钦定四库全书

　　孟子集注考證卷三

　　元　金履祥　撰

　　滕文公上

　　滕(姬姓之国今徐州北一百九十里滕县有古滕城)过宋(吕成公大事记周赧王元年孟轲致为臣
于齐而归二年孟轲自齐之宋自宋适滕按孟子致为臣于齐归邹而即如宋与宋勾践戴不胜等答问则滕
世子过宋而见孟子当在此时自滕而西南过宋三百五十馀里)道性善(王文宪曰此孟子大旨)
称尧舜以实之(性善无形影然凡圣人之所为皆自性分中出则尧舜即性善之形象也性既

人所同有则尧舜人皆可为)程子曰(叔子王文宪曰孟子之后无人敢如此说)公明仪曰
(初注二句皆公明仪之言李闲祖问以为上句周公之言公明仪举之而曰周公岂欺我哉朱子因之遂改集
注周公于文王为亲父子亲承文王而学之文王虽大圣而事事皆可学而为之不必别师古圣则此言容或
有之若如初说则文王圣人事事我皆可学周公圣人言之我皆可信信受奉行非欺我也亦通)鲁贤
人(自公明宣学于曾子而公明高公明仪皆见称于孟子高曾子门人仪与孟子年辈相及)可以为
善国(天下无性外之物古人为学即见之行事滕文公是有国之人故孟子即令其就为国上致力)书
曰(引书意尤𦂳切人性固皆可为圣贤学者固当以圣贤自勉然非可以安坐而进也亦须有刻苦之实功
去切身之实病方可与造圣贤之道尔)不能自充(四字切中常人之病人性本皆可以为圣贤其

不能为者盖苟且以卑近为安不能自充至若为不善之人亦岂能昧其本心之善亦以一向放纵不能自充
以至此尔　首章入要略一卷之一以世子之天性非不能为善以滕国之地位亦自可以为善但人之患在
于不立志故举三子之言于前人之患在于不去病故又举商书之说于后人能立广大之志以充吾本善之
量又必能致刻苦之工以去吾本身之病则所谓尧舜人皆可为者真可为矣)齐疏之服(按礼为父
斩衰为母齐衰至若疏衰则又次于此如杂记云三年之丧庐垩室之中下文曰疏衰皆居垩室不庐又曰疏
衰之丧人请见之则见唯父母之丧不辟涕泣而见人则疏衰又斩齐之次也今滕定公薨文公当为斩衰之
服而云齐疏似亦可疑岂古者天下诸侯斩衰之布升数多于常人止用疏布为之欤又按上文曰吾尝闻之
矣则此三句亦古语昔鲁缪公之卒使人问于曾子对曰申也闻诸申之父曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食

自天子达此数句与此正同盖古语传诵之讹孟子引之尔当作齐斩之服)宗国鲁(宗法诸侯之公
子盖先君之子今君之昆弟不敢以君为宗而君为公子之庶者使宗其公子之适者盖使诸庶弟以一适弟
为宗天子亦然武王为天子则诸弟不敢以武王为宗而以周公为宗故凡文王之子有国者管蔡郕霍邢卫
毛聃郜雍曹滕毕原酆邭皆谓鲁为宗国也)深墨甚黑色也(礼居丧垢面传曰肉食者无墨
今吴王墨国胜乎太子死乎盖忧戚则色墨而居丧不肉食是以深墨也)倚庐(以本倚堂侧而苫盖以为
庐也天子则加梁楣谓之梁阍)孟子至滕(大事记在周赧王之二年)恭俭(恭礼下世禄也俭取
民有制助法也)夏后氏五十而贡殷人七十而助(集注之说虽明而语录亦
自疑之古者田制遂径沟畛洫涂浍道凡水陆封树自禹浚畎浍距川以来积世累代而后成若商又变为六

