欽定四庫全書

　　論語集註攷證巻六

　　元金履祥撰

　　先進

　　先進(先進後進漢書尚有此名但彼謂同時前後輩此似謂古今前後輩)程子(叔子)今反謂

之(所以知野人君子為今人之言者蓋下文如字斡轉吾字提起則知上文為今時之言也餘看通釋)弟

子因孔子之言記此十人而并目其所長(所以知為弟子所記者或

問載呉氏之說以例言之謂夫子於門人稱名門人稱於夫子之前亦名門人自相謂稱字或其弟子門人於論語中稱之若以理言則夫子敎人未必立此四科之目雖固各因其材亦未嘗限其所成也學者自以所長目之爾)程子(伯子)門人之賢者固不止此(曽子傳道有若似聖人公西赤之才

勝於宰我澹臺滅明之勇亞於子路子羔之孝次於閔子樊遲之才亞於冉有曾㸃漆彫開已見大意子賤之政原思之守其他諸賢未易枚舉開元禮既拘十哲之數其復顔子升侑而以曾子補十哲是矣曽子升侑而遂以子張備十哲可乎景定之禮以顔曾思孟為四侑萬世公論於斯為允然前次議者猶以顔路曾晳伯魚並在下列為未安則如之何則亦復古之制而已古者廟寢之制前為堂而後為室宗廟之祭先室事而後堂事而庠序之禮先獻酬而後燕禮今二丁之祭宜先用饗禮牲幣旅陳享先聖而南面於堂以顔曾思孟侑繼用燕禮籩豆簠簋奠先聖而東面於室以顔路曾晳而下七十子左右祫食如昭穆之例馬斯為得之其餘從祀者雖東西夾室可也)十哲世俗論也(唐開元始定十哲之號)孝哉閔子騫(以例言之當名但此篇乃閔子門人所記故記其字)一日三復(三去聲家語弟子行篇子貢曰獨居

思仁公言仁義其於詩也則一日三復白圭之玷是南宫縚之行也孔子信其能仁以為異士大戴引之云云以為異姓昏姻也通釋謂誦詩至此必三復然當依集註所引)孔子對(王文憲曰前有季康子兩問無

對字疑誤後放此)各言其子(孔子嘗痛顔子謂不得視猶子也而此曰各言其子蓋所以砭顔路

非禮之請也然於鯉也死不鬻命車以為之槨於囘也亦然其視之猶子可見矣是以門人厚葬孔子惜之以為不得如葬鯉之得情也)君子用財視義可否豈獨視有無(喪具稱家有無

於人之喪也亦然此説不可謂非也而胡氏謂豈獨視有無然稱有無即是義按是時顔淵之死顔路他無所請而至於請車夫子亦他無可予而至於拒之則顔路疑於求而夫子幾於吝今攷其時則顔淵之死且葬適當厄陳蔡之後自楚反陳之餘此正夫子之窮也夫喪事稱家之有無夫子既以此處其子安得不以處顔子乎夫子遇舊館人之喪嘗脫驂以致賻矣而不能為顔子之槨彼一時此一時貧富不同也胡氏之說雖善然不攷於事而其流少恩矣)學之有序(王文憲曰看未能對焉能便是有序)一(理)二(氣)程

子(叔子)子路卒死於衛孔悝之難(事見左傳哀十五年詳見第十三篇夫子謂由

也不得其死然所以警子路者豫矣而子路不悟卒死孔悝之難使子路而悟夫子之言將不死其難乎曰子路之死固是傷勇然其失不在於死難而在於仕衛夫輒與蒯瞶有父子之争孔姬與蒯瞶有兄弟之戚而孔悝主輒内必有母子之變子路仕焉不得其死冝矣抑此猶以事勢言也以理而言則正名之說莫詳焉而子路不思此固取死之道也)漢書引此句(班固幽通賦註論語稱閔子云云子樂曰若由也不得其

死然)府名(左氏昭二十五年公居於長府)程子(未詳)家語云(辯樂解篇子路鼓瑟孔子聞之

曰先王之制音也奏中聲以為節流入於南不歸於北夫南者生育之鄉北者殺伐之域故君子之音温柔居中以養生育之氣憂愁之感不加於心暴厲之動不在於體也小人之音則不然亢厲㣲末以象殺伐之氣中和之感不載於心温和之動不存於體昔者舜彈五絃之琴造南風之詩故其興也勃焉殷紂好為北鄙之聲其廢也忽焉由也匹夫之徒曾無意於先王之制而習亡國之聲豈能保其七尺之軀哉按此瑟字作琴朱子蓋借以證夫子之言)過(禮記仲尼燕居篇曰師爾過而商也不及子貢越席而對曰敢問將何以為此中者

