钦定四库全书

　　论语集注考證卷六

　　元　金履祥　撰

　　先进

　　先进(先进后进汉书尚有此名但彼谓同时前后辈此似谓古今前后辈)程子(叔子)今反谓
之(所以知野人君子为今人之言者盖下文如字斡转吾字提起则知上文为今时之言也馀看通释)弟
子因孔子之言记此十人而并目其所长(所以知为弟子所记者或
问载吴氏之说以例言之谓夫子于门人称名门人称于夫子之前亦名门人自相谓称字或其弟子门人于

论语中称之若以理言则夫子教人未必立此四科之目虽固各因其材亦未尝限其所成也学者自以所长
目之尔)程子(伯子)门人之贤者固不止此(曾子传道有若似圣人公西赤之才
胜于宰我澹台灭明之勇亚于子路子羔之孝次于闵子樊迟之才亚于冉有曾点漆彫开已见大意子贱之
政原思之守其他诸贤未易枚举开元礼既拘十哲之数其复颜子升侑而以曾子补十哲是矣曾子升侑而
遂以子张备十哲可乎景定之礼以颜曾思孟为四侑万世公论于斯为允然前次议者犹以颜路曾晰伯鱼
并在下列为未安则如之何则亦复古之制而已古者庙寝之制前为堂而后为室宗庙之祭先室事而后堂
事而庠序之礼先献酬而后燕礼今二丁之祭宜先用飨礼牲币旅陈享先圣而南面于堂以颜曾思孟侑继
用燕礼笾豆簠簋奠先圣而东面于室以颜路曾晰而下七十子左右祫食如昭穆之例马斯为得之其馀从

祀者虽东西夹室可也)十哲世俗论也(唐开元始定十哲之号)孝哉闵子骞
(以例言之当名但此篇乃闵子门人所记故记其字)一日三复(三去声家语弟子行篇子贡曰独居
思仁公言仁义其于诗也则一日三复白圭之玷是南宫绦之行也孔子信其能仁以为异士大戴引之云云
以为异姓昏姻也通释谓诵诗至此必三复然当依集注所引)孔子对(王文宪曰前有季康子两问无
对字疑误后放此)各言其子(孔子尝痛颜子谓不得视犹子也而此曰各言其子盖所以砭颜路
非礼之请也然于鲤也死不鬻命车以为之椁于回也亦然其视之犹子可见矣是以门人厚葬孔子惜之以
为不得如葬鲤之得情也)君子用财视义可否岂独视有无(丧具称家有无
于人之丧也亦然此说不可谓非也而胡氏谓岂独视有无然称有无即是义按是时颜渊之死颜路他无所

请而至于请车夫子亦他无可予而至于拒之则颜路疑于求而夫子几于吝今考其时则颜渊之死且葬适
当厄陈蔡之后自楚反陈之馀此正夫子之穷也夫丧事称家之有无夫子既以此处其子安得不以处颜子
乎夫子遇旧馆人之丧尝脱骖以致赙矣而不能为颜子之椁彼一时此一时贫富不同也胡氏之说虽善然
不考于事而其流少恩矣)学之有序(王文宪曰看未能对焉能便是有序)一(理)二(气)程
子(叔子)子路卒死于卫孔悝之难(事见左传哀十五年详见第十三篇夫子谓由
也不得其死然所以警子路者豫矣而子路不悟卒死孔悝之难使子路而悟夫子之言将不死其难乎曰子
路之死固是伤勇然其失不在于死难而在于仕卫夫辄与蒯瞆有父子之争孔姬与蒯瞆有兄弟之戚而孔
悝主辄内必有母子之变子路仕焉不得其死宜矣抑此犹以事势言也以理而言则正名之说莫详焉而子

路不思此固取死之道也)汉书引此句(班固幽通赋注论语称闵子云云子乐曰若由也不得其
死然)府名(左氏昭二十五年公居于长府)程子(未详)家语云(辩乐解篇子路鼓瑟孔子闻之
曰先王之制音也奏中声以为节流入于南不归于北夫南者生育之乡北者杀伐之域故君子之音温柔居
中以养生育之气忧愁之感不加于心暴厉之动不在于体也小人之音则不然亢厉微末以象杀伐之气中
和之感不载于心温和之动不存于体昔者舜弹五弦之琴造南风之诗故其兴也勃焉殷纣好为北鄙之声
其废也忽焉由也匹夫之徒曾无意于先王之制而习亡国之声岂能保其七尺之躯哉按此瑟字作琴朱子
盖借以證夫子之言)过(礼记仲尼燕居篇曰师尔过而商也不及子贡越席而对曰敢问将何以为此中者
也子曰礼乎礼夫礼所以制中也集注入此段于后意方足尔)虽若胜于愚不肖之不