百三十亩之区周又变为九百亩之井则一时径遂改易固不甚难而沟畛洫涂例须改作大费民力久而不
定何异王莽之改制圣人作事因民之利必不如此按古者以平地为田其同沟共井者无甚疆界但各以亩
数为计而古所谓亩者又与今尖斜折方不同古者六尺为步步百为亩所谓亩者阔一步长百步古人重黍
稷粱菽其所谓亩即若今种豆麦者作田疄也诗所谓南东其亩谓田间作疄向南向东视水土之利也古者
中土既是平田但止以田疄为计夏后氏之时田未尽关又去古未远虽士大夫无不躬稼穑受田者多故每
夫受田五十疄比周一井则十八家受之而自贡其什一至殷人则田巳开辟一夫受田七十疄比周一井则
十二家受之而助耕公田六十疄至周则土田尽辟而君子小人又分在官者食公田之禄工商不尽受田惟
农受田故得以百亩为限乡遂用贡法十夫有沟都鄙用助法八家同井而一夫各受田百疄其庐舍则拨田

之外又共拨若干疄三代可以例推也)彻者彻也(下彻字读作澈经书凡以本字解本字者上字
是古书下字是当时俗语然又有一例如亲之也者亲之也上字平声活字也下字去声定字也以此例推之)
助者藉也(子夜反当读为借去声北音皆然但二字各有二音如天子诸侯藉田虽音集而解谓借
民力以终亩则借字又本音子亦反入声以从人从昔谐声也今俗读作去声误尔)龙子古贤人
(不知其世故但曰古贤人孟子书两举其辞惜其言论风旨不尽传于世也)莫不善于贡(贡法
之弊亦夏之末造圣人视时上下而取诸民必不至此)盻(从日从兮者气出貌盖日有恨气也五礼反说
文作胡计反玉篇吾计反则读如睨矣俗误作普苋反者非盖盼字不从兮而从分谓日黑白分明也说文亦
怍□)雨我公田(周制乡逐用贡法都鄙用助法孟子不见典藉但以诗推之)序以习射

为义(乡射礼行于乡序盖以射名其学为序射者升序之堂立于堂之序谓当栋处也向外而射序射谐
声故曰序者射也古者射以习容正志直体观德故教法以射为先于旅也语就教以人伦之道)为王
者师(孟子尝以王道告齐粱之君如滕文公为井地可谓能行王政矣孟子不许之以王而以王者师许
之盖齐梁之君皆万乘之国行王道而王也易滕文公五十里之国则虽行王道而其王也难但示王道之兆
为王者之法可耳此圣贤至公之心亦审时势之论也自此后又二十六年周赧王之二十八年而桀宋灭滕
齐魏楚又灭宋矣文公之贤可以为王者师赖孟子书而传尔又滕文公之时所忧者在齐楚则桀宋来灭非
文公之世也)周虽后稷以来旧为诸侯(周自后稷始封于邰字亦作斄传其子斄
茧至不窋迁于戎至公刘避桀迁邠至古公又迁岐至文王而三分天下有其二故曰其命维新孟子虽引文

王之诗而止曰亦以新子之国以滕之褊小仅可自新其国而已又井田乃周室旧制而此方新子之国盖井
法积坏已非一日至此始复其旧乃所以新之也)壤地褊小(上文令滕绝长补短将五十里则是
除山川林麓城郭而以田计也以五十里之田而分君子公田小人私田君子又有圭田小人又有馀夫似为
难给然以方田法计之方十里者为方一里者百则是百井九百夫矣方五十里者为方十里者二十五则是
二千五百井二万二千五百夫矣亦自不患于不给也以此知战国之时诸大国若能修复井田不为园囿宫
室污池以废地能行仁政以聚民则田野不至于不给人众地大不患于不可以行王政也)野九一
而助国中什一使自赋(孟子虽不见载籍之详而此二句与周制乡遂用贡都鄙用助
之法合国中自赋则民无远输之劳野九一而助则卿大夫食邑无过取之失)程子(未详)公事毕

然后敢治私事(先公后私即诗之雨公及私之意春秋传曰公田不善则非民私田不善则非
吏盖民惟当先公而吏则当恤民之私也反是则公议非之)润泽(就中活法制宜使行之优游甚便不
使有蹇涩难行之患也)史迁所谓农家者流(大史公六家指要无农家至班固艺文志
分九流始有农家者流此集注未及改)程子曰许行所谓神农之言乃后
世称述上古之事失其义理者(叔子也按汉书艺文志神农二十篇六国时诸
子托之神农刘向云疑李悝商君所说班固曰农家者流盖出于农稷之官播百谷勤耕桑以足衣食及鄙者
为之以为无所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序)阴阳医方称黄帝之说(黄帝使大
挠作甲子始迎日推筴故阴阳家者说时日吉凶多推言黄帝医家亦推本黄帝岐伯设为问答之辞传述古

