钦定四库全书

　　孟子精义卷十三

　　宋　朱子　撰

　　尽心章句上

　　孟子曰尽其心者章

　　伊川曰心具天德心有不尽处便是天德处未能尽
何缘知性知天尽己心则能尽人尽物与天地参赞
化育赞(一本无赞字)则直养之而已　或问人之形体有

限量心有限量否曰论心之形则安得无限量又问
心之妙用有限量否曰自是人有限量以有限之形
有限之气苟不通(一作用)之以道安得无限量孟子曰
尽其心知其性心即性也在天为命在人为性论其
所主为心其实只是一个道苟能通之于道又岂有
限量天下更无性外之物若云有限量除是性外有
物始得　又问尽心莫是我有恻隐羞恶如此之心
能尽得便能知性否曰何必如此数只是尽心便了

才数著便不尽(如数一百少却一便为不尽也)大抵禀于天曰性而
所主在心才尽心即是知性知性即是知天矣　又
曰尽其心者我自尽其心能尽心则自然知性知天
矣如言穷理尽性以至于命以序言之不得不然其
实只能穷理便尽性至命也　或问事天如何曰奉
顺之而已又问孟子言心性天只是一理否曰然自
理言之谓之天自禀受言之谓之性自存诸人言之
谓之心又问凡运用处是心否曰是意也问意是心

之所发否曰有心而后有意　又曰心也性也天也
非有异也　又曰横渠尝喻以心知天犹居京师往
长安但知出西门便可到长安此犹是言作两处若
要诚实只在京师便是到长安更不可别求长安只
心便是天尽之便知性知性便知天当处便认取更
不可外求

　　明道曰释氏本怖死生为利岂是公道惟务上达而
无下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有

间断非道也孟子曰尽其心者知其性也彼所谓识
心见性是也若反心养性一段事则无矣彼固曰出
家独善便于道体自不足质夫曰尽心知性佛亦有
至此者存心养性佛本不至此明道曰尽心知性不
假存养其唯圣人乎

　　横渠曰大其心则能体天下之物物未有体则心
为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以
闻见梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心

则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合
天心

　　又曰天之明莫大于日故有目接之不知其几万里
之高也天之声莫大乎雷霆故有耳属焉不知其几
万里之远也天之不禦莫大乎太虚故心知廓之而
莫究其极也人病以耳目闻见累其心而不务尽其
心故能尽其心者必知心所从来而后能　又曰知
性知天则阴阳鬼神之变皆吾之分内耳　又曰存

心养性以事天尽人道则可以事天

　　吕曰尽其心者大其心也心之知思足以尽天地万
物之理然而不及者不大其心也大其心与天地合
则可知思之所及乃吾性也性即天道故知性则知
天　又曰天道性命自道观之则一自物观之则异
自道观者上达至于不可名下达至于物皆天道也
乾道变化各正性命彼所谓性者犹吾以职授之而
已或偏或正惟其所受(人得之正故可达天物得之偏故不得达)彼所谓

命者犹吾以令使之而已死生寿夭惟令是从自物
观者犬异于牛牛异于人皆谓之性不得于仁义礼
智与桎梏而死皆谓之命事天者如事君性天职也
不敢不尽命天命也不敢不顺尽性顺命为几矣而
犹未与天一达天德者物我幽明不出吾体屈伸聚
散莫非吾用性命之禀虽与物同其达乃与天一大
德必受命则命合于性(位禄名寿皆吾性之所能致)天命之谓性
则性合于命(我受于天亦天所命)性命一也圣人之于天道有

性焉则性于天道一也　问如何是尽其心谢氏曰
昔有人问明道先生何如斯可谓之恕心先生曰充
扩得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地
变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隐察
此可以见尽不尽矣　问知天事天如何别曰今人
莫不知有君能事其君者少存心养性便是事天曰
心性何别曰心是发用处性是自然事则只是不违
游曰尽其心则心地无馀蕴而性之本体见矣知其

性则广大悉备天理全而人伪泯矣夫是之谓极高
明存其心者闲邪以存其诚也养其性者守静以复
其本也欲不外驰忿不内作反听内视以归有极则
存其心之道也其志致一其气致专至大至刚以直
则养其性之道也存养至此则与天地相似而不违
矣故足以事天夫是之谓道中庸极高明者理极于
知天也道中庸者德全于事天也知天者造其理也
事天者履其事也徒造其理而不履其事是为知君

上之为我尊而未尝致恭也知父母之为我亲而未
尝致养也其忠孝安在哉知天智之尽也事天仁之
至也仁之至智之尽也则死生为昼夜矣岂夭寿所
能惑其心哉亦曰修身以俟之自作元命而已
杨曰尽其心然后能存心知其性然后能养性知天
然后能事天此其序也世儒谓知我则敌事我则卑
失其旨矣　问何谓尽心曰未言尽心须先理会心
是何物请问之曰心之为物明白通达广大静一若

体会得了然分明然后可以言尽未理会得心尽个
甚能尽其心自然知性不用问人大抵须先理会仁
之为道知仁则知心知心则知性是三者初无异也
横渠作西铭亦只是要学者求仁而已　又曰六经
不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心
不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊
德性孟子言存心养性　又曰扬雄云学所以修性
夫物有变坏然后可修性无变坏岂假修乎唯不假

