钦定四库全书

　　孟子卷七　　　　　　　宋　朱子　集注

　　尽心章句上(凡四十六章)

　　孟子曰尽其心者知其性也知其性则知天矣(心者人之神明
所以具众理而应万事者也性则心之所具之理而天又理之所从以出者也人有是心莫非全体然不穷理
则有所蔽而无以尽乎此心之量故能极其心之全体而无不尽者必其能穷夫理而无不知者也既知其理
则其所从出亦不外是矣以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓也)存其心养其
性所以事天也(存谓操而不含养谓顺而不害事则奉承而不违也)夭寿不贰脩

身以俟之所以立命也(夭寿命之短长也贰疑也不贰者知天之至脩身以俟死则事
天以终身也立命谓全其天之所付不以人为害之程子曰心也性也天也一理也自理而言谓之天自禀
受而言谓之性自存诸人而言谓之心张子曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性
与知觉有心之名愚谓尽心知性而知天所以造其理也存心养性以事天所以履其事也不知其理固不能
履其事然徒造其理而不履其事则亦无以有诸已矣知天而不以夭寿贰其心智之尽也事天而能脩身以
俟死仁之至也智有不尽固不知所以为仁然智而不仁则亦将流荡不法而不足以为智矣)○孟子
曰莫非命也顺受其正(人物之生吉凶祸福皆天所命然惟莫之致而至者乃为正命
故君子脩身以俟之所以顺受乎此也)是故知命者不立乎岩墙之下(命谓

正命岩墙墙之将覆者知正命则不处危地以取覆压之祸)尽其道而死者正命也
(尽其道则所值之吉凶皆莫之致而至者矣)桎梏死者非正命也(桎梏所以拘罪人者
言犯罪而死与立岩墙之下者同皆人所取非天所为也○此章与上章盖一时之言所以发其末句未尽之
意)○孟子曰求则得之舍则失之是求有益于得也求
在我者也(舍上声　在我者谓仁义礼智凡性之所有者)求之有道得之有命
是求无益于得也求在外者也(有道言不可妄求有命则不可必得在外者谓
富贵利达凡外物皆是○赵氏曰言为仁由已富贵在天如不可求从吾所好)○孟子曰万物
皆备于我矣(此言理之本然也大则君臣父子小则事物细微其当然之理无一不具于性分之

内也)反身而诚乐莫大焉(乐音洛○诚实也言反诸身而所备之理皆如恶恶臭好好色
之实然则其行之不待勉强而无不利矣其为乐孰大于是)彊恕而行求仁莫近焉(彊上声○彊勉强也恕推已以及人也反身而诚则仁矣其有未诚则是犹有私意之隔而理未纯也故当凡
事勉强推己及人庶几心公理得而仁不远也○此章言万物之理具于吾身体之而实则道在我而乐有馀
行之以恕则私不容而仁可得)○孟子曰行之而不著焉习矣而不察
焉终身由之而不知其道者众也(著者知之明察者识之精言方行之而不
能明其所当然既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知其道者多也)○孟子曰人
不可以无耻无耻之耻无耻矣(赵氏曰人能耻己之无所耻是能改行从善之

人终身无复有耻辱之累矣)○孟子曰耻之于人大矣(耻者吾所固有羞恶之心
也存之则进于圣贤失之则入于禽兽故所系为甚大)为机变之巧者无所用耻
焉(为机械变诈之巧者所为之事皆人所深耻而彼方且自以为得计故无所用其愧耻之心也)不耻
不若人何若人有(但无耻一事不如人则事事不如人矣或曰不耻其不如人则何能有如
人之事其义亦通或问人有耻不能之心如何程子曰耻其不能而为之可也耻其不能而掩藏之不可也)
○孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士何独不然
乐其道而忘人之势故王公不致敬尽礼则不得亟见
之见且犹不得亟而况得而臣之乎(好去声乐音洛亟去吏反○言君当

屈已以下贤士不枉道而求利二者势若相反而实则相成盖亦各尽其道而已)○孟子谓宋
句践曰子好游乎吾语子游(句音钩好语皆去声　宋姓句践名游游说也)人
知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣(赵氏曰嚣嚣自得无欲之貌)曰何如斯
可以嚣嚣矣曰尊德乐义则可以嚣嚣矣(乐音洛○德谓所得之善
尊之则有以自重而不慕乎人爵之荣义谓所守之正乐之则有以自安而不徇乎外物之诱矣)故士
穷不失义达不离道(离力智反○言不以贫贱而移不以富贵而淫此尊德乐义见于行
事之实也)穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉
(得已言不失已也民不失望言人素望其兴道致治而今果如所望也)古之人得志泽加

于民不得志脩身见于世穷则独善其身达则兼善天
下(见音现○见谓名实之显著也此又言士得已民不失望之实○此章言内重而外轻则无往而不善)
○孟子曰待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽
无文王犹兴(夫音扶○兴者感动奋发之意凡民庸常之人也豪杰有过人之才智者也盖降衷
秉彝人所同得惟上智之资无物欲之蔽为能无待于教而自能感发以有为也)○孟子曰附
之以韩魏之家如其自视欿然则过人远矣(欿音坎○附益也韩
魏晋卿富家也欿然不自满之意尹氏曰言有过人之识则不以富贵为事)○孟子曰以佚
道使民虽劳不怨以生道杀民虽死不怨杀者(程子曰以佚道

