钦定四库全书

　　孟子精义卷三

　　宋　朱子　撰

　　公孙丑章句上

　　公孙丑问曰夫子当路于齐章

　　伊川曰地不改辟民不改聚只修治便是了

　　或问曾西不为管仲而于子路则曰吾先子之所畏
或曰羞管仲之所已为慕子路之所未就此说是否

杨氏曰孔子曰由也千乘之国可使治其赋也使其
见于施为如是而已其于九合诸侯一匡天下固有
所不逮也然则如之何曰管仲之功子路不必能之
然子路譬之御者则范我驰驱者也若管仲盖诡遇
耳曾西仲尼之徒也盖不道管仲之事　或问曰卫
于王室为近懿公为狄所灭齐桓公攘戎狄而封之
当时夷狄横而中国微桓公独能如此故孔子曰微
管仲吾其被发左衽矣为其功如此也观晋室之乱

刘石相继而迭起当是时只为无一管仲故颠沛如
此然则管仲之功后世诚难及也曰若以后世论之
其功不可谓不大自王道观之则不足以为大也今
人只为见管仲有此功故莫敢轻议不知孔孟有为
规模自别见得孔孟作处则管仲自小曰孔孟如何
曰必也以天保以上治内以采薇以下治外虽有弗
靖安得遂至横行乎如小雅尽废则政事所以自治
者俱亡四夷安得而不交侵中国安得而不微方是

时纵能救之于已乱虽使中国之人不至被发左衽
盖犹贤乎周衰之列国耳何足道哉如孟子所以敢
轻鄙之者盖以非王道不行故也曰然则孔子何为
深取之曰圣人之于人虽有毫末之善必录之而况
于仲乎若使孔子得君如管仲则仲之事盖不暇为
矣　问如管仲之才使孔子得志行乎天下还用之
否曰管仲高才自不应废但纪纲法度不出自他尽
有用处曰若不使他自为或不肯退听时如何曰如

此则圣人废之不问其才因言王道本于诚意观管
仲亦有是处但其意别耳如伐楚事责之以包茅不
贡其名则是若其意岂为楚不勤王然后加兵但欲
楚尊齐耳尊齐而不尊周管仲亦莫之诘也若实尊
周专封之事仲岂宜为之故孟子曰五霸假之也盖
言其不以诚为之也今苏州朱冲施贫度僧置安乐
院给病者医药人赖以活甚众其置物业则厚其直
及其收息则视众人所取而轻之此皆是好事只为

其意正在于规利而窃誉于人故人终不以好人许
之仲尼之门无道桓文之事而孟子直截不比数之
其意亦犹此也又言自孟子后人不敢小管仲只为
见他不破近世儒者如荆公虽知卑管仲其实亦识
他未尽况于馀人人若知王良羞与嬖奚比而得禽
兽虽若丘陵弗为之意则管仲自然不足道又言管
仲只为行诈故与王者别若王者纯用公道而已或
曰吕吉甫云管仲今人未可轻议之如论语称管仲

夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言则其所能所
为可谓高矣如仲者但不如孔子耳何可轻议曰此
未见管仲小器之实也若管仲只不如孔子曾西何
以不为又曰自古狙诈之徒皆知义足以胜利然不
为利疚而迁者几希如管仲不知义故所为多假义
而行自王者之迹熄天下以诈力相高故常溺于利
而不知反由孔子而后为夫国家不以利言者唯孟
子一人守得定

　　公孙丑问曰夫子加齐之卿相章

　　明道曰公孙丑谓夫子加齐之卿相得行道焉如此
则能无畏惧而动心乎故孟子曰否我四十不动心
又曰公孙丑问孟子加齐之卿相恐有所不胜而动
心

　　伊川曰自信则无所疑而不动心公孙丑不知孟子
故问　又曰不动心有二有造道而不动者有以义
制心而不动者此义也此不义也义吾所当取不义

吾所当舍此以义制心者也义在我由而行之从容
自中非有所制也此不动之异　又曰勇者所以敌
彼者也苟为造道而心不动焉则所以敌物者不赖
勇而裕如矣

　　明道曰君子道宏故可大受而不可小了知测此孟
子所以四十不动心小人反是

　　伊川曰不动心有道如数子者皆中有所主便心不
动　又曰北宫黝之勇必行孟施舍无惧子夏之勇

本不可知却因北宫黝而可见子夏是笃信圣人而
力行曾子是明理

　　明道曰北宫黝要之以必为孟施舍推之以不惧北
宫黝或未能无惧故黝不如施舍之守约也子夏信
道曾子明理故二子各有所似　又曰北宫黝之勇
在于必为孟施舍之勇能于无惧子夏笃志力行者
也曾子明理守约者也　或问自反而缩如何曰缩
只是直又问曰北宫黝似子夏孟施舍似曾子如何