及(师未可谓贤智商非愚不肖此二句泛言尔然不若止曰道以中庸为至过之者虽若胜于不及然其失
中则一也)差之毫釐缪以千里(二句出礼记史记皆云易曰今易无此语崔骃史记注谓
易已有之今见易通卦验上卷)鲁钝也(曾子于诸子年最少此与诸子并论盖其初登门之时也其时
才钝故其用功诚确而倍所以终于传道)程子(一条伯子二条叔子)传称谚者谓俗论
也(凡传称谚曰者皆从言古文篆字之从言者皆从口)空匮也(自何晏注以空为虚无意本庄子故
前辈诸公及张宣公皆从之集注玩其文意回赐对言屡空对货殖庶乎对屡中其说稳实绝无异端之病)
程子(兼取二子)赐不幸言而中(左传定公十五年邾隐公来朝子贡观焉邾子执玉高其
容仰公受玉卑其容俯子贡曰二君皆有死亡焉正月相朝而皆不度高仰骄也卑俯替也骄乱替疾君为主

其先亡乎夏五月公薨仲尼曰云云)善人章程子(未详)逡巡(进退之间)民生于三
事之如一惟其所在则致死焉(国语晋语栾共子曰民生于三事之如一父生
之师教之君食之非父不生非食不长非教不知生之族也故台事之惟其所在则致死焉)颜渊之
于孔子(王文宪曰宜作孔子之于颜渊)曾犹乃也(曾在登反)虐民(未学而治民则妄作
者扰民庸缪者误民身不足以率民而徒持刑政以齐民者则又必有不教而刑之患是皆不足以治民而适
以乱之其终归于虐之也)不斥其非而特恶其佞(即事皆学而不专在于读书此说谓
之非则不可然未学而使之以仕为学此则子路之失而乃借此说以禦夫子之责故夫子但恶其佞而不谓
此说之非也)古者学而后入政未闻以政学者也(郑子产之言见襄公

三十一年)诱之尽言以观其志(夫子何以之问本欲言其用而三子亦多以用对但言其
所能为不进其所欲为夫子恐其志局于此故下文转作亦各言其志所以集注于无吾以下曰诱之尽言以
观其志)比(必二反当作毗志反见文集)小国也(春秋之时诸大国犹不能自振则小国可知而
由求诸子皆欲自小国而为之即此可见二子才具之高能为人所难为)四子侍坐以齿为
序(据上文详见或问)以方鼓瑟(夫子问三子对而点方鼓瑟古人为学诗书礼乐则琴瑟之事
如今日之课耳但其动静之际气象自别亦微似狂耳)单祫(祫夹也或单或祫视暖凉为候)今上
已祓除(后汉书礼仪志曰三月上巳日祓除官民絜于东流水上蔡邕注云即论语暮春浴乎沂又上
巳乃三月节后初建巳之日所以总说暮春至曹魏则定以三月三日为上已所以兰亭曰暮春之初泗上士

人以为沂水三月冰坚未解何以言浴当是沿乎沂尔殊不知沿沂之说本于韩李而文公于或问已辨其非
矣盖彼但以浴为祼浴而不知为祓除也况鲁国无川浴之俗暮春亦非水浴之时曾点又岂川浴之人哉且
如其说则坚冰未解曾点又何以御春服风舞雩也毋乃病乎况周无寒岁秦无燠年古今风气不同气化或
异未可据耳日之近而诋古人之书也)沂水名在鲁城南地志以为有温
泉焉(鲁以沂名水者非一此沂乃出尼丘山东源经鲁城南而入泗者也沂岸深而水浅中有逵泉冬暖
夏冷地志据冬而言故曰温泉云)盖有以见夫(此节推曾点已见大意以冠下文人欲尽处要
在此句夫春和之时单祫之衣童冠之游沂雩之地人孰不见此游适之景而点独举此夫子独与之盖见其
胸次无人欲之累故随时随地见此天理流行之乐)动静之际(释其鼓瑟舍瑟作对异撰处)而