使民谓本欲佚之也播榖乘屋之类是也以生道杀民谓本欲生之也除害去恶之类是也盖不得已而为其
所当为则虽咈民之欲而民不怨其不然者反是)○孟子曰霸者之民驩虞如
也王者之民皞皞如也(皞胡老反○驩虞与欢娱同皞皞广大自得之貌程子曰驩虞
有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我如天之自然乃王者之政杨氏曰所以致人驩虞必有违
道干誉之事若王者则如天亦不令人喜亦不令人怒)杀之而不怨利之而不庸
民日迁善而不知为之者(此所谓皞皞如也庸功也丰氏曰因民之所恶而去之非
有心于杀之也何怨之有因民之所利而利之非有心于利之也何庸之有辅其性之自然使自得之故民日
迁善而不知谁之所为也)夫君子所过者化所存者神上下与天地

同流岂曰小补之哉(夫音扶○君子圣人之通称也所过者化身所经历之处即人无不
化如舜之耕历山而田者逊畔陶河滨而器不苦窳也所存者神心所存主处便神妙不测如孔子之立斯立
道斯行绥斯来动斯和莫知其所以然而然也是其德业之盛乃与天地之化同运并行举一世而甄陶之非
如霸者但小小补塞其罅漏而已此则王道之所以为大而学者所当尽心也)○孟子曰仁言
不如仁声之入人深也(程子曰仁言谓以仁厚之言加于民仁声谓仁闻谓有仁之实
而为众所称道者也此尤见仁德之昭著故其感人尤深也)善政不如善教之得民
也(政谓法度禁令所以制其外也教谓道德齐礼所以格其心也)善政民畏之善教民
爱之善政得民财善教得民心(得民财者百姓足而君无不足也得民心者不

遗其亲不后其君也)○孟子曰人之所不学而能者其良能也所
不虑而知者其良知也(良者本然之善也程子曰良知良能皆无所由乃出于天不系
于人)孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其
兄也(长上声下同○孩提二三岁之间知孩笑可提抱者也爱亲敬长所谓良知良能者也)亲亲
仁也敬长义也无他达之天下也(言亲亲敬长虽一人之私然达之天下无
不同者所以为仁义也)○孟子曰舜之居深山之中与木石居与
鹿豕游其所以异于深山之野人者几希及其闻一善
言见一善行若决江河沛然莫之能禦也(行去声○居深山谓耕历

山时也盖圣人之心至虚至明浑然之中万理毕具一有感触则其应甚速而无所不通非孟子造道之深不
能形容至此也)○孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如此
而已矣(李氏曰有所不为不欲人皆有是心也至于私意一萌而不能以礼义制之则为所不为欲所
不欲者多矣能反是心则所谓扩充其羞恶之心者而义不可胜用矣故曰如此而已矣)○孟子曰
人之有德慧术知者恒存乎疢疾(知去声疢丑刃反○德慧者德之慧术知
者术之知疢疾犹灾患也言人必有疢疾则能动心忍性增益其所不能也)独孤臣孽子其
操心也危其虑患也深故达(孤臣远臣孽子庶子皆不得于君亲而常有疢疾者
也达谓达于事理即所谓德慧术知也)○孟子曰有事君人者事是君则

为容悦者也(阿徇以为容逢迎以为悦此鄙夫之事妾妇之道也)有安社稷臣者
以安社稷为悦者也(言大臣之计安社稷如小人之务悦其君眷眷于此而不忘也)有天
民者达可行于天下而后行之者也(民者无位之称以其全尽天理
乃天之民故谓之天民必其道可行于天下然后行之不然则宁没世不见知而不悔不肯小用其道以徇于
人也张子曰必功覆斯民然后出如伊吕之徒)有大人者正已而物正者也(大人
德盛而上下化之所谓见龙在田天下文明者　此章言人品不同略有四等容悦佞臣不足言安社稷则忠
矣然犹一国之士也天民则非一国之士矣然犹有意也无意无必惟其所在而物无不化唯圣者能之)○
孟子曰君子有三乐而王天下不与存焉(乐音洛王与皆去声下并

同)父母俱存兄弟无故一乐也(此人所深愿而不可必得者今既得之其乐可
知)仰不愧于天俯不怍于人二乐也(程子曰人能克己则仰不愧俯不怍
心广体胖其乐可知有息则馁矣)得天下英才而教育之三乐也(尽得一世
明睿之才而以所乐乎已者教而养之则斯道之传得之者众而天下后世将无不被其泽矣圣人之心所愿
欲者莫大于此今既得之其乐为何如哉)君子有三乐而王天下不与存焉
(林氏曰此三乐者一系于天一系于人其可以自致者惟不愧不怍而已学者可不勉哉)○孟子曰
广土众民君子欲之所乐不存焉(乐音洛下同○地辟民聚泽可远施故君
子欲之然未足以为乐也)中天下而立定四海之民君子乐之所性