曰北宫黝之养勇也必为而已未若舍之能无惧也
无惧则能守约也子夏之学虽博然不若曾子之守
约为约故以黝似子夏舍似曾子也　又曰北宫黝
之勇气亦不知守也孟施舍之勇知守气而不知守
约也曾子之所谓勇乃守约守约乃义也与孟子之
勇同

　　伊川曰勇一也而用不同有勇于气者有勇于义者
君子勇于义小人勇于气　又曰不得于言勿求于

心不可此观人之法心之精微言有不得者不可便
谓不知此告子浅近处

　　明道曰不得于言勿求于心不可养气以心为主若
言失中心不动亦不妨　又曰人必有仁义之心然
后仁与义之气晬然达于外故不得于心勿求于气
可也

　　伊川曰志气之帅不可小观　又曰志气之帅若论
浩然之气则何者为志志为之主乃能生浩然之气

志至焉气次焉自有先后　又曰持其志无暴其气
内外交相养也

　　明道曰持其志使气不能乱此大可验要之圣贤必
不害心疾　又曰率气者在志养气者在直内切要
之道无如敬以直内　又曰志有不克(一无志字)则愦乱
矣今之人以恐惧而胜气者多矣而义理胜气者鲜
也　又曰人患乎慑怯者盖气不充不素养故也
又曰学者为气所胜习所夺只可责志　或问人莫

不知和柔宽缓然临事则反至于暴厉先生曰只是
志不胜气气反动心也　又曰壹与一字同一动气
则动志一动志则动气为养气者言也若成德者志
已坚定则气不能动志　又曰志动气者十九气动
志者十一　持国曰凡人志能使气者能定其志则
气为吾使志一则动气矣先生曰诚然矣志一则动
气然亦不可不思气一则动志非独趋蹶药也酒也
亦是也然志动气者多气动志者少虽气亦能动志

然亦在持其志而已因论持先生曰只这个也是私
然学者不恁地不得　又曰告子不得于言勿求于
心盖不知义在内也志帅气也持定其志无暴乱其
气两事也志专一则动气气专一则动志然志动气
为多且若志专在淫僻岂不动气气专在喜怒岂不
动志故蹶者趋者反动其心志者心之所之也　又
曰孟子知言便是知道　又曰孟子曰我知言孟子
不欲自言我知道耳　又曰孟子知言正如人在堂

上方能辨堂下人曲直若自下去堂下则却辨不得
伊川曰心通乎道故能辨是非如持权衡以较轻重
孟子所谓知言是也揆之以道则是非了然不待精
思而后见也学者当以道为本心不通于道而较古
人之是非犹不持权衡而较轻重竭其目力劳其心
智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也
又曰知言之善恶是非乃可以知人孟子所谓知言
是以必有诸已然后知言知言然后能格物而穷理

(伊川一本作知言始于格物)　又曰知言然后可以养气盖不知
言无以知道也此是答公孙丑夫子乌乎长之问不
欲言我知道故以知言养气答之　问横渠言由明
以至诚由诚以至明此言如何曰由明以至诚此句
却是由诚以至明则不然诚即明也孟子曰我知言
我善养吾浩然之气只我知言一句已尽横渠之言
不能无失类若此　又曰学者须要知言　又曰孟
子养气一言诸君宜潜心玩索须是实识得方可勿

忘勿助长只是养气之法如不识怎生养有物始言
养无物又养个甚么浩然之气须见是一个物如颜
子言如有所立卓尔孟子言跃如也卓如跃如分明
见得方可

　　明道曰忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越
在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理
则为之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性
则谓之道修道则谓之教孟子去其中又发挥出浩

然之气可谓尽矣故说神如在其上如在其左右大
小大事而只曰诚之不可掩如此夫彻上彻下不过
如此形而上为道形而下为器须著如此说器亦道
道亦器但得道在不系今与后已与人　又曰孟子
答公孙丑问何谓浩然之气曰难言也只这里便可
见得孟子实有浩然之气若他人便乱说道是如何
又曰内直则其气浩然养之至则为大人　又曰石
曼卿诗云乐意相关禽对语生香不断树交花此语