语杂以附会然比之诸家号为精深)贤者与民并耕而食(仪礼经传通解载神农之法曰
丈夫丁壮而不耕天下有受其饥者妇人当年而不织天下有受其寒者故身自耕妻亲识以为天下先履祥
按神农之说不过躬耕以先天下耳而为其言者遂有与民并耕饔飧而治之说此集注所谓传述而失其义
理者又按路史亦戴神农之言曰士丁壮而不耕则受其饥女当年而不织则当其寒有馀不足各归其身士
力耕而女力织力归于上而功被于下岁馀十三三年而成岁三十年而国有十岁之储有以利下而不足以
伤民故天毁地凶旱泆并作而无入于沟壑乞丐者时其时以待天权也是以年谷顺成衣食足而礼义兴奸
邪不作无制令而人从大略如此路史又曰唐尧冇言朕之比神农犹昏之比朝旦也而说者犹以为夫负妻
戴以有天下是相率而为伪者恶足以言人道耶)五榖稻黍稷麦菽(此用周礼九榖之数

而五之也旧说黍稷稻粱秫夫四榖皆有秫安得独出一榖然古人重黍次亦重粱粱今粟也其种亦多当曰
黍稷稻粱麦尔)益(即伯翳也青冀间以入为去则曰翳秦陇间以去为入则曰益史记引书孟子作益而秦
纪又出伯翳者误也)九河(名见尔雅今沧州略有一二遗迹然皆沦为小海不可一二复考矣详见禹贡
地理古今注)济(字当作泲出王屋山崖下伏流地中至孟州温县涌出二源是谓泲源入河复南出为荥
泽自为一渎以东北入海至王莽末不复南出而诸儒考之谓伏流地中隐见不常今清河行其故道)漯
(史记禹酾二渠以杀河流一谓泲一谓漯也古河北行至今开德府漯受河流入海西汉河徙并行漯川其后
又徙而漯亦涸矣)汝(出今河南梁县天息山至蔡州下入淮)汉(出今汉中利路之间西县嶓冢山东
南流二千四百二十里至汉阳军大别山入江)淮(出唐州桐柏山千七百里至海州入海)泗(出袭庆府

泰山陪尾有泗源南至下邳入淮)记者之误(当是疏九河瀹济漯排淮江而注之海决汝泗而注
之淮决汉而注之江)放(上声则作仿谓仿是道而为功非有所作为也亦有作去声者则训至训大)则
法也(论语集注曰则犹准也惟天为大而尧之功德与之相准据此注则尧法天之大当以注为是而此
未及改)有若似圣人(史记孔子既没弟子思慕有若状似孔子弟子相与共立为师师之如夫
子时也事亦见家语但二书所载下文猥琐类小数末术前儒常非之当以孟子所引曾子之言为正)暴
(说文从日从出从大从米晞也然说文作蒲报反盖古字四声随方言而读或去或入今以去声者为暴烈以
入声者为暴晞义亦相通)鴂(博劳食母之恶鸟)此诗为僖公之颂孟子以周
公言(王文宪常言閟宫之诗盖有错简当从孟子为正盖第一节说姜嫄后稷第二节说太王文武第三

节当说周公之功而今诗但说成王封周公之子似逸一节下文公车千乘戎狄是膺荆舒是惩则莫我敢承
当是第三节言周公四征弗庭伐淮践奄之功周无徐州故淮夷为荆州之界而舒在今淮西也第四节始及
王曰叔父至乃命鲁公第五节方说周公之孙庄公之子方颂僖公第六节说飨祀降福而俾尔之祝以类相
从已后皆祝颂之辞如此则孟子之时诗未错简而孟子所引正是周公也)不论精粗使之
同价(周官肆长陈其货贿名相近者相远也实相近者相迩也正欲精粗异价不以大小同价)

