钦定四库全书

　　论语集注考證卷二

　　元　金履祥　撰

　　八佾

　　每佾八人(此说疑是盖古者以八为数后来虽俗乐每列亦八左传所谓女乐二八是也)数(假借
去声)降杀(左氏传作隆杀以两此自上而下故曰降杀)忍(罪不客诛忍从后说何惮不为忍从前说)
三家(说见前篇孟懿子章)堂(庙堂也上文庭亦谓庙庭盖庙制室外为堂堂前为庭)无知(王文
宪曰前章不仁此章不知不仁不知故无礼无义按不仁言其忍也不知言奚取也)程子曰(叔子也王

文宪曰夫子本讥三家而鲁在其中程子原其始定其罪立万世之大法遂使二字责有所归)不仁章
(王文宪曰游氏言仁切程子言礼乐切程子言礼乐之实李氏言礼乐之文合此四说方尽集注用意精深学
者宜细观)程子曰仁者天下之正理(叔子也语录曰只是泛说不是说仁之体若曰
义者天下之正理亦得)将如之何(语录谓不奈得礼乐何也譬如非善舟者必不奈一舟何非善
御者必不奈一车何中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬则慢易之心入之矣不庄
不敬不和不乐便是不仁鄙诈慢易则如礼乐何哉)林放(弟子传不载礼殿图有之)礼本(集注以文
对本字又以质对文字易治也语录滑熟也何文定曰文集有曰礼正在恰好处溯而上之则俭为本沿而下
之则奢为末此语最为分晓流于末之奢固不可然安于本之俭而不求到恰好处亦非圣人本意也夫子举

丧与礼对言者朱子谓礼是礼之吉者丧是礼之凶者故并言之尔范氏以丧祭言者盖因古有此二语特举
以为凡例耳)污(音蛙)抔(音掊并出礼运)夷狄章程子(叔子)泰山(东岳也在今兖州袭
庆府奉符县为鲁国之望)曾(在登反)射下(并去声凡在下上声下之者去声)觯(四升爵)辅
(颊也)后(去声凡前后之后上声后之之后去声夫子随疑而答但示后素之證子夏触类而长因知礼后之
说圣人之知非待子夏而后发圣人之意又因子夏而及此尔言此以进子夏也)杞(夏之后国在今开封
府雍丘县)宋(殷之后国在今宋州本名应天府　古者二王之后各守其先代礼物圣人于夏殷之礼不曰
吾能知之而曰吾能言之此盖定礼乐时语也圣人生知之资其于礼之义理则知之明矣此其所言盖谓二
代制度文为之详耳虽当时二代之礼亡失将尽而以圣人之资触类旁通皆能历历言之但圣人谨重之意

必欲得典籍故旧以證成其书而文献二者卒不可得故终于从周后人迄不见其成书之盛也其间见于礼
记者又多杂以门人经师之说惜哉)赵伯循(唐儒林传啖助门人赵匡陆质助卒质与其子异裒录助
所为春秋集传总例请匡损益质纂会之号春秋纂例匡字伯循河东人历洋州刺史质称为赵夫子集注以
犯庙讳举其字说具春秋纂例宣州有版本朱子载其言于或问而入其要于集注)郁鬯(以秬黍合郁金
草酿酒取其香气畅达)鲁之郊禘(礼记明堂位以为成王之赐上章程子尝论其非礼近陈氏君
举谓东迁之后诸侯僭礼又据史记谓其时秦祭白畤又据外纪谓鲁请郊禘而曰鲁之郊禘惠公请之也其
说甚辨如此则尤夫子之所深叹而不忍言也)禘之说(此章集注二意俱备有为之说者曰知禘之说
则不王不禘天子禘诸侯祫大夫士庙数上下各有等差各安其分则天下之治不难矣此亦集注后说之意