形容得浩然之气

　　伊川曰气有善不善性则无不善也人之所以不知
善者气昏而塞之尔孟子所以养气者养之至则清
明纯全而昏塞之患去矣或曰养心或曰养气何也
曰养心则勿害而已养气则志有所帅也　又曰志
顺者气不逆气顺志将自正志顺而气正浩然之气
也然则养浩然之气也乃在于持其志无暴其气耳
李朴(字先之)请教先生曰当养浩然之气又问曰观张

子厚所作西铭能养浩然之气者也　又曰学者不
必远求近取诸身只明人理敬而已矣但是约处乾
卦言圣人之学坤卦言贤人之学虽言敬以直内义
以方外敬义立而德不孤至于圣人亦止如是无别
途穿凿系累自非道理故有道有理天人一也更不
分别浩然之气乃吾气也养而不害则塞乎天地一
为私心所蔽则欿然而馁知其小也思无邪无不敬
只此二句循而行之安得有差有差者皆由不敬不

正也

　　伊川曰主一无适敬以直内便有浩然之气浩然须
要实识得他刚大直不习无不利

　　明道曰浩然之气天地之正气大则无所不在刚则
无所屈以直道顺理而养则充塞于天地之间配义
与道气皆主于义而无不在道一置私意则馁矣是
集义所生事事有理而在义也非自外袭而取之也
告子外之者盖不知义也

　　杨遵道录伊川语曰至大至刚以直此三者不可阙
一阙一便不是浩然之气如坤卦所谓直方大是也
但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子于文言又
曰坤至柔而动也刚方即刚也因问见李吁录明道
语中却与先生说别解至刚处云刚则不屈则是于
至刚已带却直意又曰以直道顺理而养之则是以
直字连下句在学者著工夫处说却先生曰先兄无
此言便不讲论到此旧尝令学者不要如此编录才

听得转动便别旧曾看只有李吁一本无错编者他
人多只依说时不敢改动或脱忘一两字便大别李
吁却得其意不拘言语皆往往录得都是不知尚有
此语只刚则不屈亦未稳当

　　伊川曰孟子曰其为气也至大至刚以直养而无害
此盖语浩然之气至大至刚且直也能养之则无害
矣

　　明道曰至大至刚以直不言至直此是文势如治世

之音安以乐怨以怒粗以厉噍以杀皆此类　问至
大至刚以直以此三者养气否曰不然是气之体如
此又问养气以义否曰然　问塞乎天地之间莫是
用于天地间无窒碍否曰此语固好然孟子却是说
气之体　又曰凡言充塞云者却似个有规模底体
面将这气充塞之然此只是指而示之近耳气则只
是气更说甚充塞如化育则只是化育更说甚赞赞
与充塞又早却别是一件事也　又曰其为气也配

义与道道有冲漠之气象

　　伊川曰配义与道谓之义理养成此气合义与道方
其未养则气自是气义自是义及其养成浩然之气
气与义合矣本不可言合为未养时言也如言道则
是一个道都了若以人而言之人自是人道自是道
须是以人行道始得言义又言道道体也义用也就
事上便言义　又曰配义与道即是体用道是体义
是用配者合也气尽是有形体故言合气者是积义

所生者却言配义如以金为器既成则自为金器可
也　又曰配义与道浩气已成合道与义道本也义
用也　又曰配道言其体配义言其用　又曰浩然
之气既言气则已是大段有形体之物如言之有甚
迹然亦尽有形象浩然之气是集义所生者既生得
此气语其体则与道合语其用则莫不是义譬之以
金为器及其器成方命得此是金器问人敬以直内
气便能充塞天地否曰气须是义集义所生积集既

久方能生浩然气象人但看所养如何养得一分便
有一分养得二分便有二分只得敬安能便到充塞
天地处且气自是气体所充自是一件事敬自是敬
怎生便合得如曰其为气也配义与道若说气与义
时自别怎生便能使气与义合

　　明道曰只著一个私意便是馁便缺了他浩然之气
处诚者物之终始不诚无物这里缺了他则便这里
没这物浩然之气又不待外至是集义所生者这一

个道理不为尧存不为桀亡只是人不到他这里知
此便是明善　又曰气直养而无害便塞乎天地之
间有少私意只是气亏不义便是集义(疑)有私意便
是馁　又曰是集义所生非义袭而取之也须集义
这上头莫非义也　又曰集义所生者集众义而生
浩然之气非义外袭我而取之也　又曰浩然之气
所养各有渐所以至于充塞天地必积而后至行不
慊于心止是防患之术须是集义乃能生　又曰是