不存焉(其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也)君子所性
虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也(分去声○分者所得于天
之全体故不以穷达而有异)君子所性仁义礼智根于心其生色也
睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻(睟音粹见音现
盎乌浪反○上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴也仁义礼智性之四德也根本也生发见也睟然
清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾
言而自能晓吾意也盖气禀清明无物欲之累则性之四德根本于心其积之盛则发而著见于外者不待言
而无不顺也程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有德者能之○此章言君子固欲其道之大行

然其所得于天者则不以是而有所加损也)○孟子曰伯夷辟纣居北海之
滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者太公
辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯
善养老者天下有善养老则仁人以为已归矣(辟去声下同大
他盖反○已归谓已之所归馀见前篇)五亩之宅树墙下以桑匹妇蚕之
则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足
以无失肉矣百亩之田匹夫耕之八口之家可以无饥
矣(衣去声○此文王之政也一家养母鸡五母彘二也馀见前篇)所谓西伯善养老者

制其田里教之树畜导其妻子使养其老五十非帛不
煖七十非肉不饱不煖不饱谓之冻馁文王之民无冻
馁之老者此之谓也(田谓百亩之田里谓五亩之宅树谓耕桑畜谓鸡彘也赵氏曰善养
老者教导之使可以养其老耳非家赐而人益之也)○孟子曰易其田畴薄其税
敛民可使富也(易敛皆去声○易治也畴耕治之田也)食之以时用之以
礼财不可胜用也(胜音升○教民节俭则财用足矣)民非水火不生活
昏暮叩人之门户求水火无弗与者至足矣圣人治天
下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎

(焉于虞反○水火民之所急宜其爱之而反不爱者多故也尹氏曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣)
○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观
于海者难为水游于圣人之门者难为言(此言圣人之道大也东山
盖鲁城东之高山而太山则又高矣此言所处益高则其视下益小所见既大则其小者不足观也难为水难
为言犹仁不可为众之意)观水有术必观其澜日月有明容光必照
焉(此言道之有本也澜水之湍急处也明者光之体光者明之用也观水之澜则知其源之有本矣观日月
于容光之隙无不照则知其明之有本矣)流水之为物也不盈科不行君子
之志于道也不成章不达(言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见也达

者足于此而通于彼也○此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也)○孟子曰鸡
鸣而起孳孳为善者舜之徒也(孳孳勤勉之意言虽未至于圣人亦是圣人之
徒也)鸡鸣而起孳孳为利者蹠之徒也(蹠盗蹠也)欲知舜与蹠
之分无他利与善之间也(程子曰言间者谓相去不远所争毫末耳善与利公私而
已矣才出于善便以利言也○杨氏曰舜蹠之相去远矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不谨然讲之
不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也或问难鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于
敬便是为善)○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为
也(为我之为去声　杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而已不及为人也列子称其言曰伯

成子高不以一毫利物是也)墨子兼爱摩顶放踵利天下为之(放上声○
墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也放至也)子莫执中执中为近之执
中无权犹执一也(子莫鲁之贤者也知杨墨之失中也故度于二者之间而执其中近近道
也权称锤也所以称物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定之中而不知变是亦执一而已矣程子曰
中字最难识须是默识心通且试言一厅则中央为中一家则厅非中而堂为中一国则堂非中而国之中为
中推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物皆有自然之中不待安排安排者则不中矣)所恶
执一者为其贼道也举一而废百也(恶为皆去声○贼害也为我害仁兼
爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也○此章言道之所贵者中中之所贵者权杨氏曰禹稷三过其

门而不入苟不当其可则与墨子无异颜子在陋巷不改其乐苟不当其可则与杨氏无异子莫执为我兼爱
之中而无权乡邻有斗而不知闭户同室有斗而不知救之是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷颜回易地
则皆然以其有权也不然则是亦杨墨而已矣)○孟子曰饥者甘食渴者甘饮
是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之
害人心亦皆有害(口腹为饥渴所害故于饮食不暇择而失其正味人心为贫贱所害故于
富贵不暇择而失其正理)人能无以饥渴之害为心害则不及人不
为忧矣(人能不以贫贱之故而动其心则过人远矣)○孟子曰柳下惠不以
三分易其介(介有分辨之意柳下惠进不隐贤必以其道遗佚不怨阨穷不悯直道事人至于三

黜是其介也○此章言柳下惠和而不流与孔子论夷齐不念旧恶意正相类皆圣贤微显阐幽之意也)○
孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃
井也(辟读作譬轫音刃与仞同○八尺曰仞言凿井虽深然未及泉而止犹为自弃其井也○吕侍讲曰
仁不如尧孝不如舜学不如孔子终未入于圣人之域终未至于天道未免为半涂而废自弃前功也)○
孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也(尧舜天性浑全
不假脩习汤脩身体道以复其性五霸则假借仁义之名以求济其贪欲之私耳)久假而不归
恶知其非有也(恶平声○归还也有实有也言窃其名以终身而不自知其非真有或曰盖叹
世人莫觉其伪者亦通旧说久假不归即为真有则误矣○尹氏曰性之者与道一也身之者履之也及其成