　　滕文公下

　　招虞人以旌(周礼折羽曰旌古者无纸札文字之繁但以所持之物为信汉初尚然古礼招大夫
以旌虞人以皮冠)不至将杀之(古者田猎所以讲武以军法治之不见皮冠则失符验之实从

大夫之旌则为犯分军中有令而不至则不恭命犯律尤重此所以欲杀之也虞人岂不知拒命必死而非其
招不往既自守法亦以正君故夫子以志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元二句取之此事孟子书凡两出又
见左氏传及家语然二书记孔子取之之言则曰守道不如守官盖守官即所以守道今曰守道不如守官则
是道外有官而官不必道也此岂夫子之言故此事只当以孟子之言为正大抵圣人之言非智足以知圣人
鲜有传之不差者)不待其招而往(语录曰答陈代曰不待招而往何哉此以在他国而言答
景丑及答万章曰天子不召师而况诸侯此以在其国而言)如以利(利之一事门不可启渐不可长
一以利而枉小其弊必至于以利而枉大孟子此语亦是拔本塞源)王良(善御马者赵简子之御也左传
作邮良一名无恤天驷星旁有王良星其占王良策马车骑满野世以邮良善御故自谓王良)范我驰

驱(古之善御者御驱逆之车则挟辔使射者中禽之左胁以达右腢是为上杀以供祭祀所谓逐禽左也嬖
奚小人但欲苟中不以禽左为上杀故用逐左之范而不中诡随而遇禽则中此小人心术不正苟且求中者
也)比(当作毗志反集注未及改)枉己者未有能直人者也(断在此句上　此章
入要略三之四)公孙衍(即犀首也魏之阴晋人与张仪不善离秦魏之交而相魏导义渠以伐秦佩五
国相印为约长代张仪相魏仪死又入秦秦王爱衍且相之为甘茂所陷后诛死)张仪(魏人相秦伐魏
降蒲阳而复予之因以说魏事秦又出相魏令魏先尊秦而诸侯效之魏不听阴使秦伐魏魏乃倍从约而诸
成于秦反复相秦秦欲伐齐又使仪说楚绝齐献商于六百里楚绝齐而秦不与地楚怒以黔中易张仪欲杀
之仪至楚又因靳尚以求解于楚姬郑袖又说楚事秦去而遂之韩说之事秦归报封武信君使东说齐又说

魏北之燕使事秦所谓衡人也及秦武王立不说仪诸侯皆叛衡而仪又说武王东方有大变然后王可以多
得割地闻齐甚憎仪仪之所在必兴师伐之于是之梁而齐果伐梁使秦以其间伐魏后又阴使人解齐之兵
而卒相魏以死)丈夫之冠(冠恐当作娶字与下嫁字对按仪礼士昏礼父醮子而命之曰往迎尔相
若冠则宾醮而命之字父不亲命也)往送之门(往字作一读送之门者按仪礼父送女命之曰戒之
敬之夙夜无违命毋施衿结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事庶毋及门内施鞶申之以父母之命曰敬恭听宗
尔父母之言夙夜无愆视诸衿鞶)以顺为正者妾妇之道也(仪衍捭阖生事而孟
子独谓其阿顺盖顺其主之欲而导之争顺其主之惧而导之从衡凡不能以道义正其君者皆妾妇之道也
苏氏古史曰战国之为从衡者皆倾危之士也然而污贱无耻莫如张仪而其成功亦莫如仪之多方仪之未

信于楚也辞而之晋谓怀王曰王无求于晋国平王曰金珠犀象楚产也吾何求于晋仪曰王独不好色乎周
郑之女立于衢闾不知而见者以为神也王说资之珠玉而遣之南后郑袖闻而忧之奉以千金仪将行谓王
曰赐臣中饮谓王召所便习王召郑袖仪见之跪请罪曰臣行天下未尝见人如此其美也而仪言得美人是
欺王也王与袖大喜而仪言得行仪之所以求用者其术至此所以言信而功多也按此节即媒妪之术所谓
妾妇之道也欤)广居(仁语录以心言)正位(礼以身言)大道(义以施为言惟是心无私邪无私则
心体广即仁也无邪则所立正即礼也故所行自无私邪偏曲所以谓大道即义也然亦惟集义养气方到此
地位此三句是大丈夫之本下三句乃其效语录威武不能屈以浩然之气对着他便能如此　此章入要略
三之五)何叔京(名镐昭武人自其父兑受程氏学于东平马公伸而叔京又从朱子学官至潭州善