集义所生非义龚而取之也集义是积义所生如集
大成若累土为山须是积土乃成山非是山已成形
乃名为义(一作山)浩然之气难识须要认得当行无不
慊于心之时自然有此气象然亦未尽须是见至大
至刚以直之三德方始见浩然之气若要见时且看
取地道坤六二直方大不习无不利方便是刚大便
是大直便是直于坤卦不言刚而言方者刚则害于
地道故下复云至柔而动也刚以其先柔而后云刚

无害大只是对小而言是大也刚以其先柔而后云
刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不
利坤之六二只为己是地道又是二又是六故为地
道之精纯者至如六五便不同欲得学且只看取地
道坤虽是学者之事然亦有圣人之道(乾九二是圣人之事坤六
二是学者之事)圣贤之道其发无二但至有深浅大小　又
曰必有事者主养气而言故必主于敬勿作为也心
勿忘必有事也助长乃正也　又曰必有事焉有事

于此(一作敬)也勿正者若思此而曰善然后为之是正
也勿忘则是必有事也勿助长则是勿正也后言之渐
重须默识取主一之意　又曰必有事焉谓必有所
事是敬也勿正正之为言轻勿忘是敬也正之之甚
遂至于助长　又曰必有事焉而勿正心勿忘勿助
长未尝致纤毫之力此其存之之道若存得便合有
得　又曰正是著意忘则无物　又曰必有事焉而
勿正事者事事之事勿助长养气之道当如此　又

曰勿忘勿助长之间正当处也　又曰勿忘勿助长
必有事焉只中道上行　又曰鸢飞戾天鱼跃于渊
言其上下察也此一段子思吃紧为人处必有事焉
而勿正心之意同活泼泼地会得时活泼泼地不会
得时只是弄精神

　　或问伊川敬还用意否曰其始安得不用意若能不
用意却是都无事了又问敬若是静否曰才说静便
入于释氏之说也孟子曰必有事焉而勿正勿助长

也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助长也　或
问必有事焉当用敬否曰敬只是涵养一事必有事
焉须当集义只知用敬不知集义却是都无事也又
问义莫是中理否曰中理在事义在心内苟不主义
浩然之气从何而生理只是发而见于外者且如恭
敬币之未将也恭敬虽因币帛威仪而后发见于外
然须心有此恭敬然后著见若心无恭敬何以能尔
所谓德者得也须是得于已然后谓之德也币之未

将之时已有恭敬非因币帛而后有恭敬也问敬义
何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而
行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事
也且如欲为孝不成只守著一个孝字须是知所以
为孝之道所以侍奉当如何温凊当如何然后能尽
孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事
上求合义　又曰敬以直内有主于内则虚自然无
非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把敬来做

件事著此道最是简最是易又省工夫此语虽近似
常人所论然持之久必别　又曰今志于义理而心
不安乐者何也此则正是剩一个助之长虽则心操
之则存舍之则亡然而持之太甚便是必有事焉而
正之也亦须且恁去如此者只是德孤德不孤必有
邻到德盛后自无窒碍左右逢其原也　又曰志不
可不笃亦不可助长志不能笃则忘废助长于文义
上也且有益若于道理上助长反不得杜预云优而

柔之使自求之厌而饫之使自趋之若江海之清膏
泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也此数句煞
好

　　侯世与云某年十五六岁时明道先生与某讲孟子
至勿正心勿忘勿助长云二哥以必有事焉而勿正
为一句心勿忘勿助长为一句亦得因举禅语为况
云事则不无拟心则差某当时言下有省

　　明道曰孟子知言即知道也诐淫邪遁是观人之言

而知之亦可以考其书然本意唯为观人之言也
又曰诐辞偏蔽淫辞陷溺深邪辞信其说至于耽惑
遁辞生于不正穷著便遁如墨者夷之之辞此四者
杨墨兼有又曰自曾子守义皆说笃实自内正本之
学则观人可以知言蔽陷遁穷皆离本也宰我子贡
善为说辞冉牛闵子颜渊善言德行孔子兼之盖有
德者必有言也而曰我于辞命则不能者不尚言也
易所谓尚口乃穷也问我于辞命则不能恐非孟子

语盖自谓不能辞命则以善言德行自居矣恐君子
或不然曰然孔子兼之而自谓不能者使学者务本
而已

　　伊川曰夷惠有异于圣人大成处然行一不义虽得
天下不为与孔子同者以其诚一也　又曰父子君
臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有
私心则(一本无天分不则字)行一不义杀一不辜有所不为有
分毫私便不是王者事

