巨谓纲维细谓蕴奥诸说同异专指或
问说胡氏曰大学中不出性字故序言性特详中庸
中不出心字故序言心特详此又朱子之微意

　　淳熙己酉春三月戊申新安朱熹序