功则一也五霸则假之而已是以功烈如彼其卑也)○公孙丒曰伊尹曰予不狎
于不顺放太甲于桐民大悦太甲贤又反之民大悦(予不
狎于不顺太甲篇文狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也馀见前篇)贤者之为人臣也
其君不贤则固可放与(与平声)孟子曰有伊尹之志则可
无伊尹之志则篡也(伊尹之志公天下以为心而无一毫之私者也)○公孙丑
曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子
居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟
忠信不素餐兮孰大于是(餐七丹反○诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓

之素餐此与告陈相彭更之意同)○王子垫问曰士何事(垫丁念反○垫齐王之子
也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居其间独无所事故王子问之也)孟子曰尚志
(尚高尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已)曰
何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而
取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义
大人之事备矣(恶平声○非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁义此士所以尚
其志也大人谓公卿大夫言士虽未得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若小人之事则固非所
当为也)○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之

是舍箪食豆羹之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以
其小者信其大者奚可哉(舍音舍食音嗣○仲子陈仲子也言仲子设若非义而与
之齐国必不肯受齐人皆信其贤然此但小廉耳其辟兄离母不食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂可以小
廉信其大节而遂以为贤哉)○桃应问曰舜为天子皋陶为士瞽瞍
杀人则如之何(桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不可以私害公皋陶虽执法而不可
以刑天子之父故设此问以观圣贤用心之所极非以为真有此事也)孟子曰执之而已
矣(言皋陶之心知有法而已不知有天子之父也)然则舜不禁与(与平声○桃应问也)曰
夫舜恶得而禁之夫有所受之也(犬音扶恶平声○言皋陶之法有所传受

非所敢私虽天子之命亦不得而废之也)然则舜如之何(桃应问也)曰舜视弃天
下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐而
忘天下(蹝音徙䜣与欣同乐音洛○蹝草履也遵循也言舜之心知有父而已不知有天下也孟子尝
言舜视天下犹草芥而惟顺于父母可以解忧与此意互相发○此章言为士者但知有法而不知天子父之
为尊为子者但知有父而不知天下之为大盖其所以为心者莫非天理之极人伦之至学者察此而有得焉
则不待较计论量而天下无难处之事矣)○孟子自范之齐望见齐王之子
喟然叹曰居移气养移体大哉居乎夫非尽人之子与
(夫音扶与平声○范齐邑居谓所处之位养奉养也言人之居处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故

所养不同而其气体有异也)孟子曰(张邹皆云羡文也)王子宫室车马衣服
多与人同而王子若彼者其居使之然也况居天下之
广居者乎(广居见前篇尹氏曰睟然见于面盎于背居天下之广居者然也)鲁君之宋
呼于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声之似我君
也此无他居相似也(呼去声○垤泽宋城门名也孟子又引此事为證)○孟子
曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也(食音嗣畜许六反○
交接也畜养也兽谓犬马之属)恭敬者币之未将者也(将犹奉也诗曰承筐是将程子
曰恭敬虽因威仪币帛而后发见然币之未将时已有此恭敬之心非因币帛而后有也)恭敬而无

实君子不可虚拘(此言当时诸侯之待贤者特以币帛为恭敬而无其实也拘留也)○
孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形(人之有形有色无不
各有自然之理所谓天性也践如践言之践盖众人有是形而不能尽其理故无以践其形惟圣人有是形而
又能尽其理然后可以践其形而无歉也○程子曰此言圣人尽得人道而能充其形也盖人得天地之正气
而生与万物不同既为人须尽得人理然后称其名众人有之而不知贤人践之而未尽能充其形惟圣人也
杨氏曰天生蒸民有物有则物者形色也则者性也各尽其则则可以践形矣)○齐宣王欲短
丧公孙丑曰为期之丧犹愈于已乎(已犹止也)孟子曰是犹
或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝弟而已

矣(紾之忍反○紾戾也教之以孝弟之道则彼当自知兄之不可戾而丧之不可短矣孔子曰子生三年然
后免于父母之怀予也有三年之爱于其父母乎所谓教之以孝弟者如此盖示之以至情之不能己者非强
之也)王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰
若此者何如也(为去声○陈氏曰王子所生之母死厌于嫡母而不敢终丧其傅为请于王欲
使得行数月之丧也时又适有此事丑问如此者是非何如按仪礼公子为其母练冠麻衣縓缘既葬除之疑
当时此礼已废或既葬而未忍即除故请之也)曰是欲终之而不可得也虽加
一日愈于己谓夫莫之禁而弗为者也(夫音扶○言王子欲终丧而不
可得其傅为请虽止得加一日犹胜不加我前所讥乃谓夫莫之禁而自不为者耳○此章言三年通丧天经