　　先生在经筵日有二同列论武侯事业以为武侯战
伐所丧亦多非杀一不辜而得天下不为之事先生
谓二公语过矣杀一不辜而得天下不为谓杀不辜
以私己武侯以天子之命讨天下之贼则何害　又
曰有若等自能知夫子之道假使污下必不为阿好
而言谓其论可信也

　　明道曰宰我子贡有若其智足以知圣人污曲亦不
至阿所好以孔子之道弥纶天壤固贤于尧舜而观

生民以来有如夫子者乎然则未为尽论但不至阿
其所好也

　　伊川曰语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语
事功也

　　或问夫子贤于尧舜信诸曰尧舜岂可贤也但门人
推尊夫子之道以谓仲尼垂法万世故云尔然三子
之论圣人皆非善称圣人者如颜子便不如此道但
言仰之弥高钻之弥坚而已后来惟曾子善形容圣

人气象曰子温而厉威而不猛恭而安又乡党一篇
形容得圣人动容注措甚好使学者宛如见圣人
问夫子贤于尧舜曰此是说功尧舜治天下孔子又
推尧舜之道而垂教万世门人推尊不得不然又问
尧舜非孔子其道能传后世否曰无孔子有甚凭据
处

　　横渠曰知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则
不能又曰浩然之气难言易谓不言而信存乎德行

又以尚辞为圣人之道非知德者达乎是哉又曰诐
淫邪遁之辞古语孰近诐辞苟难近于并耕为我淫
辞放侈近于兼爱齐物邪辞离正近于隘与不恭遁
辞无守近于揣摩说难四者可以尽天下之狂言
又曰四辞以溢侈偏妄四字推之　又曰宰我子贡
善推尊圣人说辞冉颜善知圣人德行而言之仲尼
有德且有言孟子言我于辞命为能有所尊也
吕曰北宫黝守外形孟施舍守我气曾子守约义

又曰浩然之气是集义所生其所以充塞天地固非一
日之力思无邪以养诸内行无不慊以防诸外积之
有渐至于睟面盎背其充塞之验与　又曰守约必
先博学穷大必先执中致一必先合两用权必先反
经学不博而求守约则识蔽于小故言入于诐中未
执而欲穷大则心陷于大故言放于淫两未合而求
致一则守固而道离故言附于邪经未正而欲用权
则失守而道穷故言流于遁　又曰蔽者见小而不

见大故其辞诐如申韩只见刑名便谓可以治国此
目不见大道如坐井观天井蛙不可以语东海之乐
陷者务多不务约故其辞淫如司马迁之类汎滥杂
驳不知统要盖陷在众多之中不能自出如人陷入
大水杳无津涯罔知所济离者见左而不见右如杨
子为我墨子兼爱夷清惠和皆只是一偏不能兼济
盖将道分离开故其辞邪穷者知所避而不知归故
其辞遁如庄周浮屠务欲脱去形迹殊无归著故其

言惟欲逃避所恶而不知所向如人逃难不得其所
益以穷矣　又曰仁者诚于此者也智者明于此者
也反身而诚知未必尽如仲弓是也致知而明未必
能体如子贡是也惟以致知之明诚其意以反身之
诚充其知则将至于不勉而中不思而得故曰仁且
智夫子既圣矣　又曰仲尼有其德而无其位于礼
尝言而不制故或行夏或善殷或从周于乐尝正而
不作故乐正雅颂各得其所如有用者则以其所言

制为之礼以其所正作为之乐故其礼贯先后圣之
精义其政有不尽乎乐集古今之正声其德有不至
乎可加损者文也不可加损者道也自百世之后观
之以比百世之王皆莫之能违此子贡所以知圣人
之深谓生民以来未之有也

　　谢曰知言是智养气是仁浩然之气须于心得其正
时识取　又曰敢问何谓浩然之气孟子曰难言也
明道先生曰只他道个难言也便知他肚里有尔许

大事若是不理会得底便撑拄胡说将去气虽难言
却须教他识个体段始得故曰其气为也至大至刚
以直养而无害则塞乎天地之间配义与道者将道
义明出此事　或问必有事焉是持敬否正是矜持
过当否曰近之　又曰横渠尝言吾十五年学个恭
而安不成明道先生曰可知是学有多少病在大凡
恭敬必勉强不安安肆必放纵不恭恭如勿忘安如
勿助长正当勿忘勿助长之间须仔细体认取　又