修故中庸但言率性尊德性孟子但言养性孔子但
言尽性

　　尹曰或曰心或曰性或曰天一理也自理而言谓之
天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心尽其
心则知性知天矣存之养之所以得天理也夭寿不
贰其心所以立命

　　孟子曰莫非命也章

　　伊川曰命皆一也莫之致而至者正命也桎梏而死

者君子不谓之命　或问桎梏而死者非正命也然
亦是命否曰圣人只教人顺受其正不说命或曰桎
梏死者非命乎曰孟子自说了莫非命也然圣人却
不说是命横渠曰性于人无不善系其善反不善反
而已过天地之化者不善反者也命于人无不正系
其顺与不顺而已行险以徼幸不顺命者也　又曰
莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭
理穷欲人为之招也　又曰顺性命之理则吉凶莫

非正也逆理则凶为自取吉其侥倖也

　　尹曰虽曰命也又必知其正与不正君子所言者正
命也又其上则义而已不曰命

　　孟子曰求则得之章

　　伊川曰君子有义有命求则得之舍则失之是求有
益于得也求在我者也此言义也求之有道得之有
命是求无益于得也求在外者也此言命也至于圣
人则惟有义而无命行一不义杀一不辜而得天下

不为也此言义而不言命也　又曰求之有道得之
有命是求无益于得言求得不济事此言犹只为中
人言之若为中人以上而言却只道求之有道非道
则不求更不消言命也　又曰贤者惟知义而已命
在其中中人以下乃以命处义如言求之有道得之
有命是求无益于得知命之不可求故自处以不求
若贤者则求之以道得之以义不必言命　问家贫
亲老应举求仕不免有得失之累何修可以免此曰

此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用
禄仕然得之不得为有命曰在己固可为亲奈何曰
为己为亲也只是一事若不得其如命何孔子曰不
知命无以为君子人苟不知命见患难必避遇得丧
必动见利必趋其何以为君子然圣人言命盖为中
人以上设非为上知者言也中人以上于得丧之际
不能不惑故有命之说然后能安若上智之人更不
言命惟安于义借使求则得之然非义则不求此乐

天者之事也上智之人安于义中人以上安于命乃
若闻命而不能安之者又其每下者也孟子曰求之
有道得之有命求之虽有道奈何得之须有命　问
富贵贫贱寿夭固有定分君子先尽其在我者则富
贵贫贱寿夭可以命言若在我者未尽则贫贱而夭
理所当然富贵而寿是为侥倖不可谓之命曰虽不
可谓之命然富贵贫贱寿夭是亦前定孟子曰求则
得之舍则失之是求有益于得也求在我者也求之

有道得之有命是求无益于得也求在外者也故君
子以义安命小人以命安义

　　横渠曰富贵贫贱皆命也今有人均为勤苦有富贵
者只是幸会也求而有不得则是求无益于得也道
义则不可言命是求在我者也

　　杨曰世之学者皆言穷达有命特信之未笃某窃谓
其知之未至也知之斯信之矣今告之曰水火不可
蹈人必信之以其知之也告人曰富贵在天不可求

亦必曰然而未有信而不求者以其知之不若蹈水
火之著明也

　　尹曰求在我者则必得之求在外者则有不得之理
是以君子犹以命为外也以之为外所以行一不义
杀一不辜虽得天下亦不为也

　　孟子曰万物皆备于我矣章

　　明道曰万物皆备于我不独人尔物皆然都自这里
出去只是物不能推人则能推之虽能推之几时添

得一分不能推之几时减得一分百理具在平铺放
著几时道尧尽君道添得些君道多舜尽子道添得
些子道多元来只依旧反身而诚乐莫大焉却是著
人上说　又曰万物皆备于我此通人物而言禽兽
与人绝相似只是不能推然禽兽之性却自然不待
学不待教如营巢养子之类是也人虽是灵却□丧
处极多只有一个婴儿饮乳是自然非学也其佗皆
诱之也欲得人家婴儿善且自小不要引佗留他真

性待佗自然亦须完得些本性须别也　又曰万物
皆备于我矣反身而诚乐莫大焉不诚则逆于物而
不顺也　又曰乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须
知所乐者何事　又曰学者须先识仁仁者浑然与
物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而
已不须防检不须穷索若心懈则有防心苟不懈何
防之有理有未得故须穷索存久自明安待穷索此
道与物无对大不足以明之天地之用皆我之用孟

子言万物皆备于我须反身而诚乃为大乐若反身
未诚则犹是二物有对以已合彼终未有之又安得
乐订顽意思乃备言此体以此意存之更有何事必
有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纤毫之力此
其存之之道若存得便合有得盖良知良能元不丧
失以昔日习心未除却须存习此心久则可夺旧习
此理至约惟患不能守既能体之而乐亦不患不能
守也