地义不容私意有所短长示之至情则不肖者有以企而及之矣)○孟子曰君子之所
以教者五(下文五者盖因人品高下或相去远近先后之不同)有如时雨化之者
(时雨及时之雨也草木之生播种封殖人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速
矣教人之妙亦犹是也若孔子之于颜曾是已)有成德者有达财者(财与材同此各因其
所长而教之者也成德如孔子之于冉闵达财如孔子之于由赐)有答问者(就所问而答之若孔
孟之于樊迟万章也)有私淑艾者(艾音乂○私窃也淑善也艾治也人或不能及门受业但闻君
子之道于人而窃以善治其身是亦君子教诲之所及若孔孟之于陈亢夷之是也孟子亦曰予未得为孔子
徒也予私淑诸人也)此五者君子之所以教也(圣贤施教各因其材小以成小大以

成大无弃人也)○公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然似不
可及也何不使彼为可几及而日孳孳也(几音机)孟子曰
大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率(为去声彀
古候反率音律○彀率弯弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自贬以徇学者之不能也)君子
引而不发跃如也中道而立能者从之(引引弓也发发矢也跃如如踊
跃而出也因上文彀率而言君子教人但授以学之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不发矢然其
所不告者已如踊跃而见于前矣中者无过不及之谓中道而立言其非难非易能者从之言学者当自勉也
○此章言道有定体教有成法卑不可抗高不可贬语不能显默不能藏)○孟子曰天下有

道以道殉身天下无道以身殉道(殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则
道在必行道屈则身在必退以死相从而不离也)未闻以道殉乎人者也(以道从人
妾妇之道)○公都子曰滕更之在门也若在所礼而不答何
也(更平声○赵氏曰滕更滕君之弟来学者也)孟子曰挟贵而问挟贤而问
挟长而问挟有勋劳而问挟故而问皆所不答也滕更
有二焉(长上声○赵氏曰二谓挟贵挟贤也尹氏曰有所挟则受道之心不专所以不答也○此言君
子虽诲人不倦又恶夫意之不诚者)○孟子曰于不可已而已者无所不
已于所厚者薄无所不薄也(已止也不可止谓所不得不为者也所厚所当厚者

也此言不及者之弊)其进锐者其退速(进锐者用心太过其气易衰故退速○三者之弊理
势必然虽过不及之不同然卒同归于废弛)○孟子曰君子之于物也爱之
而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物
(物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节程子曰仁推已及人如老吾老以及人之老于民则可于物则不可
统而言之则皆仁分而言之则有序杨氏曰其公不同故所施不能无差等所谓理一而分殊者也尹氏曰何
以有是差等一本故也无伪也)○孟子曰知者无不知也当务之为急
仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不遍物急
先务也尧舜之仁不遍爱人急亲贤也(知者之知并去声○知者固无

不知然常以所当务者为急则事无不治而其为知也大矣仁者固无不受然常急于亲贤则恩无不洽而其
为仁也博矣)不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问
无齿决是之谓不知务(饭扶晚反歠昌悦反○三年之丧服之重者也缌麻三月小功
五月服之轻者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也齿决齧断乾肉不敬之小者也问讲求之意
○此章言君子之于道识其全体则心不狭知所先后则事有序丰氏曰智不急于先务虽遍知人之所知遍
能人之所能徒弊精神而无益于天下之治矣仁不急于亲贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下达聪明
日蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也)

　　尽心章句下(凡三十八章)

　　孟子曰不仁哉梁惠王也仁者以其所爱及其所不爱
不仁者以其所不爱及其所爱(亲亲而仁民仁民而爱物所谓以其所爱及其
所不爱也)公孙丑曰何谓也梁惠王以土地之故糜烂其民
而战之大败将复之恐不能胜故驱其所爱子弟以殉
之是之谓以其所不爱及其所爱也(梁惠王以下孟子答辞也糜烂其民
使之战斗糜烂其血肉也复之复战也子弟谓太子申也以土地之故及其民以民之故及其子皆以其所不
爱及其所爱也○此承前篇之末三章之意言仁人之恩自内及外不仁之祸由疏逮亲)○孟子曰
春秋无义战彼善于此则有之矣(春秋每书诸侯战伐之事必加讥贬以著

其擅兴之罪无有以为合于义而许之者但就中彼善于此者则有之如召陵之师之类是也)征者上
伐下也敌国不相征也(征所以正人也诸侯有罪则天子讨而正之此春秋所以无义
战也)○孟子曰尽信书则不如无书(程子曰载事之辞容有重称而过其实者
学者当识其义而已苟执于辞则时或有害于义不如无书之愈也)吾于武成取二三策
而已矣(武成周书篇名武王伐纣归而记事之书也策竹简也取其二三策之言其馀不可尽信也程
子曰取其奉天伐暴之意反政施仁之法而已)仁人无敌于天下以至仁伐至
不仁而何其血之流杵也(杵舂杵也或作卤楯也武成言武王伐纣纣之前徒倒戈
攻于后以北血流漂杵孟子言此则其不可信者然书本意乃谓商人自相杀非谓武王杀之也孟子之设是