曰吾尝习忘以养生明道曰施之养生则可于道则
有害习忘可以养生者以不留情也学道则异于是
夫必有事焉而勿正何谓乎且出入起居宁无事者
正心以待之则先事而迎忘则涉乎去念助则近于
留情故圣人之心如鉴孟子所以异于释氏此也
又曰勿忘又勿助长正当恁地时自家看取天地见
矣所谓天者理而已只如视听动作一切是天天命
有德便五服五章天讨有罪便五行五用浑不是杜

撰做作来学者直须识天理为是自然底道理移易
不得不然诸子百家便人人自生出一般见解欺诳
众生识得天理然后能为天之所为圣门学者为天
之所为故敢以天自处佛氏却不敢恁地做大明道
尝曰吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来
又曰鸢飞戾天鱼跃于渊无些私意上下察以明道
体无所不在非指鸢鱼而言也若指鸢鱼为言则上
面更有天在下面更有地在知勿忘勿助长则知此

知此则知夫子与点之意　又曰诗云鸢飞戾天鱼
跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而鸟云飞上下自然各得
其所也诗人之意言如此气象周王作人似之子思
之意言上下察也犹孟子所谓必有事焉而勿正察
见天理不用私意也故结上文云君子语大天下莫
能载语小天下莫能破

　　杨曰齐王不忍牛之觳觫而易之以羊非爱其财而
易之也而百姓谓王为爱无以自解所谓不得于言

也不求于心则齐王诚为爱其财而易之矣故不得
于言勿求于心不可夫志者心之所之也而志为气
之帅则气从之矣故不得于心勿求于气可　又曰
志气之帅则气从志而已故曰志至焉气次焉气之
从志则持其志可也　又曰无暴其气者盖蹶者趋
者是气也而反动其心气壹则能动志故也　又曰
通天下一气耳天地其体也气体之充也人受天地
之中以生均一气耳故至大集义所生故至刚气之

刚大以直养而无害则塞乎天地之间盖气之本体
也气无形声之可名故难言也而以道义配之所以
著明之也　又曰必有事焉勿忘也勿正勿助长也
助长老子所谓益生也益生不祥忘与助长所趋虽
异而其为害则同矣循其固然而顺养之无加损焉
则无二者之害矣　又曰通天下一气也人受天地
之中以生其盈虚常与天地流通宁非刚大乎人惟
自牿于形体故不见其至大不知集义所生故不见

其至刚善养气者无加损焉勿暴之而已乃所谓直
也用意以养之皆揠苗者也曲孰甚焉　又曰养气
之道如治苗然舍之而不耕则有莨莠之伤助之长
则揠之而槁矣其说是也然将不舍而耘之则宜奈
何与夫助之长者又何辨此近似之际体之者尤当
慎择也问伊川先生以必有事焉而勿正为一句如
何曰事说勿正则可心说勿正则不可伊川读书直
是不草草他议论方是议论　又曰伊川以至大至刚

以直为一句养而无害为一句或曰明道曾言至大
至刚之气须以直养伊川坚云先兄无此说若曰以
直养而无害莫不妨曰嫌于将一物养一物不如养
而无害较浑全他说话须是与他思量体究方见好
处　问必有事而勿正心勿忘勿助长既不可忘又
不可助长当何如著力曰孟子故曰至大至刚以直
养而无害则虽未尝忘亦不助长　问伯夷柳下惠
如何见得能朝诸侯有天下曰只看颜子在陋巷便

做得禹稷事业则夷惠之能朝诸侯有天下可知圣
人之得邦家绥之斯来动之斯和自是力量不同如
夷惠之风能使顽夫廉懦夫有立志鄙夫宽薄夫敦
奋乎百世之上而闻者莫不兴起则其未有为之时
人固己心悦而诚服之矣使得百里之地而君之其
效宜如何　又曰论伯夷之清则圣人之清也柳下
惠之和则圣人之和也故孟子曰皆古圣人也未至
于大成故孔子曰贤人而已　尹曰孟子当一国之

任行至圣之道而无所动心故公孙丑以为过于孟
贲之勇孟子因言北宫黝之必为孟施舍之不惧曾
子子夏之徒养勇以不动其心及夫告子之不动心
是非优劣以告公孙丑而又言已知言养气之说详
焉虽然北宫黝之徒能养勇耳未知道也孟子则知
言而养气知言者知道故也养气者合理也知道则
是非无不判诐淫邪遁之害无不知齐国之任不足
为矣苟或不能知言而养气则必动其心动其心则