其言志(此节释曾点所言之事)而其胸次(此节释曾点言外之气象)视三子之
规规于事为之末者气象不侔矣故夫子叹而深许之
(三子之言皆所能为无非实用下文及平日夫子亦皆以是许之而于此乃独与点似若鄙实用而尚清高者
但三子各言其所能而不知勉其所不能其后子路死于卫冉有为季氏聚敛公西华虽不见其用处然不免
累于肥马轻裘之间乃知夫子之与点盖有深意所以微激三子也大抵学者先观其器量识趣曾点所言不
过即所居之位乐其日用之常素贫贱行乎贫贱耳而玩其辞气想其识量则于本原所见者自有安行天理
与物皆春之意故虽三子言用而曾点不言用然三子止此而曾点不止此矣使其用之而行则曾点可以用
三子以其有各得其所之气象也由求不能兼曾点以其规规于事为之末也各得其所则尧舜气象亦不过

此规规事为则失身聚敛其弊有所必至矣)曾晰曰(曾晰以夫子与已而又问三子之言亦其好学
切问吕成公曰终是有些矜意在夫子答之曰亦各言其志也已矣乃是微抑其矜)曰为国以礼
(止)为之大(集注程子一条说三子二条说曾晰及子路三条四条说曾晰程子云子路只为不达为
国以礼道理若达却便是此气象盖达此则事事物物各有其节便是尧舜曾点气象子路不达此非惟不可望
曾晰也其后孔悝助子拒父无礼甚矣而子路仕之卒死其难不达之故其弊如此可惜也已然观此章者至
与点而止而不观下文辨论之详夫上文之与点所以激三子也下文之辨论所以实曾晰也圣人陶冶之妙
进退抑扬初非苟然亦非长语由不知夫子所哂之意故终死于孔悝求不知夫子与点之意故聚敛于季氏
曾晰又不知体夫子辨论三子之意故志虽高而行有不掩所以终于狂凡此皆学者所当戒也)子路

只为不达为国以礼道理若达却便是这气象也(何文定曰此段
当总入第五篇末亚于浴沂之下)程子(一条二条伯子四条叔子三条未详)

　　颜渊

　　仁者心之全德(自古圣贤相传至夫子教人为学则曰为仁最为亲切然而仁为何理孔门初
无明言前人未冇正训盖古者义理素明不待训说自制文字之初此理已分明仁字从人从二古篆凡重字
则于本字之下从二仁字从人而傍从二是人人字言人之所以为人也又科斗古文仁从人一心或作千心
谓仁即人一心之理千人所共之心也故孔门论学但曰为仁集注所谓全其心之德也至子思孟子时异端
之言仁者渐差故子思孟子正言其名义子思曰仁者人也孟子曰仁人心也又曰仁也者人也合而言之道

也又曰不仁不智无礼无义推而为四端之说然自此以来异端日多义理日晦诸儒不察更无定论韩子独
以博爱名仁程子非之以为仁是性爱是情然亦以为仁无正训言爱言觉皆非也但合孔孟言仁处观之一
二岁得之未晚如曰公而以人体之则为仁又曰四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者仁之正
训可谓引而不发跃如也至朱子言之始明备曰仁者天地生物之心而人得之以为心者也此即程子所谓
四德之元也孟子所谓仁人心也曰仁者心之德爱之理心之德者专言之也爱之理者又偏言之也而此章
正名之曰心之全德可谓尽矣凡集注言仁带及人处则曰心之德爱之理独说心处与为学处则曰心之全
德曰心德之全是于专言偏言处又分别明辨矣然此章带礼说孟子对义说又兼四性说程子又兼五常说
学者不可不思盖心之全德天理浑然其中自是无所不备圣贤切于明道教人故就中又指出其间体段子

目以此仁之中又自有裁制各当处谓之义又各有节文处谓之礼藏在中而有分辨谓之智无非著实谓之
信既备诸体段故见诸发见谓之四端五常而不害其为仁之浑然也而语录又有梅仁杏仁之喻此尤为亲
切人之心德谓之仁故梅杏之心亦谓之仁正取此义古人既以人心之仁名梅杏之仁学者试以梅杏之仁
反观吾心之仁梅杏有此仁故种之即生人心有此仁故感之即动而爱然梅杏之仁种之而生生而长长而
花花而实如此则梅杏仁中专是生之性已具此长成收藏之性在其中矣使仁之中不具此生长收藏之性
则何以生之后有干枝花实长成收藏之节哉今又观梅杏之仁其尖处是根芽纯是仁意内分为两片是仁
中已对有仁义其文理分明即礼也藏此生意在内即智也充实不虚则信也其仁不实则种之便不生不长
矣以此观之则人心之仁悉包义礼智信在其中可知然梅杏之实冇此仁又是元初种子冇此仁故生而为