　　伊川曰恕者入仁之门　又曰强恕求仁莫近言得
不济事亦须是实见得近处其理盖不出乎公平固
在用意浅深只要自家各自体认得　又曰有忠矣
而行之以恕则以无我为体以恕为用所谓强恕而
行者知以己之所好恶处人而已未至于无我也故
己欲立而立人己欲达而达人所以为仁之方也
横渠曰万物皆备于我言万物皆素有于我也反身
而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉

　　杨曰孟子曰万物皆备于我反身而诚乐莫大焉知
万物皆备于我则物之数虽多反而求之于吾身可
也故曰尽己之性则能尽人之性尽人之性则能尽
物之性以己于人物性无二故也夫道岂难知难行
哉虽行止疾徐之间有尧舜之道存焉世之人不知
自己求之道之所以难知难行也

　　尹曰万物皆备天理也反身而诚谓行无不慊于心
也强恕而行诚之者也

　　孟子曰行之而不著焉章

　　伊川曰行之不著如此人多若至论虽孔门中亦有
由而不知者又更有不知则不能由　问行之而不
著习矣而不察曰此言大道如此而人由之不知也
行之而不著谓人行之而不明晓也习矣而不察谓
人习之而不省察也曰先生有言虽孔门弟子亦有
此病何也曰在众人习而不察者只是饥食渴饮之
类由之而不自知也如孔门弟子却是闻圣人之化

入于善而不自知也众者言众多也

　　尹曰谁能出不由户何莫由斯道也然而行之而不
明晓习矣而不省察由道而不知者众也

　　孟子曰人不可以无耻章

　　伊川曰无耻之耻注是

　　尹曰人知其所耻然后能改过迁善

　　孟子曰耻之于人大矣章

　　尹曰为机变之巧以自欺者何若人之有

　　孟子曰古之贤王章

　　尹曰人君能下贤而好善贤者不慕势而好利以如
是而相遇然后可以有为于时

　　孟子谓宋句践章

　　尹曰古之人得志泽加于民不得志则修身见于世
此其所以嚣嚣也如此则无怨尤不改乐

　　孟子曰待文王而后兴者章

　　尹曰言君子之特立也

　　孟子曰附之以韩魏之家章

　　尹曰有过人之识则不以富贵为事

　　孟子曰以佚道使民章

　　伊川曰以佚道使民谓本欲佚之也故虽劳而不怨
以生道杀民谓本欲生之也且如救水火是求所以
生之也或有焚溺而死者却虽死不怨

　　尹曰以佚道劳民乘屋播榖之类是也以生道杀民
除害去恶之类是也此其所以不怨

　　孟子曰霸者之民章

　　伊川曰易比之九五曰显比王用三驱失前禽言王
者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦
以求比于物若田之三驱禽之去也从而不追来者
则取之也此王道之大所以其民皞皞而不知为之
者也　又曰所过者化身之所经历处所存者神存
主处便如神立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯
和固非小补伯者是小补而已

　　明道曰所存者神在己也所过者化及物也　又曰
德至于无我者虽善言美行无非所过之化也
横渠曰性性为能存神物物为能过化　又曰徇物
丧心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺
性命者乎

　　谢曰学者须是胸怀摆脱得开始得不见明道先生
在鄠县作簿时有诗云云淡风轻近午天傍花随柳
过前川旁人不识予心乐将谓偷閒学少年看他胸

怀直是好与曾点底事一般先生又有诗云閒来无
事不从容睡觉东窗日已红万物静观皆自得四时
佳兴与人同道通天地有形外思入风云变态中富
贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄或问周恭叔恁地
放开如何谢曰他不摆脱得开只为立不住便放却
忒早在里明道却摆脱得开为他所过者化问见个
甚道理便能所过者化曰吕晋伯下得一转语好道
所存者神便能所过者化所过者化便能所存者神

横渠云性性为能存神物物为能过化亦甚亲切
杨曰霸者之民驩虞如也治民使之驩乐有甚不得
但所谓皞皞如也则气象便与伯者之世不同盖彼
所以致人驩虞必有违道干誉之事至王者则如天
亦不教人喜亦不教人怒

　　尹曰臣闻之师曰所过者化身所经也所存者神心
所主也立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和是
以其民皞皞尔

　　孟子曰仁言不如仁声之入人深也章

　　伊川曰仁言为政者道其所为仁声民所称道　又
曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声如仁闻谓风声
足以感动人也此尤见仁德之昭著也

　　尹曰仁言出于上之言也仁声得于下之声也善政
制民善教化民也

　　孟子曰人之所不学而能者章

　　伊川曰良知良能皆无所由乃出于天不系于人

横渠曰大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽
货色之欲亲长之私达诸天下而后已

　　或问孟子言恻隐之心仁之端也又曰孩提之童无
不知爱其亲只说爱与恻隐何也杨氏曰孟子但言
发处乃若未发之前便只是中

　　尹曰良能良知与生俱生者也仁义出于人心之所
同然君子能不失是而达之天下耳

　　孟子曰舜之居深山之中章

　　杨曰学者当知圣人知圣人然后知所学舜在深山
与木石居与鹿豕游无以异于深山之野人也而四
岳知其可以托天下颜渊在陋巷终日如愚而孟子
称其与禹稷同道岂苟言哉其必有诚然而不可掩
者夫舜之可以托天下颜渊之可以为禹稷其必有
在矣学者不可不知也知其故则可以学矣