也子曰禮乎禮夫禮所以制中也集註入此段於後意方足爾)雖若勝於愚不肖之不

及(師未可謂賢智商非愚不肖此二句泛言爾然不若止曰道以中庸為至過之者雖若勝於不及然其失

中則一也)差之毫釐繆以千里(二句出禮記史記皆云易曰今易無此語崔駰史記註謂

易已有之今見易通卦驗上卷)魯鈍也(曾子於諸子年最少此與諸子並論蓋其初登門之時也其時

才鈍故其用功誠確而倍所以終於傳道)程子(一條伯子二條叔子)傳稱喭者謂俗論

也(凡傳稱喭曰者皆从言古文篆字之从言者皆从口)空匱也(自何晏註以空為虚無意本莊子故

前輩諸公及張宣公皆從之集註玩其文意回賜對言屢空對貨殖庶乎對屢中其說穩實絶無異端之病)

程子(兼取二子)賜不幸言而中(左傳定公十五年邾隱公來朝子貢觀焉邾子執玉高其

容仰公受玉卑其容俯子貢曰二君皆有死亡焉正月相朝而皆不度高仰驕也卑俯替也驕亂替疾君為主其先亡乎夏五月公薨仲尼曰云云)善人章程子(未詳)逡巡(進退之間)民生於三

事之如一惟其所在則致死焉(國語晉語欒共子曰民生於三事之如一父生

之師敎之君食之非父不生非食不長非敎不知生之族也故臺事之惟其所在則致死焉)顔淵之

於孔子(王文憲曰宜作孔子之於顔淵)曾猶乃也(曾在登反)虐民(未學而治民則妄作

者擾民庸繆者誤民身不足以率民而徒持刑政以齊民者則又必有不敎而刑之患是皆不足以治民而適以亂之其終歸於虐之也)不斥其非而特惡其佞(即事皆學而不専在於讀書此說謂

之非則不可然未學而使之以仕為學此則子路之失而乃借此說以禦夫子之責故夫子但惡其佞而不謂此說之非也)古者學而後入政未聞以政學者也(鄭子産之言見襄公

三十一年)誘之盡言以觀其志(夫子何以之問本欲言其用而三子亦多以用對但言其

所能為不進其所欲為夫子恐其志局於此故下文轉作亦各言其志所以集註於無吾以下曰誘之盡言以觀其志)比(必二反當作毗志反見文集)小國也(春秋之時諸大國猶不能自振則小國可知而

由求諸子皆欲自小國而為之即此可見二子才具之高能為人所難為)四子侍坐以齒為

序(據上文詳見或問)以方鼓瑟(夫子問三子對而㸃方鼓瑟古人為學詩書禮樂則琴瑟之事

如今日之課耳但其動静之際氣象自别亦㣲似狂耳)單祫(祫夾也或單或祫視暖涼為候)今上

已祓除(後漢書禮儀志曰三月上巳日祓除官民絜於東流水上蔡邕註云即論語暮春浴乎沂又上

巳乃三月節後初建巳之日所以總說暮春至曹魏則定以三月三日為上已所以蘭亭曰暮春之初泗上士人以為沂水三月氷堅未解何以言浴當是㳂乎沂爾殊不知㳂沂之說本於韓李而文公於或問已辨其非矣蓋彼但以浴為祼浴而不知為祓除也况魯國無川浴之俗暮春亦非水浴之時曾㸃又豈川浴之人哉且如其說則堅氷未解曾㸃又何以御春服風舞雩也毋乃病乎况周無寒嵗秦無燠年古今風氣不同氣化或異未可據耳日之近而詆古人之書也)沂水名在魯城南地志以為有温

泉焉(魯以沂名水者非一此沂乃出尼丘山東源經魯城南而入泗者也沂岸深而水淺中有逵泉冬暖

夏冷地志據冬而言故曰温泉云)蓋有以見夫(此節推曾㸃已見大意以冠下文人欲盡處要

在此句夫春和之時單祫之衣童冠之遊沂雩之地人孰不見此遊適之景而㸃獨舉此夫子獨與之蓋見其胷次無人欲之累故隨時隨地見此天理流行之樂)動静之際(釋其鼓瑟舍瑟作對異撰處)而