梅杏之实无不有此仁此所谓天地生物之心而人得之以为心者论仁者至朱子人心全德之训可谓明备
今推明会粹其说以俟学者)为仁者所以全其心之德也(草巢赵必升问学者
颜渊问仁章二为字二已字之异同今按上已字重是指身之私欲下已字轻是指机之在我此不待说若二
为字则何文定谓上为字轻语录多作谓之仁便是仁王文宪谓文公岂不能下谓之字或下曰字乃下所以
全三字所以全是用力于仁也此章之下朱子释之曰为仁在已上章又曰为仁无时无处不用其力读者详
之此二君子晚年未一之论履祥按王子之说固密但克己复礼为仁之下即继之曰一日克己复礼天下归
仁焉则克己复礼便是仁可知故二为字上字轻而下字重上为字犹语录所谓便是仁文公以所以全训之
者虽密于语录然犹云克己复礼便是为仁尔上句重在克己复礼字上则为字轻下为字则包克己复礼在

中故为字重又文公语录中庸第十三章人之为道如为仁由己之为不可以为道如克己复礼为仁之为读
者试思之)心之全德莫非天理(二句合说极为圆备语录仁礼非二)胜(去声下文胜用
平声)事皆天理(复礼搭在事上说体用圆备语录曰佛氏只在克己更无复礼此所以不中节)归
犹与也天下之人皆与其仁(本程子曰一日克己复礼则天下称其仁焉又按吕
氏克己铭曰及既克之皇皇四达洞然八荒皆在我闼孰曰天下不归吾仁痒痾疾痛齐切吾身游氏谢氏之
意类此朱子以为不然谓如此则是存想天下归仁不须克己只坐想终一日便自天下归仁矣岂有此理且
已有二项有物我之已有私欲之已吕氏只说得物我之已游氏亦公以克己复礼为想象如此二说与下文
非礼勿视听言动略无干涉视听言动自是属行诸公都从知上说不从行上说又曰一日真能克己复礼则

事事皆是天下之人闻之见之安得不与其为仁也朱子之言如此则克己复礼皆是实事天下归仁皆是实
说)日日克之不以为难(日日字在一日之前谓日日而克之复之至于一日豁然欲净
理纯动容周旋无不中礼则天下之人孰不谓之仁人哉一日语下添日日字由已语中添不以为难语意密
察)私欲净尽天理流行(二语结定在此则段中言语皆𦂳)程子曰非礼
处便是私意(叔子也易传曰虽无邪心苟不合正理即妄也乃邪心也此段意亦如此理欲大界
分学者尚可辨惟理欲之间毫釐之差所当分辨尔)又曰(未详上条体此条用)谢氏曰(克己要决
王文宪曰此学者顶门下针也)天理人欲之际已判然矣(颜子之学盖已得于博文
之后知至理明故不复有疑)非礼者已之私也(非礼而言动固是己私若说视听固在己

而非礼者则在物何以皆曰己私盖以其可以悦目悦耳此即己私也)程子(叔子)由乎中应
乎外(圣人之事也中仁也外视听言动自周旋中礼也)制于外所以养其中(学圣
人之事也非礼而勿焉克复所以为仁也)视箴听箴(视为要听为重故视箴云中迁而听箴言亡正
性本善只为世俗邪说鄙论淫辞奸声一切非礼之言咻之而性之正亡矣)知诱物化(本乐记人
有血气心知之性物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷
而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也)知止(本大学)言箴
躁妄(王文宪曰二字包尽言之病箴内皆此意履祥谓上四句收入养其中以下又发出制乎外者警戒
最详切)动箴(王文宪曰理欲二字是生死路头朱子晚年以四箴为传授心法切要之言以此章上接