言惧后世之惑且长不仁之心耳)○孟子曰有人曰我善为陈我善为
战大罪也(陈去声○制行伍曰陈交兵曰战)国君好仁天下无敌焉(好去
声)南面而征北狄怨东面而征西夷怨曰奚为后我(此引
汤之事以明之解见前篇)武王之伐殷也革车三百两虎贲三千人
(两去声贲音奔○又以武王之事明之也两车数一车两轮也千书序作百)王曰无畏宁尔
也非敌百姓也若崩厥角稽首(书泰誓文与此小异孟子之意当云王谓商人
曰无畏我也我来伐纣本为安宁汝非敌商之百姓也于是商人稽首至地如角之崩也)征之为言
正也各欲正已也焉用战(焉于虔反○民为暴君所虐皆欲仁者来正已之国也)

○孟子曰梓匠轮舆能与人规矩不能使人巧(尹氏曰规矩法
度可告者也巧则在其人虽大匠亦末如之何也已盖下学可以言传上达必由心悟庄周所论斲轮之意盖
如此)○孟子曰舜之饭糗茹草也若将终身焉及其为天
子也被袗衣鼓琴二女果若固有之(饭上声糗去久反茹音汝袗之忍反
果说文作婐乌果反○饭食也糗乾糒也茹亦食也袗画衣也二女尧二女也果女侍也言圣人之心不以贫
贱而冇慕于外不以富贵而有动于中随遇而安无预于己所性分定故也)○孟子曰吾今
而后知杀人亲之重也杀人之父人亦杀其父杀人之
兄人亦杀其兄然则非自杀之也一间耳(间去声○言吾今而后知

者必有所为而感发也一间者我往彼来问一人耳其实与自害其亲无异也范氏曰知此则爱敬人之亲人
亦爱敬其亲矣)○孟子曰古之为关也将以禦暴(讥察非常)今之为
关也将以为暴(征税出入○范氏曰古之耕者什一后世或收大半之税此以赋敛为暴也文
王之囿与民同之齐宣王之囿为阱国中此以园囿为暴也后世为暴不止于关若使孟子用于诸侯必行文
王之政凡此之类皆不终曰而改也)○孟子曰身不行道不行于妻子使
人不以道不能行于妻子(身不行道者以行言之不行者道不行也使人不以道者
以事言之不能行者令不行也)○孟子曰周于利者凶年不能杀周于
德者邪世不能乱(周足也言积之厚则用有馀)○孟子曰好名之人

能让千乘之国苟非其人箪食豆羹见于色(好乘食皆去声见音
现○好名之人矫情干誉是以能让千乘之国然若本非能轻富贵之人则于得失之小者反不觉其真情之
发见矣盖观人不于其所勉而于其所忽然后可以见其所安之实也)○孟子曰不信仁
贤则国空虚(空虚言若无人然)无礼义则上下乱(礼义所以辨上下定民志)
无政事则财用不足(生之无道取之无度用之无节故也○尹氏曰三者以仁贤为本无
仁贤则礼义政事处之皆不以其道矣)○孟子曰不仁而得国者有之矣
不仁而得天下未之有也(言不仁之人骋其私智可以盗千乘之国而不可以得丘
民之心邹氏曰自秦以来不仁而得天下者有矣然皆一再传而失之犹不得也所谓得天下者必如三代而

后可)○孟子曰民为贵社稷次之君为轻(社土神稷榖神建国则立坛壝
以祀之盖国以民为本社稷亦为民而立而君之尊又系于二者之存亡故其轻重如此)是故得乎
丘民而为天子得乎天子为诸侯得乎诸侯为大夫(丘民
田野之民至微贱也然得其心则天下归之天子至尊贵也而得其心者不过为诸侯耳是民为重也)诸
侯危社稷则变置(诸侯无道将使社稷为人所灭则当更立贤君是君轻于社稷也)牺
牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢则变置社
稷(盛音成○祭祀不失礼而土榖之神不能为民禦灾捍患则毁其坛壝而更置之亦年不顺成八蜡不通
之意是社稷虽重于君而轻于民也)○孟子曰圣人百世之师也伯夷柳

下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳
下惠之风者薄夫敦鄙夫宽奋乎百世之上(句)百世之
下闻者莫不兴起也非圣人而能若是乎而况于亲炙
之者乎(兴起感动奋发也亲炙亲近而熏炙之也馀见前篇)○孟子曰仁也者人
也合而言之道也(仁者人之所以为人之理也然仁理也人物也以仁之理合于人之身而
言之乃所谓道者也程子曰中庸所谓率性之谓道是也○或曰外国本人也之下有义也者宜也礼也者履
也智也者知也信也者实也凡二十字今按如此则理极分明然未详其是否也)○孟子曰孔
子之去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也去齐接淅

而行去他国之道也(重出)○孟子曰君子之厄于陈蔡之
间无上下之交也(君子孔子也厄与厄同君臣皆恶无所与交也)○貉稽曰稽
大不理于口(貉音陌○赵氏曰貉姓稽名为众口所讪理赖也今按汉书无俚方言亦训赖)孟
子曰无伤也士憎兹多口(赵氏曰为士者益多为众口所讪按此则憎当从土今本
皆从心盖传写之误)诗云忧心悄悄愠于群小孔子也肆不殄厥
愠亦不陨厥问文王也(诗弼风柏舟及大雅绵之篇也悄悄忧貌愠怒也本言卫之仁
人见怒于群小孟子以为孔子之事可以当之肆发语辞陨坠也问声问也本言太王事昆夷虽不能殄绝其
愠怒亦不自坠其声问之美孟子以为文王之事可以当之　尹氏曰言人顾自处如何尽其在我者而已)