其言志(此節釋曾㸃所言之事)而其胷次(此節釋曽㸃言外之氣象)視三子之

規規於事為之末者氣象不侔矣故夫子歎而深許之(三子之言皆所能為無非實用下文及平日夫子亦皆以是許之而於此乃獨與㸃似若鄙實用而尚清高者

但三子各言其所能而不知勉其所不能其後子路死於衛冉有為季氏聚斂公西華雖不見其用處然不免累於肥馬輕裘之間乃知夫子之與㸃蓋有深意所以㣲激三子也大抵學者先觀其器量識趣曽㸃所言不過即所居之位樂其日用之常素貧賤行乎貧賤耳而玩其辭氣想其識量則於本原所見者自有安行天理與物皆春之意故雖三子言用而曽㸃不言用然三子止此而曾㸃不止此矣使其用之而行則曾㸃可以用三子以其有各得其所之氣象也由求不能兼曽㸃以其規規於事為之末也各得其所則堯舜氣象亦不過此規規事為則失身聚斂其弊有所必至矣)曾晳曰(曾晳以夫子與已而又問三子之言亦其好學

切問吕成公曰終是有些矜意在夫子答之曰亦各言其志也已矣乃是㣲抑其矜)曰為國以禮(止)為之大(集註程子一條說三子二條説曾晳及子路三條四條說曾晳程子云子路只為不達為國以禮道理若達却便是此氣象葢達此則事事物物各有其節便是堯舜曾㸃氣象子路不達此非惟不可望曾晳也其後孔悝助子拒父無禮甚矣而子路仕之卒死其難不達之故其弊如此可惜也已然觀此章者至與㸃而止而不觀下文辨論之詳夫上文之與㸃所以激三子也下文之辨論所以實曾晳也聖人陶冶之妙進退抑揚初非苟然亦非長語由不知夫子所哂之意故終死於孔悝求不知夫子與㸃之意故聚斂於季氏曾晳又不知體夫子辨論三子之意故志雖高而行有不掩所以終於狂凡此皆學者所當戒也)子路

只為不達為國以禮道理若達却便是這氣象也(何文定曰此段

當總入第五篇末亞於浴沂之下)程子(一條二條伯子四條叔子三條未詳)

　　顔淵

　　仁者心之全德(自古聖賢相傳至夫子敎人為學則曰為仁最為親切然而仁為何理孔門初

無明言前人未冇正訓葢古者義理素明不待訓說自制文字之初此理已分明仁字从人从二古篆凡重字則於本字之下从二仁字从人而傍从二是人人字言人之所以為人也又科斗古文仁从人一心或作千心謂仁即人一心之理千人所共之心也故孔門論學但曰為仁集註所謂全其心之徳也至子思孟子時異端之言仁者漸差故子思孟子正言其名義子思曰仁者人也孟子曰仁人心也又曰仁也者人也合而言之道也又曰不仁不智無禮無義推而為四端之說然自此以來異端日多義理日晦諸儒不察更無定論韓子獨以博愛名仁程子非之以為仁是性愛是情然亦以為仁無正訓言愛言覺皆非也但合孔孟言仁處觀之一二嵗得之未晚如曰公而以人體之則為仁又曰四德之元猶五常之仁偏言則一事専言則包四者仁之正訓可謂引而不發躍如也至朱子言之始明備曰仁者天地生物之心而人得之以為心者也此即程子所謂四德之元也孟子所謂仁人心也曰仁者心之德愛之理心之德者專言之也愛之理者又偏言之也而此章正名之曰心之全德可謂盡矣凡集註言仁帶及人處則曰心之德愛之理獨說心處與為學處則曰心之全德曰心德之全是於専言偏言處又分别明辨矣然此章帶禮說孟子對義說又兼四性說程子又兼五常說學者不可不思蓋心之全德天理渾然其中自是無所不備聖賢切於明道敎人故就中又指出其間體段子目以此仁之中又自有裁制各當處謂之義又各有節文處謂之禮藏在中而有分辨謂之智無非著實謂之信既備諸體段故見諸發見謂之四端五常而不害其為仁之渾然也而語録又有梅仁杏仁之喻此尤為親切人之心德謂之仁故梅杏之心亦謂之仁正取此義古人既以人心之仁名梅杏之仁學者試以梅杏之仁反觀吾心之仁梅杏有此仁故種之即生人心有此仁故感之即動而愛然梅杏之仁種之而生生而長長而花花而實如此則梅杏仁中専是生之性已具此長成收藏之性在其中矣使仁之中不具此生長收藏之性則何以生之後有榦枝花實長成收藏之節哉今又觀梅杏之仁其尖處是根芽純是仁意内分為兩片是仁中已對有仁義其文理分明即禮也藏此生意在内即智也充實不虚則信也其仁不實則種之便不生不長矣以此觀之則人心之仁悉包義禮智信在其中可知然梅杏之實冇此仁又是元初種子冇此仁故生而為梅杏之實無不有此仁此所謂天地生物之心而人得之以為心者論仁者至朱子人心全德之訓可謂明備今推明㑹粹其說以俟學者)為仁者所以全其心之德也(艸巢趙必升問學者