　　尹曰闻一善言见一善行而若决江河非无我何以
臻此

　　孟子曰无为其所不为章

　　尹曰羞恶是非之心人皆有之不失其心而已

　　孟子曰人之有德慧术知者章

　　横渠曰困之进人也为德辨为感速孟子谓人有德
慧术知者常存乎疢疾以此自古困于内无如舜困
于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙难
正志圣德日跻必有人所不及知而天独知之者矣
故曰莫我知也夫知我者其天乎

　　尹曰达谓达尽事理

　　孟子曰有事君人者章

　　伊川曰天民云者盖是全尽得天生斯民底事业达
可行于天下者谓其全尽天生斯民之理其术亦足
以治天下国家也　问天民天吏大人何以别先生
曰顺天行道者天民顺天为政者天吏也大人者又
在二者之上充实而有光辉之谓也大而化之之谓
圣然圣人岂不为天民天吏如文王伊尹是也

明道曰天民者能尽天民之道者也践形者是也如
伊尹可当之矣民之名则似不得位者必达可行于
天下而后行之者也大人者则如乾之九二利见大
人天下文明者也天民大人亦系乎时与不时耳
又曰正己而物正大人之事学须知此

　　横渠曰达可行于天下然后行之言必功覆生民然
后出如伊吕之徒　又曰不得已当为而为之虽杀
人皆义也有心为之虽善皆意也正己而物正大人

也正己而正物犹未免有意之累也有意为善利之
也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为
未尽况有意于未善耶

　　吕曰如伊尹乃得天民之称孟子所谓天民之穷而
无告伊尹所谓予天民之先觉止谓天生之民与此
义皆异　又曰为政以德自治之道备则不求于民
而民归之故大人之政正己而已

　　杨曰孟子言大人正己而物正荆公却云正已而不

期于正物则无义正己而必期于正物则无命若如
所论孟子自当言正己以正物不正言正己而物正
矣物正物自正也大人只知正己而已若物之正何
可必乎惟能正己物自然正此乃笃恭而天下平之
意荆公之学本不知此

　　尹曰以事君为容悦者佞臣也以安社稷为悦者忠
臣也天民则若伊尹傅说之未遇也所过者化所存
者神大人其能之矣

　　孟子曰君子有三乐章

　　明道曰人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐
可知有息则馁矣

　　尹曰父母俱存兄弟无故乐得于天也仰不愧俯不
怍乐得于己也得天下英才而教育之乐施诸人也

　　孟子曰广土众民章

　　明道曰天理云者这一个道理更有甚穷己不为尧
存不为桀亡人人得之者故大行不加焉穷居不损

焉是他元无少欠百理具备

　　伊川曰仁义礼智根于心其生色言四者本于心而
生色也睟于面盎于背施于四体四体不言而喻孟
子非自及此焉能道得到此　又曰睟于面盎于背
皆积盛致然四体不言而喻惟有德者能之　又曰
得之于心谓之有德自然睟然见于面盎于背施于
四体四体不言而喻岂待勉强也

　　又曰居处恭执事敬与人忠充此便睟面盎背有诸

中必形于外观其气象便见得　又曰盎于背厚也
又曰学者须学文知道者进德而已有德则不习无
不利未有学养子而后嫁者也得是道矣学文之功
学得一事是一事二事是二事触类至于千百至于
无穷尽亦只是学不是德有德者不如是故此言可
为知道者言不可为学者言如心得之则施于四体
四体不言而喻譬如学书若未得者须心手相应而
学苟得矣下笔便能书不必积学

　　或问根于心说本来如此为复充养之功杨氏曰只
是说本来如此若睟面盎背则充养之功存焉
尹曰君子之学性而已岂以穷达而加损哉四体
不言而喻可伪为哉非孟子深造之不能为是言
也

　　孟子曰伯夷辟纣章

　　尹曰王政之始必本于民无冻馁其本不治未有能
成善政者也孟子见之明言之屡也

　　孟子曰易其田畴章

　　尹曰富岁子弟多赖凶岁子弟多暴民无常产则无
常心势使之然也故知礼义生于富足

　　孟子曰孔子登东山而小鲁章

　　伊川曰登山难为言以言圣人之道大观澜必照因
又言其道之无穷澜水之动处苟非源之无穷则无
以为澜非日月之明无穷则无以容光必照其下又
言其笃实而有光辉也(一作笃实而不穷)成章者笃实而有

光辉也今以瓦砾积之虽如山岳亦无由有光辉若
使积珠玉小积则有小光辉大积则有大光辉　又
曰日月之明有本故凡容光必照君子之道有本故
无不及也　又曰观水有术必观其澜澜湍急处于
此便见源之无穷今人以波对澜非也下文日月有
明容光必照以言其但容光者无不照故知日月之
明无穷也　又曰易曰美在其中畅于四支成章之
谓也