○孟子曰贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人
昭昭(昭昭明也昏昏闇也尹氏曰大学之道在自昭明德而施于天下国家其有不顺者寡矣)○孟
子谓高子曰山径之蹊閒(句)介然用之而成路(句)为閒
不用则茅塞之矣今茅塞子之心矣(介音戛○径山路也蹊人行处也介
然倏然之顷也用由也路大路也为间少顷也茅塞茅草生而塞之也言理义之心不可少有间断也)○
高子曰禹之声尚文王之声(尚加尚也丰氏曰言禹之乐过于文王之乐)孟
子曰何以言之曰以追蠡(追音堆蠡音礼○丰氏曰追钟纽也周礼所谓旋虫是也
蠡者齧木虫也言禹时钟在者钟纽如虫齧而欲绝盖用之者多而文王之钟不然是以知禹之乐过于文王

之乐也)曰是奚足哉城门之轨两马之力与(与平声○丰氏曰奚足言
此何足以知之也轨车辙迹也两马一车所驾也城中之涂容九轨车可散行故其辙迹浅城门惟容一车车
皆由之故其辙迹深盖日久车多所致非一车两马之力能使之然也言禹在文王前千馀年故钟久而纽绝
文王之钟则未久而纽全不可以此而议优劣也○此章文义本不可晓旧说相承如此而丰氏差明白故今
存之亦未知其是否也)○齐饥陈臻曰国人皆以夫子将复为发
棠殆不可复(复扶又反○先时齐国尝饥孟子劝王发棠邑之仓以赈贫穷至此又饥陈臻问言
齐人望孟子复劝王发棠而又自言恐其不可也)孟子曰是为冯妇也晋人有
冯妇者善搏虎卒为善士则之野有众逐虎虎负嵎莫

之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之
其为士者笑之(手执曰搏卒为善士后能改行为善也之适也负依也山曲曰嵎撄触也笑之
笑其不知止也疑此时齐王已不能用孟子而孟子亦将去矣故其言如此)○孟子曰口之
于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之
于安佚也性也有命焉君子不谓性也(程子曰五者之欲性也然有分
不能皆如其愿则是命也不可谓我性之所有而求必得之也愚按不能皆如其愿不止为贫贱盖虽富贵之
极亦有品节限制则是亦有命也)仁之于父子也义之于君臣也礼之
于宾主也智之于贤者也圣人之于天道也命也有性

焉君子不谓命也(程子曰仁义礼智天道在人则赋于命者所禀有厚薄清浊然而性善可
学而尽故不谓之命也张子曰晏婴知矣而不知仲尼是非命邪愚按所禀者厚而清则其仁之于父子也至
义之于君臣也尽礼之于宾主也恭智之于贤否也哲圣人之于天道也无不吻合而纯亦不已焉薄而浊则
反是是皆所谓命也或曰者当作否人衍字更详之○愚闻之师曰此二条者皆性之所有而命于天者也然
世之人以前五者为性虽有不得而必欲求之以后五者为命一有不至则不复致力故孟子各就其重处言
之以仲此而抑彼也张子所谓养则付命于天道则责成于己其言约而尽矣)○浩生不害问
曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也(赵氏曰浩生姓不害名齐
人也)何谓善何谓信(不害问也)曰可欲之谓善(天下之理其善者必可欲其恶

者必可恶其为人也可欲而不可恶则可谓善人矣)有诸已之谓信(凡所谓善皆实有之如恶
恶臭如好好色是则可谓信人矣○张子曰志仁无恶之谓善诚善于身之谓信)充实之谓美
(力行其善至于充满而积实则美在其中而无待于外矣)充实而有光辉之谓大(和顺
积中而英华发外美在其中而畅于四支发于事业则德业至盛而不可加矣)大而化之之谓
圣(大而能化使其大者泯然无复可见之迹则不思不勉从容中道而非人力之所能为矣张子曰大可为
也化不可为也在熟之而已矣)圣而不可知之之谓神(程子曰圣不可知谓圣之至妙
人所不能测非圣人之上又有一等神人也)乐正子二之中四之下也(盖在善信
之间观其徔于子敖则其有诸己者或未实也张子曰颜渊乐正子皆知好仁矣乐正子志仁无恶而不致于

学所以但为善人信人而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止耳○程子曰士之所难者
在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不
受变于俗者鲜矣尹氏曰自可欲之善至于圣而不可知之神上下一理扩充而至于神则不可得而名矣)
○孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒归斯受之而
已矣(墨氏务外而不情杨氏太简而近实故其反正之渐大略如此归斯受之者悯其陷溺之久而取其
悔悟之新也)今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而
招之(放豚放逸之豕豚也苙阑也招罥也羁其足也言彼既来归而又追咎其既往之失也○此章见圣
贤之于异端拒之甚严而于其来归待之甚恕拒之严故人知彼说之为邪待之恕故人知此道之可反仁之