顔淵問仁章二為字二已字之異同今按上已字重是指身之私欲下已字輕是指機之在我此不待說若二為字則何文定謂上為字輕語錄多作謂之仁便是仁王文憲謂文公豈不能下謂之字或下曰字乃下所以全三字所以全是用力於仁也此章之下朱子釋之曰為仁在已上章又曰為仁無時無處不用其力讀者詳之此二君子晚年未一之論履祥按王子之說固密但克己復禮為仁之下即繼之曰一日克己復禮天下歸仁焉則克己復禮便是仁可知故二為字上字輕而下字重上為字猶語録所謂便是仁文公以所以全訓之者雖密於語録然猶云克己復禮便是為仁爾上句重在克己復禮字上則為字輕下為字則包克己復禮在中故為字重又文公語録中庸第十三章人之為道如為仁由己之為不可以為道如克己復禮為仁之為讀者試思之)心之全德莫非天理(二句合說極為圓備語録仁禮非二)勝(去聲下文勝用

平聲)事皆天理(復禮搭在事上說體用圓備語録曰佛氏只在克己更無復禮此所以不中節)歸

猶與也天下之人皆與其仁(本程子曰一日克己復禮則天下稱其仁焉又按吕

氏克己銘曰及既克之皇皇四達洞然八荒皆在我闥孰曰天下不歸吾仁痒痾疾痛齊切吾身游氏謝氏之意類此朱子以為不然謂如此則是存想天下歸仁不須克己只坐想終一日便自天下歸仁矣豈有此理且已有二項有物我之已有私欲之已吕氏只說得物我之已游氏亦公以克己復禮為想象如此二說與下文非禮勿視聽言動畧無干渉視聽言動自是屬行諸公都從知上說不從行上說又曰一日真能克己復禮則事事皆是天下之人聞之見之安得不與其為仁也朱子之言如此則克己復禮皆是實事天下歸仁皆是實說)日日克之不以為難(日日字在一日之前謂日日而克之復之至於一日豁然欲浄

理純動容周旋無不中禮則天下之人孰不謂之仁人哉一日語下添日日字由已語中添不以為難語意密察)私欲浄盡天理流行(二語結定在此則段中言語皆𦂳)程子曰非禮

處便是私意(叔子也易傳曰雖無邪心苟不合正理即妄也乃邪心也此段意亦如此理欲大界

分學者尚可辨惟理欲之間毫釐之差所當分辨爾)又曰(未詳上條體此條用)謝氏曰(克己要決

王文憲曰此學者頂門下針也)天理人欲之際已判然矣(顔子之學蓋已得於博文

之後知至理明故不復有疑)非禮者已之私也(非禮而言動固是己私若說視聽固在己

而非禮者則在物何以皆曰己私蓋以其可以悅目悅耳此即己私也)程子(叔子)由乎中應

乎外(聖人之事也中仁也外視聽言動自周旋中禮也)制於外所以養其中(學聖

人之事也非禮而勿焉克復所以為仁也)視箴聽箴(視為要聽為重故視箴云中遷而聽箴言亡正

性本善只為世俗邪說鄙論淫辭姦聲一切非禮之言咻之而性之正亡矣)知誘物化(本樂記人

有血氣心知之性物至知知然後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天理滅矣夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲者也)知止(本大學)言箴