化令未上而卒朱子铭其墓)周霄魏人(战国策作周宵)礼曰(注文出祭义)又曰(出王
制大夫士有田则祭无田则荐祭则室中酌奠毕又迎尸于堂以献荐则室中酌奠而已)妁亦媒也
(孟子音义曰媒氏酌二姓之可否故曰妁)梓匠木工(梓人为器用者如考工记为饮器为笋簴为侯
之类今俗所谓小木匠人为宫室国邑考工记建国营国为沟洫之类今俗所谓大木者)轮舆车工
(周人尚舆一器而功聚马者车为多察车自轮始轮人为轮专治圆曲舆人专治直方而总众工)食工
也(道之功大上之功小)宋王偃(周显王之四十年宋公剔成为弟偃所攻出奔齐而偃自立至慎靓
王三年宋东败齐取五城南败楚取地三百里西败魏遂称王赧王二十九年灭滕则威滕伐薛在后)亳
葛(并在南京有亳城有葛驿镇此段言汤之王政)匪(谐声从匸形从非声今俗加竹)玄黄(古者上衣

下裳衣玄而裳黄故币帛皆以玄黄为色此段言武王之王政)实不能行王政为齐所
灭走死(按宋有雀生□史占之曰小而生巨必霸天下康王喜起兵灭滕败齐楚魏取地数百里乃悆
自信其霸欲霸之亟成射天笞地斩社稷而焚灭之为长夜之饮于室中室中人呼万岁则堂上之人应之堂
下之人应之门外之人又应之至于国中无敢不呼者天下谓之桀宋周赧王二十九年齐湣王与魏楚灭宋
三分其地宋王偃奔魏死于温按大事记则败齐楚魏之兵在灭滕之前按通鉴则败齐楚魏取地之事往灭
滕之后盖事之前后已难详考大事记则皆附于称王之年而通鉴则总附于齐灭宋之年又伐薛之事其时
薛己为齐地当即是败齐之时尔)段干木(路史曰段干李姓邑也初邑段后邑干因而氏风俗通注
乃以为姓段名干木以李氏春秋干木光于德与魏都赋干木之德误之幽通赋木偃息以蕃魏为得之又战

国策有段干纶段干越人则段干姓也吕氏春秋曰段干木者魏文侯敬之过其庐而轼之其仆曰段干木布
衣耳而君轼其庐不亦过乎文侯曰干木不趣俗役怀君子之道隐居穷巷声驰千里之外未肯以已易寡人
也势不如德尊财不如义高吾安敢不轼乎秦欲攻魏司马康曰段干木贤者而魏礼之天下皆闻不可加兵
奏君乃止)戴不胜戴盈之(宋臣疑皆戴公之后故以为氏二人问答计皆宋王偃欲霸天下之
时然以孟子之言观之则王偃实不能行王政而群邪与处迁善不力可见之)一治一乱气化
盛衰人事得失反覆相寻(气化有盛则必有衰人事有得则必冇失此一治所以一
乱也气衰则必复盛人事失则必复变此一乱所以一治也惟圣人在上则能以道御气以治制乱此所以常
盛常治而无衰乱也古今言尧舜者皆曰极治之时而不知帝尧乃善制乱之主盖帝尧治天下泰和六十馀

年气化可谓极盛天下可谓极治矣盛则必衰惟其人事无致乱之因故散而为洪水之横流是亦一乱矣惟
帝尧善于制乱故水之为灾也举舜而敷治舜举禹益稷契而天下平所以处乱而不害其为治也)洚水
(书作降水当从洚而音洪)掘地去壅塞(语录尝疑掘地之说谓水高数尺已不可下手何况滔天
之水亡父桐阳散翁解之云洪水滔天多是潦降水生之时而禹之疏凿则在泉缩水落之候集注掘去壅塞
此为得之然亦有掘平地处如兖州平土当河转之冲故禹酾为漯水疏为九河亦为平土汎滥故掘地而使
之归港震泽三江亦然如后世开渠泄水则亦有之其馀亦多是开凿崖岸壅塞尔)夏太康孔甲
履癸商武乙之类(太康者禹之孙盘游无度为羿所距保迁南夏孔甲桀七世祖国语帝甲
乱之七世而殒履癸即桀也商武乙者武丁之孙游猎射天震死)周公相武王诛纣(武王