虽明白易见然非仁孝诚敬之至者亦未易知此也中庸曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎章
句谓与论语大同小异特记者有详略王文宪谓论语约而难知中庸详而易见不若以中庸解论语辞不费
而义明履祥按中庸是泛说论语是答或人之问亦恐各是一出　勉齐曰禘之说一章理无不明诚无不格
只是见得尽做得也尽心路熟后事事自会如此)祭如在章程子(叔子)奥(古者室中北墉
南牖东南隅为户东北隅为室之宧西北隅为屋漏西南隅为奥奥尊者之常居也)何谓(上二句盖当时
俗谚故王孙贾设问)灶陉(谓灶穴前队也)尸(古者祭必有尸盖使生人服鬼神之服居鬼神之位使鬼
神凭之而飨饮食也灶者老妇之祭或是老妇为尸朱子谓灶尸恐是膳夫为之)当时用事(何文
定曰所谓奥有常尊而非祭之主者盖五祀四时之祭皆于此乎成礼是其有常尊也然不专主于一而若户

若灶若中霤若门若行皆先祭其本所而后设馔迎尸于此是其非祭之主也若灶虽卑贱不尊然在夏时则
专主祭灶当夏时而专用事者故曰当时用事或曰用事谓水火烹饪之所)谢氏(王文宪曰上蔡之说
疑有病圣人据理而言岂问其知不知祸不祸也若畏祸而为两可之辞所以为心术之害者大矣非所以言
圣人况此答拒之者亦至初非逊词)鄹(解见序说)侯(本作侯射的之垛也谓候人射中也从厃从矢象形)
鹄(工毒反即告字谓告人以所当中之处也取射禽兽之义故加鸟)告(本取牛口之梏下之告上则曰
告如牛口加梏有谨止之义若上告下则假借去声)饩(犹今言生料也本作气俗加食)鲁自文公
始不视朔(文公名兴以病不视朔)其(指告朔通释指羊)尽礼(如拜下礼也今拜乎上泰
也虽违众吾从下夫子之从下盖尽礼耳而众人反以为谄此章当以此事为證语录曾及之何文定曰谄与

敬不同礼施于所当施则为敬礼加于不当加则为谄)程子(叔子)定公问章(本注正说也吕
氏互说也尹氏重上则略与孟子语意同盖当时是奉敇注论语故其意主于警君)关雎(黄文肃曰先生
再看或问止此章睢七余反详见诗集传)玩其辞审其音(夫子时所谓关雎盖合辞意声音而
言之也故集注之末有玩辞审音之说今则辞尚可玩而音不可复闻矣)问社(古者立社各树其土之所
宜木以为主社土神故古人以土所宜木为主抑因所生木以为主耶刻所宜木以为主耶曰亦因所生木为
主耳社坛而不屋刻主则必为屋矣然出征而载社主则何主朱子语录谓古人多用主命如出行大事则以
币帛就庙社请神以往如今魂帛之类耳然不可考履祥按自唐以来社始用石为主其说具唐书张齐贤传)
历言以深责之(问社之说诸儒见夫子三辞繁而不杀又因左传哀公患三桓之侈欲以越伐

鲁去之卒死于外故谓此必哀公与宰我谋诛三桓故为廋辞以相语所以夫子有成事遂事既往不可諌救
之说前则苏氏后则胡氏皆有是言而集注不取然集注之意亦自足该诸儒之说大抵告君之说与告他人
不同如夫子对哀公好学之问乃以颜子不迁怒贰过之德告之颜子无爵无位非有可怒过为之事权而独
举此盖哀公为人躁妄故借颜子之德以药哀公之病今其问社宰我乃以使民战栗告之哀公躁妄岂不生
事所以夫子深咎之然此三言亦或当时方言而夫子备举之也)管仲(管叔之后故其书多称我先王)
器小(本注圣贤大学之道是器大样范局量褊浅规模卑狭是器小形象知大学之格物致知则能有以
尽心量之全知大学之诚意正心则能有以全心德之实故局量不褊浅所谓正身修德也知修身齐家以及
治国平天下故规模不卑狭所谓致主王道也惟其局量褊浅故不能正身修德惟其规模卑狭故不能致主