　　横渠曰登东山而小鲁登太山而小天下者德愈高
者事愈周易也　又曰难为言言无以加也　又曰
当自立说以明性不可以遗言附会解之若孟子言
不成章不达及所性四体不言而喻此非孔子曾言
而孟子言之此是心解也

　　吕侍讲曰东山在鲁之东孔子登东山下观鲁国乃
知其小太山之高又非东山之比故孔子登太山而
小天下所见者高则所取者远所览者大则所志者

广君子学圣人之道亦如此矣天下之水莫大于海
观于海则百川皆为细流故难为水游于圣人之门
闻尧舜周孔之道则知诸子百家皆不足学故难为
言观水有术若观其源则不见其大澜者水中大波
也水大则能成澜故必观其澜然后知水之大至明
莫如日月容光小隙无有不照日月之照若有所不
及则不足以为明圣人之道穷高极远如水之澜无
所不照如日月之有光流水之为物不舍昼夜盈科

者满坎也满坎而后行行则入于海君子之志于道
也精学问明道德成章而后达达则通于圣注谓君
子学必成章乃仕进其说浅末非孟子之意也诗曰
倬彼云汉为章于天又曰追琢其章金玉其相又曰
其容不改出言有章孔子曰尧焕乎其有文章又曰
吾党之小子狂简斐然成章君子学问既成如云汉
之在天美玉之追琢谓之成章然后可达于圣道此
章圣人之道大学者当志其大不当志其小也

杨曰或谓孔子登东山而小鲁登太山而小天下此
言胜物而小之使圣人以胜物为心是将自小安能
小物圣人本无胜物之心身之所处者高则物自不
得不下也

　　尹曰臣闻之师曰水之澜日月之照言道之无穷也
澜水之湍急之所也水之源无穷是以有澜日月之
明无穷是以必照盈科而行成章而达美在其中而
畅于四支笃实而辉光之谓也惟无穷者为然

　　孟子曰鸡鸣而起章

　　明道曰孟子辨舜蹠之分只在义利之间言间者谓
相去不甚远所争毫末耳义与利只是公与私也才
出义便以利言也只那计较便是为有利害何用计
较利害者天下之常情也人皆知趋利而避害圣人
则更不论利害惟看义当为与不当为便是命在其
中也　又曰大凡出义则入利出利则入义天下之
事惟义利而已　又曰舜孳孳为善若未接物如何

为善只是主于敬便是为善也以此观之圣人之道
不是但嘿然无言(一作为)

　　吕侍讲曰天下之言善者必称舜舜者善之至也天
下之言利者必称蹠蹠者不善之至也聚党数千横
行天下以不义谓之盗蹠蹠所以为盗者何也贪利
而已鸡鸣而起孳孳为善惟日不足舜之徒党也鸡
鸣而起孳孳为利亦惟日不足者蹠之徒党也与舜
为徒则入于舜与蹠为徒则入于蹠人皆可以为舜

亦可以为蹠唯在利与善而已故曰欲知舜与蹠之
分无他利与善之间也孟子曰道二仁与不仁而已
矣天下之道唯善与恶唯义与利好善则终于为舜
好利则终于为蹠君子小人各趋一涂是故君子忧
其不如舜

　　杨曰舜蹠之分利与善之间利善之间相去甚微学
者不可不知　又曰舜蹠之分在善利而已使世无
科举可以取荣利则父不以诏其子而士不以学也

如是而不为蹠之徒也几希

　　尹曰善之与利毫釐之间耳苟利心一萌则去善远
矣

　　孟子曰杨子取为我章

　　伊川曰杨子拔一毛不为墨子又摩顶放踵为之此
皆是不得中至如子莫执中欲执此二者之中不知
怎么执得识得则事事物物上皆天然有个中在那
上不待人安排也安排著则不中矣　又曰子莫见

杨墨过不及遂于过不及二者之间执之却不知有
当摩顶放踵利天下时有当拔一毛利天下不为时
执中而不通变与执一无异　又曰中字最难识须
是默识心通且试言一厅则中央为中一家则厅中
非中而堂为中言一国则堂非中而国之中为中推
此类可见矣且如初寒时则薄裘为中如在盛寒而
用初寒之衣则非中也更如三过其门而不入在禹
稷之世为中若居陋巷则不中矣居陋巷在颜子之

时为中若三过其门不入则非中也或曰男女不授
受之类皆然曰是也男女不授受中也在丧祭则不
如此矣　又曰欲知中庸无如权须是时而为中若
以手足胼胝闭户不出二者之间取中便不是中若
当手足胼胝则于此为中当闭户不出则于此为中
权之为言秤锤之义也何物为权义也然也只是说
得义义以上更难说在人自看如何　又曰君子不
以天下为重而身为轻亦不以身为重而天下为轻

凡尽其所当为者如可以仕则仕入则孝之类是也
此孔子之道也蔽焉而有执者杨墨之道也

　　吕侍讲曰二子之学见善不明流于异端杨子所取
者为我而已为我所以爱其身虽拔一毛利天下不
为也墨氏所取者兼爱而已兼爱所以为仁至于摩
顶放踵利天下而为之子莫鲁人也不为杨子之为
我不为墨子之兼爱是能执中也为近于道执中适
权则至于道矣执中无权无异杨子之为我无异墨