危微精一之传戊申封事及延和奏劄皆连举以告君而损益四代礼乐即继于此章之后)至明(在己
礼之间非字之上)至健(在克复之间勿字之中)仲弓章敬以持已恕以及
物则私意无所容而心德全矣(王文宪曰敬以持己私意无所容于内有以存
其心之德恕以及物私意无所行于外有以推其爱之理)内外无怨(先言邦后言家邦疏无怨易家
亲无怨难此所以先后言之以验其工夫之密)程子(叔子是偶然摘此二句说不是就此章经内说)惟
谨独便是守之之法(学问功力易间断者莫如独能谨独则无间断矣故程子于川上章
及此段皆指谨独以为方然于此章却补得出门使民以前工夫下文俨若思一段又详之)或问(程叔
子)主敬行恕(番易饶伯舆谓此章全说彊恕求仁之方出门使民亦指接物之恕盖备举行恕之

首尾告之无怨乃恕之效此说王文宪亦然之　使民如承大祭所谓无施劳也)乾道坤道(乾道
刚健中正纯粹颜子纯粹明决之性似之坤道敬以直内义以方外仲弓主敬行恕之工似之方外即絜矩之
意)司马牛(名耕)程子(叔子)平日所为无愧于心(此二句又补内省不疚以
前工夫语录所以不忧不惧由内省不疚学者又须观所以内省不疚如何得来)向魋作乱牛
常忧惧牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死也(向魋为司
马氏说见述而篇魋为恶于宋尝欲杀孔子其为人可知其弟子颀与之同恶其兄巢弟子车不能正反与之
同此牛所以有无兄弟之忧也其后魋果以欲弑景公而亡奔卫司马牛致其邑与圭而奔齐及魋再奔齐而
牛又致其邑适吴反卒于鲁郭门之外)子夏四海皆兄弟之言(向魋之恶司马牛常

以为忧夫子知之有内省不疚之训而又直以无兄弟为忧子夏广之胡氏病其意圆而语滞夫以牛之高节
何以在宋则宋止巢而不止牛适吴又何至为吴人所恶岂吴人所向异欤不然则牛之所以敬而无失恭而
有礼者亦容有未至耶以家语称其为性躁好言语此亦牛之尚有疚子夏之言或切中其病也又皆兄弟字
若作犹兄弟字似无病)哭子丧明(事见礼记檀弓篇)此必因子张之失(子张
之失轻信易发故夫子告之以此常人反有因此而以疑执为明者殊不知当先以明远为务非但以不行为
明远也)足食足兵民信(或疑初意止言二事民信之矣乃其效子贡则析而三之以究其极
然细玩之此正与答冉有庶富教事同国家为政于此三者不可缺一上文民信虽以效言下文信字则兼本
效夫以次第言则三以事理言则一民之信之虽在足食足兵之后而施信于民即在足食足兵之中天下岂

有舍信而能足食足兵者子贡之智固知信之重与兵食并而未知信之重于兵食故再三问之以究其极初
言民信虽因兵食而后固末言民信则舍兵食而独存语若并而意独至盖信之效固因兵食而行信之理则
先兵食而有使一日而无此理则不相保固而人道绝矣圣人视天下存亡生死皆是常事惟是理不可一日
泯苟惟无信虽有食有兵且不相为用况无食无兵之际其不为鸟惊兽骇相戕相噬者几希矣有国家者所
当深思也)必不得已而去(如加之以师旅因之以饥馑危急存亡之秋也此事惟周大王可證
不以其所以养人者害人是去兵也杖策走马而去则仓廪米粟皆弃之是去食也独仁意素孚而民从之如
归市卒以再立国而有天下)程子(叔子)驷不及舌(驷四马也古者一车四马故曰驷谓言出
舌虽驷马不可追而反之此必当时谚言)虎豹之鞟犹犬羊之鞟(三犹字二正一反大

意谓惜乎棘子之说固君子之意也而其失言亦不可追夫文之不可无犹质之不可无二者均也虎豹之鞟
犹犬羊之鞟惟有毛则可辨其为虎豹为犬羊耳若无文则君子小人上下等差皆无所辨也夫废礼文而至
于君臣上下贵贱等差之无辨其为失言岂不大哉)盍彻章(此章盖极本原之论而读者犹疑有子所
对大相反似嫌于迂看得哀公之意本是两下问年饥谓岁凶而百姓饥馁也用不足谓赋少而国用缺乏也
年饥不可加赋而用不足又不可不加赋二者将何以为计有若对曰盍彻乎盖且对年饥一句先以宽民力
为重哀公曰二吾犹不足如之何其彻也却是因盍彻之对而专忧国用之不足故有子再对谓国家以民力
为本民足则君自可与之俱足若民力不足君虽独足其谁与守之观有若君民相对之辞则知哀公亦是君
民相对之间集注推明处此之方虽入节用二字以补之似不首解年饥二字之意)公以有若不