王道惟其局量褊浅故其规模卑狭)三归(说苑止有管仲筑三归之台别不详载又汉书三归雍彻颜师
古谓娶三姓女如此则奢僭兼之然此但言其不俭尔未斥其僭盖诸侯三姓而备九女此则三女而已未为
僭也又一说三归之台据算家有筑台三归法盖方台也其法上方自相乘凡为若干尺下方又自相乘为若
干尺又以上下方相乘为若干尺却以勾股法三分损二为中方之数合上下中方凡几千尺以高尺统之用
积羃法得方台积尺之数凡几万尺谓之三归法如此则但言其台榭之盛家臣之多为非俭尔)门屏
谓之树(尔雅释宫文也天子外屏诸侯内屏大夫以帘管氏以屏塞门盖僭诸侯之礼也天子外屏屏
设于毕门之外则当宁而立以受诸侯诸公之朝于外朝诸侯设屏于门内则门屏之间谓之宁立于此以受
卿大夫士之朝按国语卿之家亦有私朝论语冉子退朝是也管仲为卿于齐以霸而家臣皆具官则亦设屏

于门为宁以朝其家臣矣)反坫在两楹之间(盖当宾主两阶之中于堂间斲土石为覆爵之
器以示此爵宾主共之盖两君燕好之礼也当时管仲当国而齐霸诸侯诸侯之朝齐者必私觌于管氏之家
故仲亦设此以燕之也不然则作此虚器自取僭拟何哉礼记台门而旅树反坫大夫之僭礼世当作台门而
树旅反坫盖为台门则必有屏树及旅酬而为坫覆爵也)或人以小为俭以奢为礼
(当时见识议论大率如此)程子(叔子)本深及远(大器)本浅(小器)规矩准绳(杨雄
法言先知篇云大器犹规矩准绳先自治而后治人者也盖规矩准绳惟其自尽方圆平直之理故足以为天
下之方圆平直若是四者自有喎斜迂曲则何以能治天下之方圆平直哉)诡遇(说见孟子集注器小
而功大者诡遇者也器大则为之范者也器大之功不止此矣　何文定曰窃详管仲器小之论集注局量褊

浅规模卑狭二语觉已尽其曲折局量以资质而言乃器小之本根规模以施为而言乃器小之效验惟其局
量之褊浅所以规模之卑狭下文说不能正身修德是指局量褊浅处不能致主王道是指规模卑狭处大凡
人惟见其大也而后不肯安于小管仲之所以小者只为不识其大缘他资质本是凡近而又无圣贤之学以
充之才虽高而识实陋气虽锐而志实卑所以局量容受不得而规模恢拓不开不过成就得些小霸业以上
更去不得了夫子以小器斥之可谓一言以蔽之而朱子复明之以两言而器之所以小者无复馀蕴盖局量
褊浅者器小之体规模卑狭者器小之用欲识仲之为器小者观诸此足矣然亦须将此二语考验管仲平生
方见得此二语说得他着且如仲始与桓公讲论治国公辞以已要奢淫恐妨为治为仲者便合就桓公心术
上整顿然后事乃可为而仲却谓皆不害霸是他被些才使急于自见惟恐君不见用无以成其功业故曲意

深缝至于如此及其后也三归具官塞门反坫奢僭之事至身自为之与辞上卿之礼全别是又被这些功业
动了包藏不住致满溢而不自知其视正身修德之事反若迂阔而不切于事此非局量褊浅而何又如管仲
一时事功其大节目只有尊王攘狄两事是时周室尚有可为为仲者正当至公血诚辅佐天子枨立纪纲以
还西周之旧今乃挟公济私假尊王之名为图霸之实至若楚人僭王猾夏此是甚底大罪过乃置之不问却
寻得包茅昭王节日责他大意只是要他略服便做收杀在我且自可以伯大抵皆是急于近功浅效若王道
则恐其久远难成判断不做此非规模卑狭而何而朱子只直指其不知学者缘资禀自是定了若知圣贤大
学之道则褊浅者可以变而宏深卑狭者可以扩而高广盖量随识长学进则识长识长则量自充量既充则
规模不患于不大且以管仲言论风旨观之说得话亦自识道理非全无闻而志识卒于卑陋只就小小窠窟