发于政而害于事矣虽然至德难言也故孟子推尊
孔子而自以为不能至于圣人则不敢居焉历论古
圣人无以加者孔子而已矣臣闻之师程颐曰孟子
养气之说学者所宜潜心也所谓浩然之气者天地
之正理吾之所固有也其为气也至大至刚以直其
体则名曰道其用则名曰义学者能识之然后可以
养之不养则为私心所蔽而馁矣夫帅气者在养志
养志者在直内养之如何必有事焉不可正也不可

忘也不可助长也主一而已直内而已存而勿失而
已如是则集义而能配义与道施之则充塞乎天地
之间敛之则退藏于密真学者之要务也或问晁
以道言以孔子贤于尧舜私孔子者也以孟子配孔
子卑孔子者也如何曰不须如此较优劣惟韩退之
说得最好自尧舜相傅至孔子孟子

　　孟子曰以力假仁者霸章

　　尹曰王霸之优劣如此而当时之君莫能为此天下

之所以不定于一也

　　孟子曰仁则荣章

　　尹曰贤者在位能者在职明其政刑虽大国必畏之
矣国家閒暇般乐怠傲不修政刑虽小国必侮之矣
祸福无不自己求之者孟子引诗云自求多福可谓
知言矣

　　孟子曰尊贤使能章

　　伊川曰[𨴻]而不征市宅之地已有廛税更不征其物

法而不[𨴻]税有常法不以廛故而厚其税廛无夫里
之布廛自有税无此二布　又曰顺天为政者天吏
也

　　吕曰奉行天命之谓天吏废兴存亡惟天所命不敢
不从故汤武得天吏之称

　　尹曰士皆愿立于其朝商皆愿藏于其市旅皆愿出
于其路农皆愿耕于其野民皆愿为之氓如是则邻
国之民仰之如父母而无敌于天下又何疑焉然则

安可使之不愿哉

　　孟子曰人皆有不忍人之心章

　　伊川曰心生道也有是心斯具是形以生恻隐之心
人之生道也虽桀蹠不能无是以生但戕贼之以灭
天耳始则不知爱物俄而至于忍安之以至于杀充
之以至于好杀岂人理也哉　又曰恻恻然隐如物
之隐应也此仁之端绪赤子入井其颡有泚推之可
见　明道先生见谢显道记闻甚博谓之曰贤却记

得许多可谓玩物丧志显道不觉身汗面赤先生曰
只此便是恻隐之心(恻然有隐于心)　问仁曰此在诸公自
思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰
恻隐之心仁也后人遂以爱为仁恻隐固是爱也爱
自是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐为
仁盖为前己言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则
不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非也仁者固博
爱然便以博爱为仁则不可

　　明道曰羞恶则有所不为知所止乃义之端　又曰
仁义礼智信于性上要言此五事须要分别出仁则
固一一所以为仁恻隐则属爱乃情也非性也恕者
入仁之门而恕非仁也因其恻隐之心知其有仁惟
四者有端而信无端只有不信更无(一作更有)信如东西
南北已有定体更不可言信若以东为西以南为北
则是有不信如东即东西即西则无(一有不字)信

　　或问伊川四端不及信何也曰性中只有四端却无

信为有不信故有信字且如今东者自东西者自西
何用信乎只为有不信故有信字又问草在四端之
间(疑)曰不如此说若如此说时只说一个义字亦得
又曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中
矣　又曰四端不言信信本无在在易则是至理在
孟子则是气　又曰孟子论四端处则欲扩而充之
说约处则博学详说而反说约此内外交相养之道
也　又曰人皆有是道惟君子为能体而用之不能

体而用之者皆自弃也故孟子曰苟能充之足以保
四海苟不充之不足以事父母夫充与不充皆在我
而已

　　吕曰人皆有不忍人之心忍之则憯怛而不安盖实
伤吾心非譬之也然后知天下皆吾体生物之心皆吾
心彼伤则我伤谋虑所及非勉强所能彼忍人者蔽
固极深与物隔绝故其心灵梏于一身而不达于外
尔

　　谢曰人须是识其真心见孺子将入井时是真心也
非思而得也非勉而中也　又曰格物穷理须是识
得天理始得所谓天理者自然底道理无毫发杜撰
今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻懚之心方乍
见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党朋友内交
于孺子父母兄弟恶其声而然即人欲耳天理与人
欲相对有一分人欲即灭却一分天理存一分天理
即胜得一分人欲人欲才肆天理灭矣任私用意杜