十三年伐纣)伐奄三年讨其君(伐奄乃周公相成王之时奄君导武庚作乱周公相成王
东征三年伐淮遂践奄迁其君于蒲姑)飞廉(按史记秦之祖中潏在西戎生蜚廉字处父蜚廉生
恶来恶来多力而飞廉善走父子俱以材力事殷纣武王伐纣并杀恶来是时蜚廉为纣造石椁于北方还无所报
为坛霍太山而报得石棺死遂葬霍太山索隐曰事盖非实谯周深所不信按此当以孟子为正)灭国
者五十(按周书戡黎在诛纣前逸周书诛纣之时太公望伐方来王遂禦循吕他伐越戏方侯来伐历
集于陈柏弇伐卫陈本伐磨百韦伐宣方禽之新荒伐蜀禽霍侯俘艾佚侯百韦伐厉皆告馘俘又周公相成
王践奄之时杀武庚伐淮夷徐戎馀三十馀国史传不载大抵皆纣同恶之国也)驱虎豹犀𧰼
(按史记纣益收狗马奇物广沙丘苑台多取野兽蜚鸟置其中故武王周公驱而远之又韩子曰昔先王列山

泽纲绳擉刃以除虫蛇恶物为民害者驱而出之四海之外则不独是纣所蓄也)有作之有读
为又(按古文尚书有皆作又)作春秋(鲁旧自有春秋东迁之后书法失周公制作典礼之意善
恶是非不明虽弑逆之变亦多不书其实使为人臣者不知此义陷于弑逆之罪而不觉为人君者不知此义
前有谗而不见后有贼而不知故孔子因鲁史之旧而修之使是非褒贬昭然可见因此而鉴戒明乱臣贼子
惧致治之法可垂万世故谓之作)胡氏曰(安国字康侯谥文定因靳裁之闻程子之学友事游扬谢
三君子以得程子之旨后以春秋侍讲奉敕作传此段传序也)二百四十二年(春秋起隐公元
年己未之岁止哀公十四年庚申凡二百四十二年)处士横议(上失其道世教不明故人人自为异
说朱子亦谓异端之起本是隐君子自为一说而其流遂横流于天下后世)杨朱(老子弟子字子居其

书不传而列子庄子多举其语盖杨朱亲传老子之学至于列子又再传庄子又三传其时老子之言简质战
国好文故其言未播列子之书未行庄子之书未著故当时惟杨朱之言盈天下孟子辟杨即辟老庄也)墨
翟(史记曰宋之大夫或曰并孔子时或曰在其后索隐曰按别录亡墨子书有文子问于墨子文子子夏之
弟子如此则墨子者在七十子之后者也汉书艺文志墨子七十一篇)天下之言不归杨
则归墨(按庄子书亦盛言杨墨之办如曰钳杨墨之口攘弃仁义谓杨墨所言仁义也然庄子与杨朱
同师同道故多偏言儒墨之是非又云儒墨之辨以墨对儒且云当时有郑缓为儒而弟为墨十年而其父母
右墨缓以死争今按孟子之时邪说诐行甚多大率不出杨墨二家之说如杨朱之说则庄列其尤著凡庄子
所称之人皆宗杨朱之说也太史公亦谓申韩之惨刻少恩皆原于道德之意盖其为我而无情不屑世故一

切刍狗视之故残忍而不恤也若陈仲子之孑介自取无亲戚君臣上下许行不知上下相资养之道白圭之
貊道皆是说也至于墨翟自为有弟子禽滑釐等三百人庄子亦云相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦
获已齿邓陵子之属俱称墨经相谓别墨又宋牼禁攻寝兵救世之战周行天下上说下教强聒不舍荀子举
宋牼与墨翟并言若公孙龙坚白异同之辩庄子亦举而归之墨翟禽滑釐之流淳于髡虽学无所主而慕晏
婴是亦墨也又荀子亦言慎墨季惠四家而季乃杨朱之友仪奉之弃亲戚而游诸侯亦云救世之战盖宋牼
之类但其设心反覆以取世资此又其最下者以此知孟子谓天下之言不归杨则归墨是当时异端邪说不
出此二家之流也)杨氏为我(杨子取为我盖其初闻老子睢睢盱盱之戒而一切收敛又慕伯成
子高之为人不以一毫利物必其爱身独善而不肯役于世若人人如此则人君将谁与治天下乎是无君也)