躁妄(王文憲曰二字包盡言之病箴内皆此意履祥謂上四句収入養其中以下又發出制乎外者警戒

最詳切)動箴(王文憲曰理欲二字是生死路頭朱子晚年以四箴為傳授心法切要之言以此章上接

危㣲精一之傳戊申封事及延和奏劄皆連舉以告君而損益四代禮樂即繼於此章之後)至明(在己

禮之間非字之上)至健(在克復之間勿字之中)仲弓章敬以持已恕以及

物則私意無所容而心德全矣(王文憲曰敬以持己私意無所容於内有以存

其心之德恕以及物私意無所行於外有以推其愛之理)内外無怨(先言邦後言家邦踈無怨易家

親無怨難此所以先後言之以驗其工夫之密)程子(叔子是偶然摘此二句說不是就此章經内說)惟

謹獨便是守之之法(學問功力易間斷者莫如獨能謹獨則無間斷矣故程子於川上章

及此段皆指謹獨以為方然於此章却補得出門使民以前工夫下文儼若思一段又詳之)或問(程叔

子)主敬行恕(番易饒伯輿謂此章全說彊恕求仁之方出門使民亦指接物之恕蓋備舉行恕之

首尾告之無怨乃恕之效此說王文憲亦然之使民如承大祭所謂無施勞也)乾道坤道(乾道

剛健中正純粹顔子純粹明決之性似之坤道敬以直内義以方外仲弓主敬行恕之工似之方外即絜矩之意)司馬牛(名耕)程子(叔子)平日所為無愧於心(此二句又補内省不疚以

前工夫語録所以不憂不懼由内省不疚學者又須觀所以内省不疚如何得來)向魋作亂牛

常憂懼牛有兄弟而云然者憂其為亂而將死也(向魋為司

馬氏說見述而篇魋為惡於宋嘗欲殺孔子其為人可知其弟子頎與之同惡其兄巢弟子車不能正反與之同此牛所以有無兄弟之憂也其後魋果以欲弑景公而亡奔衞司馬牛致其邑與珪而奔齊及魋再奔齊而牛又致其邑適吳反卒於魯郭門之外)子夏四海皆兄弟之言(向魋之惡司馬牛常

以為憂夫子知之有内省不疚之訓而又直以無兄弟為憂子夏廣之胡氏病其意圓而語滯夫以牛之高節何以在宋則宋止巢而不止牛適吳又何至為呉人所惡豈吳人所向異歟不然則牛之所以敬而無失恭而有禮者亦容有未至耶以家語稱其為性躁好言語此亦牛之尚有疚子夏之言或切中其病也又皆兄弟字若作猶兄弟字似無病)哭子喪明(事見禮記檀弓篇)此必因子張之失(子張

之失輕信易發故夫子告之以此常人反有因此而以疑執為明者殊不知當先以明逺為務非但以不行為明逺也)足食足兵民信(或疑初意止言二事民信之矣乃其效子貢則析而三之以究其極

然細玩之此正與答冉有庻富敎事同國家為政於此三者不可缺一上文民信雖以效言下文信字則兼本效夫以次第言則三以事理言則一民之信之雖在足食足兵之後而施信於民即在足食足兵之中天下豈有舍信而能足食足兵者子貢之智固知信之重與兵食並而未知信之重於兵食故再三問之以究其極初言民信雖因兵食而後固末言民信則舍兵食而獨存語若並而意獨至蓋信之效固因兵食而行信之理則先兵食而有使一日而無此理則不相保固而人道絶矣聖人視天下存亡生死皆是常事惟是理不可一日泯苟惟無信雖有食有兵且不相為用况無食無兵之際其不為鳥驚獸駭相戕相噬者幾希矣有國家者所當深思也)必不得已而去(如加之以師旅因之以饑饉危急存亡之秋也此事惟周大王可證

不以其所以養人者害人是去兵也杖策走馬而去則倉廩米粟皆弃之是去食也獨仁意素孚而民從之如歸市卒以再立國而有天下)程子(叔子)駟不及舌(駟四馬也古者一車四馬故曰駟謂言出

舌雖駟馬不可追而反之此必當時諺言)虎豹之鞟猶犬羊之鞟(三猶字二正一反大

意謂惜乎棘子之說固君子之意也而其失言亦不可追夫文之不可無猶質之不可無二者均也虎豹之鞟猶犬羊之鞟惟有毛則可辨其為虎豹為犬羊耳若無文則君子小人上下等差皆無所辨也夫廢禮文而至於君臣上下貴賤等差之無辨其為失言豈不大哉)盍徹章(此章蓋極本原之論而讀者猶疑有子所