谕其旨故言此以示加赋之意(哀公此问未有加赋之意有若斯答反以减赋
为言及哀公再问则为之发明民富为足国之本民贫则国危之祸纵哀公不能减之什一必不至于再加赋
矣此亦告君之法)多则桀(三句并出扬子先知篇)崇德章程子(叔子)是时景
公失政而陈氏厚施于国(左氏昭三年晏子曰公苛其民而归于陈氏齐旧四量豆
区釜钟各自其四以登于釜陈氏三量皆登一焉以家量贷以公量收之民人痛疾而或燠休之民归之如流
水欲无获民将焉辟之又昭二十六年晏子对景公曰陈氏虽无大德而有施于民豆区釜钟之数其取之公
也薄其施之民也厚公厚敛焉陈氏厚施焉后世若少惰陈氏而不亡则国其国也已公曰是可若何曰惟礼
可以已之在礼家施不及国)景公又多内嬖而不立太子其后果以

继嗣不定启陈氏弑君篡国之祸(齐燕姬生子不成而死诸子鬻姒之子荼
嬖诸大夫恐其为太子也言于公曰君之齿长矣未有太子若之何公曰二三子亦姑谋乐何忧于无君公疾
使国惠子高昭子立荼置群公子于菜哀公五年景公卒公子嘉驹黔奔卫锄阳生奔鲁陈乞鲍牧以兵逐国
子高子陈僖子使召阳生于鲁立之使胡姬以安孺子如赖去鬻姒使朱毛杀孺子于野幕之下十年弑悼公
简公立使阚止为政哀公十四年将逐陈氏陈恒攻杀阚止执公于舒州寻弑之)小邾射以句
绎奔鲁(射音亦人名句古侯反句绎地名当在鲁邹绎山之下左氏哀公十四年小邾射以句绎来奔
曰使季路要我吾无盟矣季康子使冉有谓之曰千乘之国不信其盟而信子之言子何辱焉对曰鲁有事于
小邾不敢问故死其城下可也彼不臣而济其言是义之也由弗能)问政章程子(叔子)鲁自

中叶政由大夫(鲁自文公薨东门襄仲杀赤及视而立宣公季文子始持其柄而专鲁政至襄
公十一年三分公室而各有其一至昭公五年舍中军四分公室季氏择二孟孙叔孙各一)家臣效
尤据邑背叛(阳虎囚季桓子而夺其政公山不狃又以费叛)康子夺嫡(左氏传哀三年
秋季孙有疾命正常曰无死南孺子之子男也则以告而立之女也则肥也可季孙卒康子即位既葬康子在
朝南氏生男正常载以如朝告曰夫子有遗言命其圉臣曰南氏生男则以告于君与大夫而立之今生矣男
也敢告遂奔卫康子请退公使共刘视之则或杀之矣召正常正常不反杜氏注曰畏康子也按孺子之子生
康子摄主俟其长而退礼也而即请退此或所以杀之也此所以有夺嫡之罪也)质直(集注内主忠信
子张务外故夫子之言每箴其失前章崇德之问夫子以主忠信徙义告之故此章又以质直好义为言文虽

不同而意则一质则忠实之谓直则贞信之谓故集注于此章即以前章主忠信训之)审于接物
(察人之言观人之色是接物之际审吾言行之当否)自牧(下人固是谦下于人然以虑字冠其上欲常思
量惟恐有忽略之意所以自牧字体得好如牧牛然常是牵转不令放逸也)色取仁而行违
(此质直好义之反居之不疑是察言观色虑以下人之及语录谓此只粗漫将去专以大意气加人者谩牟干
反)程子(叔子)曾氏(几字吉甫吕居仁门人成公外祖也号茶山谥文清收入集注者惟此一章)
远(如字上声绝远之远左氏曰禹称善人不善人远语录不仁者皆化为仁则不仁者绝无矣)程子
(叔子)善道(道去声集注作善其说以道之语录曰告之固忠矣须教导得是始得与集注稍异)

　　论语集注考證卷六