子之兼爱是犹执一也孟子所以恶执一端之见者
谓之贼道也如杨子执为我之见是贼其仁者也墨
子执兼爱之见是贼其义者也执一则不该不遍是
以举一而废百也夫道非穷天以为高非极地以为
深人之所性之中固有之矣其体则纯而不杂其用
则施之无方所以道有正有权体道之常谓之正尽
物之性谓之权大哉正乎天下之大本也大哉权乎
天下之达道也知正不知权则违物知权不知正则

失己唯圣人为能立天下之大本行天下之达道孔
子曰唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉此尧
之道非在彼也不可以彼名之非在此也不可以此
名之非在中也不可以中名之此尧之大道也舜执
其两端用其中于民汤不刚不柔敷政优优此舜汤
体道之中以致用也若夫用过乎柔则优游不断用
过乎刚则残忍害物惟体舜之用中法汤之敷政则
庶几乎尧之天道也虽为我而与天下同其利虽兼

爱而立爱自亲始惜夫杨朱墨翟蔽不知此孟子所
以辟之然后圣人之道明矣

　　吕曰执中无权虽君子之所恶若无忌惮则不若无
权之为愈也

　　谢曰君子而时中无往而不中也无定体须是权以
取中执中无权犹执一也今人以变诈为权便说坏
了权字

　　杨曰禹思天下之溺犹己溺之稷思天下之饥犹己

饥之至于股无胈胫无毛苟不当其可与墨子摩顶放
踵无以异也颜子在陋巷人不堪其忧回也不改其
乐未尝仕也苟不当其可则于杨氏之为我亦无以
异也子莫执中执为我兼爱之中也执中而无权犹
执一也乡邻有斗而不知闭户室中有斗而不知救
是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷颜回易地则
皆然以其有权也权犹权衡之权量轻重而取中也
不能易地则皆然是亦杨墨而已矣　又曰圣人所

谓权者犹权衡之权量轻重而取中也用之无铢两
之差则物得其平矣今夫物有首重而末轻者执其
中而不知其权则物失其平非所以用中也世人以
用智为知权则误矣孟子曰所恶于智者为其凿也
如智者若禹之行水则无恶于智也盖禹之行水循
固然之理行其所无事而已若用智以为权则皆智
之凿孟子之所恶也可以不慎欤　问或曰中所以
立常权所以尽变不知权则不足以应物知权则中

有时乎不必用矣是否曰知中即知权不知权是不
知中也曰既谓之中斯有定所必有权焉是中与权
固异矣曰犹坐于此室室自有中移而坐于堂则向
之所谓中者今不中矣堂固自有中合堂室而观之
盖又有堂室之中焉若居今之所守向之中是不知
权岂非不知中乎又如以一尺之物约五寸而执之
中也一尺而厚薄小大之体殊则所执者轻重不等
矣犹执五寸以为中是无权也盖五寸之执长短多

寡之中而非厚薄小大之中也欲求厚薄小大之中
则释五寸之约唯轻重之知而其中得矣故权以中
行中因权立中庸之书不言权其曰君子而时中即
所谓权也

　　尹曰执中之难也苟执一则为贼道故孔子曰天下
国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能
也孔子之所谓中者时中也子莫之执中其殆执一
乎

　　孟子曰饥者甘食章

　　吕侍讲曰人身以饮食养之得其正则神安而气宁
失其正则贼其神而害其气由是观之岂独口腹为
饥渴之害人心亦皆有害利欲者心之害也人心之
害生于口腹之不足遂变其初心嗜于外物人能无
以饥渴之害为心害则神安而气定则虽在外者不
及人不为忧矣此孔子所以称颜回一箪食一瓢饮
在陋巷而不改其乐也盖无心害则饱乎仁义之道

复何忧乎

　　尹曰饥渴之害有欲存焉故也况于心有好乐则为
害也大矣无心害者其可谓君子矣

　　孟子曰柳下惠章

　　横渠曰介操守也

　　吕侍讲曰介者殊俗特立之行也孟子尝称柳下惠
圣人之和圣人之和异乎众人之和此所以为介此
孔子所谓和而不流论语载其为士师三黜人曰子

未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而
事人何必去父母之邦由是考之则柳下惠不以三
公易其介矣此所以为百世师也

　　杨曰不恶污君不辞小官可谓和矣和而不以三公
易其介则虽和而不流此所以为柳下惠也　问柳
下惠不以三公易其介此与圣人之和互相发耶乃
所以为和耶曰若观其和疑若不介故此特言之曰
何以知其介曰只不卑小官之意便自可见如柳下

惠之才以为大官何所不可而乐于小官则其刚介
可知矣

　　尹曰介大也

　　孟子曰有为者章

　　吕侍讲曰人之性无思也无为也寂然不动循所往
而行之谓之道行则有为矣有为者辟若掘井之井
九仞而不及泉八尺曰仞及泉则可利物不及泉则
利不及物犹弃井也人遵道而行半涂而废则亦失