對大相反似嫌於迂看得哀公之意本是兩下問年饑謂嵗凶而百姓飢餒也用不足謂賦少而國用缺乏也年饑不可加賦而用不足又不可不加賦二者將何以為計有若對曰盍徹乎蓋且對年饑一句先以寛民力為重哀公曰二吾猶不足如之何其徹也却是因盍徹之對而專憂國用之不足故有子再對謂國家以民力為本民足則君自可與之俱足若民力不足君雖獨足其誰與守之觀有若君民相對之辭則知哀公亦是君民相對之間集註推明處此之方雖入節用二字以補之似不首解年饑二字之意)公以有若不諭其旨故言此以示加賦之意(哀公此問未有加賦之意有若斯答反以減賦

為言及哀公再問則為之發明民富為足國之本民貧則國危之禍縱哀公不能减之什一必不至於再加賦矣此亦告君之法)多則桀(三句並出揚子先知篇)崇德章程子(叔子)是時景

公失政而陳氏厚施於國(左氏昭三年晏子曰公苛其民而歸於陳氏齊舊四量豆

區釡鐘各自其四以登於釜陳氏三量皆登一焉以家量貸以公量収之民人痛疾而或燠休之民歸之如流水欲無獲民將焉辟之又昭二十六年晏子對景公曰陳氏雖無大德而有施於民豆區釡鐘之數其取之公也薄其施之民也厚公厚斂焉陳氏厚施焉後世若少惰陳氏而不亡則國其國也已公曰是可若何曰惟禮可以已之在禮家施不及國)景公又多内嬖而不立太子其後果以

繼嗣不定啟陳氏弑君篡國之禍(齊燕姬生子不成而死諸子鬻姒之子荼

嬖諸大夫恐其為太子也言於公曰君之齒長矣未有太子若之何公曰二三子亦姑謀樂何憂於無君公疾使國惠子高昭子立荼置羣公子於菜哀公五年景公卒公子嘉駒黔奔衛鉏陽生奔魯陳乞鮑牧以兵逐國子高子陳僖子使召陽生於魯立之使胡姬以安孺子如賴去鬻姒使朱毛殺孺子於野幕之下十年弑悼公簡公立使闞止為政哀公十四年將逐陳氏陳恒攻殺闞止執公於舒州尋弑之)小邾射以句

繹奔魯(射音亦人名句古侯反句繹地名當在魯鄒繹山之下左氏哀公十四年小邾射以句繹來奔

曰使季路要我吾無盟矣季康子使冉有謂之曰千乘之國不信其盟而信子之言子何辱焉對曰魯有事於小邾不敢問故死其城下可也彼不臣而濟其言是義之也由弗能)問政章程子(叔子)魯自

中葉政由大夫(魯自文公薨東門襄仲殺赤及視而立宣公季文子始持其柄而専魯政至襄

公十一年三分公室而各有其一至昭公五年舍中軍四分公室季氏擇二孟孫叔孫各一)家臣效

尤據邑背叛(陽虎囚季桓子而奪其政公山不狃又以費叛)康子奪嫡(左氏傳哀三年

秋季孫有疾命正常曰無死南孺子之子男也則以告而立之女也則肥也可季孫卒康子即位既葬康子在朝南氏生男正常載以如朝告曰夫子有遺言命其圉臣曰南氏生男則以告於君與大夫而立之今生矣男也敢告遂奔衞康子請退公使共劉視之則或殺之矣召正常正常不反杜氏註曰畏康子也按孺子之子生康子攝主俟其長而退禮也而即請退此或所以殺之也此所以有奪嫡之罪也)質直(集註内主忠信

子張務外故夫子之言每箴其失前章崇德之問夫子以主忠信徙義告之故此章又以質直好義為言文雖不同而意則一質則忠實之謂直則貞信之謂故集註於此章即以前章主忠信訓之)審於接物(察人之言觀人之色是接物之際審吾言行之當否)自牧(下人固是謙下於人然以慮字冠其上欲常思

量惟恐有忽畧之意所以自牧字體得好如牧牛然常是牽轉不令放逸也)色取仁而行違(此質直好義之反居之不疑是察言觀色慮以下人之及語録謂此只粗漫將去専以大意氣加人者謾牟干

反)程子(叔子)曾氏(幾字吉甫吕居仁門人成公外祖也號茶山諡文清收入集註者惟此一章)

逺(如字上聲絶逺之逺左氏曰禹稱善人不善人逺語録不仁者皆化為仁則不仁者絶無矣)程子(叔子)善道(道去聲集註作善其說以道之語録曰告之固忠矣須教導得是始得與集註稍異)

　　論語集註攷證巻六