撰做事所谓人欲肆也故庄子曰去智兴故循天之
理若在圣人分上即著循字不得

　　游曰恻者心之感于物也隐者心之痛于中也物之
体伤于彼而吾之心感应于此仁之体显矣故君子
之于禽兽见其生不忍见其死见其全不忍见其伤
而况于民乎况于亲戚乎故恻隐之心莫隆于亲而
民次之

　　孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物此自然之序

也彼爱无差等者失其本心也已　又曰恻隐痛伤
也伤在彼而我伤之痛在彼而我痛之伤痛非自外
至也因心则然此恻隐所以为仁之端也至于充其
心体之本然则万物一体矣无物我之间也故天下
归仁焉

　　或问何以知仁杨氏曰孟子以恻隐之心为仁之端
平居但以此体究久之自见且孺子将入于井而人
见之者必有恻隐之心疾痛非在已也而为之疾痛

何耶曰出于自然不可已也曰安得自然如此若体
究此理知其所从来则仁之道不远矣　薛宗博请
诸职事会茶曰礼岂出于人心如此事本非意之所
欲但不得已耳老子曰礼者忠信之薄荀子曰
礼起圣人之伪真个是因问之曰所以召茶者何
谓薛曰前后例如此近日以事多与此等稍疏阔
心中打不过须一请之曰只为前后例合如此心
中自打不过岂自外来如云辞逊之心礼之端夫

此辞逊之心礼之端亦只心有所不安故当辞逊只
此是礼非伪为也　又曰孟子曰人之有四端犹其
有四体也夫四体与生俱生一体不备谓之不成人
阙一不可亦无先后之次老子言失道而后德失德
而后仁失仁而后义失义而后礼礼者忠信之薄而
乱之者此可谓不知道德仁义礼者之言也谓礼为
忠信之薄是特见后世为礼者之弊耳先王之礼本
诸人心所以节文仁义是也顾所用如何岂有先后

虽然老子之薄而末之者其意欲民还淳反朴以救
一时之弊而已夫果能使民还淳反朴不亦善乎然
天下岂有此理夫礼文其质而已非能有所增益也
故礼行而君臣父子之道得使一日去礼则天下乱
矣若去礼是去君臣父子之道也而可乎惟不可去
此四端所以犹人之有四体也

　　尹曰人之有是四端得于天者然也苟能推不忍人
之心以及民则民归之如父母矣苟不能推此心以

及民则不足以事父毋况其他乎非失其本心而何

　　孟子曰矢人岂不仁于函人哉章

　　尹曰人之择术不可不慎也如此

　　孟子曰子路人告之以有过章

　　明道曰子路人告之以有过则喜亦百世之师也
伊川曰闻善言则拜禹所以为圣人也以能问不能
以多问寡颜子所以为大贤也后之学者有一善而
自足哀哉　又曰舍己从人最为难事己者我之所

有虽痛舍之犹惧其守己者固而从人者轻也　又
曰乐取于人为善便是与人为善与人为善乃公也
横渠曰君子为天下达善达不善无物我之私循理
者共悦之不循理者共改之而已共改之者过虽在
人如在己不忘则讼焉共悦之者善虽在己善取诸
人而为必以与人焉善以天下不善以天下是之谓
达善达不善

　　谢曰子路百世之师拣难割舍底要不做便不做故

孟子将来与舜禹作一处举扬

　　尹曰有过而不能改吝也喜者改而不吝舍己而从
人此其所以为大也

　　孟子曰伯夷非其君不事章

　　伊川曰思与乡人处此孟子拔本塞源　又曰隘与
不恭君子不由非是瑕疵夷惠之语其弊至此　又
曰夷惠其道隘与不恭乃心何罪　又曰孔子之时
道虽不明而异端之害未甚故其论伯夷也以德孟

子之时道益不明异端之害滋深故其论伯夷也以
学道未尽乎圣人则推而行之必有害矣故孟子推
其学术而言之也夫辟邪说以明先王之道非拔本
塞源不能也

　　杨曰伯夷柳下惠之风闻之者莫不兴起故可为百
世师至其流风之弊隘与不恭则君子不由也　又
曰伯夷柳下惠足以廉贪敦薄故可为百世师论其
学则必至于隘与不恭此君子所以不由也　问伯

夷圣人犹有隘何也曰此自气禀不同耳若观其百
世之下闻其风者顽夫廉懦夫有立志此是甚力量
尹曰孟子谓伯夷圣之清柳下惠圣之和而又曰隘
与不恭者何也孟子非谓夷惠为圣人也得圣人之
极清极和者耳夷惠之清和圣人清和也而其流之
弊必至于隘与不恭故君子立教拔其本而塞其源

　　孟子精义卷三