性而丧道矣是故人之致诚于有为则有始有卒天
之诚行健而已人之诚自强不息而已自强于仁可
以为尧自强于孝可以为舜自强于学可以为孔子
仁不如尧孝不如舜学不如孔子终未入于圣人之
域终未至于天道未免半涂而废未免小人之归是
犹凿井而不及泉未免于废井也

　　尹曰君子之所为贵乎有成也五榖不熟不如荑稗
亦犹是也

　　孟子曰尧舜性之也章

　　伊川曰尧舜性之生而知之也汤武身之学而知之
也

　　问尧舜汤武事迹虽不同其心德有间否曰无间曰
孟子言尧舜性之汤武身之汤武岂不性之耶曰尧
舜生知汤武学而知之及其成功一也身之言履之
也反之言归于正也　又曰身践履也假之者身不
行而假借之也

　　杨曰尧舜性之由之而行者也汤武身之体之者也
五霸假之而已非己有之　又曰王道本于诚意管
仲亦有是处但其意别耳如伐楚责之以包茅不贡
其名则是若其意岂为楚不勤王然后加兵但欲楚
尊齐假此为说耳故孟子曰五霸假之也盖言其不
以诚为之也　又曰管仲伐楚以包茅不入为辞所
谓假之也初非有勤王之诚心卒能一正天下假而
不归者也乌知其非有故孔子以仁与之盖其功可

录也

　　尹曰性之者与道一也身之者履之也及其成功则
一也五霸则假之而已是以功烈如彼其卑也

　　公孙丑曰伊尹曰章

　　伊川曰伊尹受汤委寄必期天下安治而已太甲如
终不惠可废也孟子言贵戚之卿与此同然则始何
不择贤盖外丙二岁仲壬四岁惟太甲长耳使太甲
有下愚之质初不立也苟无三人必择于宗室宗室

无人必择于汤之近戚近戚无人必择于天下之贤
者而与之伊尹不自为也刘备托孔明以嗣子不可
使自为之非权数之言其利害昭然也立者非其人
则刘氏必为曹氏屠戮宁使孔明为之也霍光废昌
邑不待放知其下愚不移也始之不择则光之罪大
矣若尹与光是太甲昌邑所用之臣不受先王之委
寄而谏不用则去之可也放废之事不可为也义理
自昭然

　　杨曰伊尹所以事君更无回互唯知忠而已所以能
为放太甲之事然如此而天下不疑者诚意素著故
也因问孟子云有伊尹之志则可后世之为人臣者
不幸而适遇此事而有伊尹之志不知行得否若行
不得是伊尹之事不可法于后也曰若有伊尹之志
其素行足信何为不可但观蜀先主当时以其子属
诸葛孔明曰嗣子可辅辅之如不可辅君自取之备
死孔明操一国之权当时军国大务人材进退惟孔

明是听而蜀之人亦莫之疑也盖孔明自非篡弑之
人其素行足信也若如司马懿其谁信之伊尹之事
自后世观之以为异其实亦所谓中道

　　尹曰圣人之志岂易量哉

　　公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子
曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从
之则孝悌忠信不素餐兮孰大于是

　　尹曰不素餐兮刺无功而受禄之诗也其君安富尊

荣子弟孝悌忠信则有功也孰若

　　王子垫问曰士何事孟子曰尚志曰何谓尚志曰仁义
而已矣章

　　尹曰士不能居仁由义则不足名之为士

　　孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪
食豆羹之义也章

　　尹曰孟子可谓善观人矣

　　桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍杀人则如之何孟

子曰执之而已矣章

　　杨曰予读周世宗家人传至守礼杀人世宗不问史
氏以为知权予窃思之以谓父子者一人之私恩法
者天下之公义二者相为轻重不可偏举也故恩胜
义则诎法以伸恩义胜恩则掩恩以从法恩义轻重
不足以相胜则两尽其道而已舜为天子瞽瞍杀人
皋陶执之而不释为舜者岂不能赦其父哉盖杀人
而释之则废法诛其父则伤恩其意若曰天下不可

一日而无法人子亦不可一日而忘其父民则不患
乎无君也故宁与其执之以正天下之公义窃负而
逃以伸己之私恩此舜所以两全其适也方守礼杀
人有司不能执之而徒以闻故世宗得而不问也有
如皋陶者执之而不释则虽欲不问得乎哉然世宗
取天下于百战之馀未易以舜之事望之也然则宜
奈何亦寘诸法而已矣法有八议而贵居一焉为天
子父可谓贵矣此礼律之通义也一置诸法而两不

伤焉何为不可哉

　　或问使舜不去位皋陶遂行法否曰此亦须自有法
周礼人臣犹有议亲议贵之辟岂有天子父杀人便
置之死且如周官八议岂是周公撰出亦须有个来
处然孟子所说只是论舜心耳

　　尹曰圣人之心至公至当而已

　　孟子自范之齐章

　　尹曰睟然见于面盎于背居天下之广居者也学者

所以变气质不居者不可谓之学故孟子每言夫居
焉

　　孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也恭敬
者币之未将者也恭敬而无实君子不可虚拘
伊川曰恭敬者币之未将者也言币之未将时已有
恭敬非因币帛而后有恭敬也　又曰恭敬虽因币
帛威仪而后发见然须心有此恭敬而后发见
尹曰苟无其实是伪恭敬而已何足以留君子