墨氏兼爱(其书曰若皆法其父母奚若天下之为父母者众而仁者寡若皆法其父母此法不仁也
皆法其学法其君亦然莫若法天天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衷故圣人法之既以天为法
天何欲何恶者天必欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也奚以知之以其兼而爱之兼而利之也奚以
知之以其兼而有之兼而食之也又曰昔三代圣王尧舜禹汤文武其为政乎天下也兼而爱之从而利之又
率天下之万民以上尊天事鬼爱利万民按此节所谓墨氏兼爱疑于仁故其口相传授皆以为爱无差等又
荀子亦讥其大俭约而僈差等曾不足以容辨异悬君臣也夫圣人岂不欲举天下之人兼而爱之顾有所不
给也故必急于亲贤其立为亲亲之杀尊贤之等者盖广而充之所以爱天下也今夫视天下之人犹吾父母
亲戚奚不可也而于吾父母亲戚亦无异于天下之人则不可之大者此所以欲厚待天下之人而不免反薄

其亲所以卒至于无父也况其为法生不歌死无服则所以俭其亲者从可知矣俭于其亲而尚何及人哉此
孟子论二氏之害其极至于无父无君而不免陷于禽兽也)大乱将起(集注述大乱将起一句方
见大意孟子之言虽充类至义之尽然不考其实则疑于过盖其时异端邪说并行仁义不著所以为战国之
乱卒至于亡秦而极生民之类糜灭几尽甚于率兽食人之祸孟子之言岂不信哉)杨墨之害自
是灭息(杨子书不传于世必因孟子辟之而书遂废然列庄子书多其意也汉艺文志墨子七十一篇
今存者十三篇然多肤浅或出附会庄子载其非乐称道二篇之略今书无之杨子云曰古者杨墨塞路孟子
辞而辟之廓如也则二书之不存孟子之功也)程子(伯子)杨墨之害甚于申韩(杨氏出于老子申韩亦
出于老子太史公曰申子卑卑韩子引绳墨切事情其极惨覈少思皆原于道德之意孟子

辟杨氏之为我是斥少恩之原)佛氏之害过于杨墨(佛氏寂灭类杨而禅定立脱之说过
之慈悲普施类墨而平等无生之说过之盖兼无父无君之教而资率兽食人之祸者所以其害为尤甚元魏
以塔庙竭天下之财而亡梁以奉佛舍身而亡隋以道场唐以迎佛复寺五季奉佛饭僧皆无补于亡南唐以
混茫无生之说亡其国生民之祸可为日积为君臣者或溺于佛而不自知或以取亡者未尽佛之道或置乱
亡度外而终以佛为依皈胡不即已事观之以为深戒耶　此章入要略五之十朱子曰诸圣贤遭时之变各
行其道是这般时节其所以正救之者是这般样子恰似天地有缺齾处得圣贤出来补得周旋后过得稍久
又不免有缺又得圣贤出来补这见得圣贤是甚力量)匡章(详见后篇)陈仲子(下文齐之世家
盖陈氏自成子得政于齐田和遂有齐国则陈氏在战国时乃齐之公族世家也)伯夷(详见论语注下)

盗蹠(庄子盗蹠篇曰盗蹠从卒九千人横行天下侵暴诸侯穴室枢户驱人牛马取人妇女贪得忘亲不
顾父母兄弟不祭先祖所过之邑大国守城小国入保万民苦之按庄子所说虽详而以为柳下惠之弟又与
孔子同时其说遂不可据注亦自疑之又引汉书云秦之大盗则又在孟子之后当是秦国人之为盗者尔然
盗蹠篇后人所托决不可信)

　　孟子集注考證卷三