结果了岂非不学之过乎奢而犯礼之事圣人只是荅或人俭礼之问非正指小器而言然就这上面看亦可
见得器小形见处故程子特指此以晓人而管仲所以为器小者益觉分明此乃程子说得冇功处故朱子曰
当深味也而集注又曰虽不明言小器之所以然而其所以小者于此亦可见矣此皆指奢与犯礼而言)语
乐(此夫子正乐之时语也古栾不可见故此章难为言当以孟子条理之说参之翕合也谓合八音而共奏
一乐章也从之则条畅之也纯如则八音如一声也徼如则又自各有条理也至于绎如则咏叹淫佚馀音不
绝也)丧(诸说多谓天丧斯文之丧惟刘侍读苏氏作失位去国之丧集注从之此失鲁司寇去鲁适卫之时
欤)韶尽美章程子(叔子)居上不宽为礼不敬临丧不哀(朱子
谓如此等语皆急读去王文宪曰此即反语读点之凡例)何以观之(此章结语虚难看盖人亦须冇

本领方可看其分数此是尚有可观者若举无其本何以观之哉是无足观者一说每事各有大本苟无其本
则虽别有小节亦不足观矣)

　　里仁

　　择(属知)处(本字上声)安仁则一利仁则二(仁者纯乎仁故安而行之知者知此仁故
利而行之安则已与合一利则尚有彼此亦只在生熟之间耳朱子再三诵此二句以为解中未有及此者因
叹此公见识之高)无私心好恶当于理程子所谓得其公正(叔子
也通释举前后所言微有所疑王文宪曰朱子此章论好恶由心而达之事故先无私而后当理后篇论忠清
因事以原其心故先当理而后无私程子论阳复则曰仁者天下之公论礼乐则曰仁者天下之正理此章则

曰得其公正无私公也体也当理正也用也开说了方可合说)无恶(集注必无为恶之事平实通释恶念
何自而生𦂳密)不以其道得之(二句于前句冠一苟字后句加一虽字文义即易见)谓不
当得而得之(或问论不以其道得富贵通释论不以其道得贫贱何王二公令人兼看)去(王文
宪并作上声然自去去声去之上声又已违之去声驱而去之上声)观过(何文定曰朱子谓此篇言仁有
浅深此章却只是说慈爱之仁盖仁主于爱君子之过虽是失于厚而过于爱然毕竟不失为仁但是仁中之
过耳若小人失之薄而流于忍却正与仁相反此处察见君子小人之仁不仁尤更分晓故曰观过斯知仁矣
然意此等处夫子当时必冇所因而发)斯知仁(上文各于其党则斯知仁不是偏结之语谓于此亦
可见仁之存否也故集注以尹氏之说补之)程子(叔子)后汉吴祐(后汉书吴祐字季英迁胶

东相政惟仁简啬夫孙性私赋民钱五百市单衣进其父父得而怒曰有君如是何忍欺之促归伏罪性惭惧
诣閤持衣自首祐屏左右问其故性具说父言祐曰掾以亲故受汗辱之名所谓观过斯知仁者盖谓啬夫受
赇固是过然为欲衣其父而此又以父言请罪于斯可以知其仁矣掾属吏也音缘去声盖谓官之属犹衣之
缘也啬夫汉时乡官主督租赋者)死可(所重在闻道非必夕死虽夕死亦可耳然夕死尚可其他可知)
程子(上条叔子下条伯子)心欲求道(此志于道不如第七篇志于道重故集注止言心欲求道)
识趣(识见志趣也志于道而犹以恶衣食为耻只可责志)程子(叔子)何足(圣人语平集注语峻
盖切于警学者)于天下(谓于天下之事也)比必二反(当作毗志反如比周比义射者比比
其反皆毗志反如比死者比化者皆必二反朱子尝因学者之问欲改未及)放利章程子(叔子)