　　孟子曰形色天性也章

　　伊川曰惟圣人然后践形言圣人尽得人道也人得
天地之正气而生与万物不同既为人须尽得人理
众人有之而不知贤人践之而未尽能践形者惟圣
人也

　　明道曰惟圣人可以践形者人生禀五行秀气头圆
足方以肖天地则形色天性也惟圣人为能尽人之
道故可以践形人道者君臣父子兄弟夫妇之类皆

是也

　　又曰形色性所有也圣人人伦之至故可以践形
横渠曰言不能全性于内则有形色随之迁于外
游曰性者性之质也能尽其性则践其形而无愧矣
盖万物皆备于我则其所有何物不备反身而诚乐
莫大焉为其能尽性而践形也若反身未至于诚则
是于性有所不尽未能尽性则于质有所不充矣故
曰惟圣人然后可以践形箕子曰视曰明听曰聪视

谓之明听谓之聪皆耳目之本然也能尽视听之性
则能尽耳目之形苟视听不足于聪明则是有耳目
之形而无视听之实德也岂不慊于形哉扬子曰圣
人耳不顺乎非口不𨽻乎不善若非礼勿视非礼勿
言则于口耳犹有所择是未足以言践形

　　杨曰形色天性有物必有则也物即是形色则即是
天性惟圣人然后可以践形践履也体性故也盖形
色必有所以为形色者是圣人之所履也　又曰莫

非形也自圣人言之目之所视耳之所听以至口之
所言身之所动不待著意莫不合则所谓动容周旋
中礼者也未至于圣则未免有克焉若孔子告颜渊
非礼勿视等语是也故曰惟圣人然后可以践形
又曰有物必有则耳目口鼻等便是形各尽其则便
是

　　尹曰臣闻之师曰尽得天地之正气者人而已尽人
理然后称其名众人有之而不知贤人知之而不尽

能践形者圣人而已

　　齐宣王欲短丧章

　　尹曰三年之丧天下之通丧圣人制礼其可改乎

　　孟子曰君子之所以教者五章

　　伊川曰待物生以时雨润之使之自化　又曰在易
坎之六四曰樽酒簋贰用缶纳约自牖纳约谓进结
于君之道自牖言自通明之处也人臣以忠信善道
结于君心必自其所明处而告之取信则易也教人

亦然夫教必就人之所长所长者心之明也从其心
之所明而入然后推及其馀孟子所谓成德达财是
也

　　横渠曰有如时雨化之者当其可乘其间而施之不
待彼有求有为然后教之也　又曰时雨化之春诵
夏弦　又曰当其可之谓时成德因其人之有是心
当成之如好货好勇因其为说以教之私淑艾大人
正己而物正　又曰成德者如孟子语宋牼之言是

也本有是善意因而成之答问者必问而后答也
又曰时雨化者不待问而告之当其可告而告之也
如天之雨岂待望而后雨但时可雨而雨私淑艾者
自修使人观己以化如颜子大率私淑艾也以能问
于不能以多问于寡有若无实若虚但修此以教人
颜子常以己德未成而不用隐而未见行而未成故
也至于圣人神道设教正己而物正皆是私淑艾作
于此化于彼如祭祀之类　又曰若宋牼罢齐楚之

兵因而成之若好色好货因而达之

　　尹曰君子之教各因其材而诲之是亦不倦之意

　　公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何
不使彼为可几及而日孳孳也章

　　尹曰教者能引而不能发其发则在其人也孔子称
颜渊曰亦足以发

　　孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道未闻
以道殉乎人者也

　　横渠曰天下有道道随身出天下无道身随道屈
尹曰以道殉身施之天下也以身殉道独善其身也
殉乎人则何有于己乌在其为道

　　公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何也孟子
曰挟贵而问章

　　尹曰有所挟则受道之心不专所以不答也

　　孟子曰于不可已而己者无所不已于所厚者薄无所
不薄也其进锐者其退速

　　尹曰观人必自其本

　　孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗
亲亲亲而仁民仁民而爱物

　　伊川曰民须仁之物则爱之仁推己及人若老吾老
以及人老于民则可于物则不可统而言之则皆仁
分而言之则有序

　　杨氏论西铭言河南先生曰理一而分殊知其理一
所以为仁知其分殊所以为义所谓分殊犹孟子言

亲亲而仁民仁民而爱物其分不同故所施不能无
差等或曰如是则体用果离而为二矣曰用未尝离
体也且以一身观之四体百骸皆具所谓体也至其
用处则屦不可加之于首冠不可纳之于足则即体
而言分在其中矣

　　尹曰于物则爱之于民则仁之于亲则亲之此之谓
差等何以有是差等一本故也无伪也

　　孟子曰知者无不知也章

　　杨曰当务之为急莫如亲贤故舜汤之有天下选于
众以举皋陶伊尹为先务也

　　尹曰知务者知轻重大小之义也

　　孟子精义卷十三