礼让(谓恭敬辞逊之心也故谓礼之实下文礼字乃礼文制度品节之详此章朱子或问作三句第二句
至国字歇)无位章程子(叔子)一以贯之(朱子曰一字重读)用各不同(此句
要看即后句所谓万殊也体之一即后注所云一本也昔尝亲受文定何子之语曰此章要实见得是理是何
物文公好说个恰好处理只是恰好处此便是中便是至善自古圣贤相传只是这个天下万事万物各各不
同而就每事每物中又自各有个好处故事理虽不同到得恰好处则一此所谓万殊而一本然其一本者非
有形象在一处只是一个恰好底道理在事事物物之中此所谓一本而万殊)曾子于其用处
盖已随事精察而力行之(精察知之力行行之曾子工夫如此故夫子告之以一贯
其他学者岂可骤语以此昔者朱子为学之初务为儱侗宏阔后见延平李文靖皆以为不然曰理不患其不

一所难者分殊耳朱子于是缕析毫差文理密察卒至体用浑圆故朱子亦尝曰而今不是一本处难认乃是
万殊处难认)真积力久(谓真实积累功力之久也出荀子)子出(此篇曾子门人所记故称
子出)门人(或曾子门人或孔门诸人也)尽已之谓忠推己之谓恕(此程叔子
语乃学者忠恕之正训曾子借此以体一贯使学者知用力之方耳但一贯以道言忠恕以心言夫子之心即
道故自一以贯之学者以心体道故曰忠恕盖必尽己之心以体道而推己之心以处物使各合于道也读此
章者且须看此分明)夫子之一理(至)推矣(此以天道形容夫子之一贯一即至诚无息故
忠可以名之贯即万物各得其所故恕可以名之此一贯之所以为忠恕也)盖至诚无息者
(至)可见矣(至诚无息者夫子之忠也所以为一也万物各得者夫子之恕也所以为贯也)中心

为忠如心为恕(此礼疏文当考)程子曰(凡三条首条伯子语后又二条叔子语言忠恕
者凡三节伯子忠恕一以贯之止大本达道此夫子之忠恕叔子天命条此造化之忠恕违道不远二条此学
者之忠恕中庸但以忠恕为近道尔而曾子乃谓夫子之道忠恕故用再三分辨然夫子不待忠恕天道亦无
忠恕之名皆借此以形容耳)以己及物(至)是也(此本分仁恕而言集注统取入)忠恕
一以贯之(此下方正说此章之意)忠者天道(中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也
朱子至诚无息之说即此意)恕者人道(谓体当人情无不曲中也朱子泛应曲当万物各得即此
意黄文肃曰圣人之忠恕天道也学者之忠恕人道也如何又说忠者天道恕者人道以圣人比学者圣人之
忠是天之天圣人之恕是天之人学者之忠是人之天学者之恕是人之人)忠者无妄(真实无妄

也)恕者行乎忠(即天下雷行物与无妄下文所谓乾道变化各正性命也)大本达道
(中庸首章)动以天(程子易无妄传文也圣人之忠恕是自然学者则力为也)喻义章程子
(叔子)爱日(杨子曰不可得而久者事亲之谓也故孝子爱日集注爱日之诚四字章旨方见深切然此意
具在不可不知之中语录常记忆父母之年喜其寿而惧其衷惟恐举之不及是以孝敬之心日常切)讷
敏(王文宪曰此矫轻警惰工夫)子游曰(何文定曰君臣朋友皆以义合故事君三谏不听则有去
义导友忠告不可则有止义过是若更强聒不置则是失之频数取辱取疏乃其势之必至然君臣朋友虽曰
以义合而皆大伦之一其义甚重若未至于数而逆惮辱与疏而豫止焉则为不尽君臣朋友之义而薄亦甚
矣尤非圣人之所许也按子游之言多有偏弊如此章者必得文定之说而后备)程子(伯子)

　　论语集注考證卷二