至义之尽也)○孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君
子用其一缓其二用其二而民有殍用其三而父子离
(征赋之法岁有常数然布缕取之于夏粟米取之于秋力役取之于冬当各以其时若并取之则民力有所不
堪矣今两税三限之法亦此意也尹氏曰言民为邦本取之无度则其国危矣)○孟子曰诸侯
之宝三土地人民政事宝珠玉者殃必及身(尹氏曰言宝得其宝
者安宝失其宝者危)○盆成括仕于齐孟子曰死矣盆成括盆成
括见杀门人问曰夫子何以知其将见杀曰其为人也
小有才未闻君子之大道也则足以杀其躯而已矣(盆成

姓括名也恃才妄作所以取祸徐氏曰君子道其常而已括有死之道焉设使幸而获免孟子之言犹信也)
○孟子之滕馆于上宫有业屦于牖上馆人求之弗得
(馆舍也上宫别宫名业屦织之有次业而未成者盖馆人所作置之牖上而失之也)或问之曰若
是乎从者之廋也曰子以是为窃屦来与曰殆非也夫
子之设科也往者不追来者不拒苟以是心至斯受之
而已矣(从为去声与平声夫子如字旧读为扶余者非○或问之者问于孟子也庆匿也言子之徔者
乃匿人之物如此乎孟子答之而或人自悟其失因言此从者固不为窃屦而来但夫子设置科条以待学者
苟以向道之心而来则受之耳虽夫子亦不能保其往也门人取其言有合于圣贤之指故记之)○孟

子曰人皆有所不忍达之于其所忍仁也人皆有所不
为达之于其所为义也(恻隐羞恶之心人皆有之故莫不有所不忍不为此仁义之端
也然以气质之偏物欲之蔽则于他事或有不能者但推所能达之于所不能则无非仁义矣)人能充
无欲害人之心而仁不可胜用也人能充无穿窬之心
而义不可胜用也(胜平声○充满也穿穿穴窬踰墙皆为盗之事也能推所不忍以达于所
忍则能满其无欲害人之心而无不仁矣能推其所不为以达于所为则能满其无穿窬之心而无不义矣)
人能充无受尔汝之实无所往而不为义也(此申说上文充无穿
窬之心之意也盖尔汝人所轻贱之称人虽或有所贪昧隐忍而甘受之者然其中心必有惭忿而不肯受之

之实人能即此而推之使其充满无所亏缺则无适而非义矣)士未可以言而言是以
言餂之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬
之类也(餂音忝○餂探取之也今人以舌取物曰餂即此意也便佞隐默皆有意探取于人是亦穿窬
之类然其事隐微人所忽易故特举以见例明必推无穿窬之心以达于此而悉去之然后为能充其无穿窬
之心也)○孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者
善道也君子之言也不下带而道存焉(施去声○古人视不下于带则
带之上乃目前常见至近之处也举目前之近事而至理存焉所以为言近而指远也)君子之守
脩其身而天下平(此所谓守约而施博也)人病舍其田而芸人之

田所求于人者重而所以自任者轻(舍音舍○此言不守约而务博施之
病)○孟子曰尧舜性者也汤武反之也(性者得全于天无所污坏不假
脩为圣之至也反之者脩为以复其性而至于圣人也程子曰性之反之古未有此语盖自孟子发之吕氏曰
无意而安行性也有意利行而至于无意复性者也尧舜不失其性汤武善反其性及其成功则一也)动
容周旋中礼者盛德之至也哭死而哀非为生者也经
德不回非以干禄也言语必信非以正行也(中为行并去声○细
微曲折无不中礼乃其盛德之至自然而中而非有意于中也经常也回曲也三者亦皆自然而然非有意而
为之也皆圣人之事性之之德也)君子行法以俟命而已矣(法者天理之当然者

也君子行之而吉凶祸福有所不计盖虽未至于自然而已非有所为而为矣此反之之事董子所谓正其义
不谋其利明其道不计其功正此意也○程子曰动容周旋中礼者盛德之至行法以俟命者朝闻道夕死可
矣之意也吕氏曰法由此立命由此出圣人也行法以俟命君子也圣人性之君子所以复其性也)○孟
子曰说大人则藐之勿视其巍巍然(说音税藐音眇○赵氏曰大人当时
尊贵者也藐轻之也巍巍富贵高显之貌藐焉而不畏之则志意舒展言语得尽也)堂高数仞榱
题数尺我得志弗为也食前方丈侍妾数百人我得志
弗为也般乐饮酒驱骋田猎后车千乘我得志弗为也
在彼者皆我所不为也在我者皆古之制也吾何畏彼

哉(榱楚危反般音盘乐音洛乘去声○榱桷也题头也食前方丈馔食列于前者方一丈也此皆其所谓巍
巍然者我虽得志有所不为而所守者皆古圣贤之法则彼之巍巍者何足道哉○杨氏曰孟子此章以已之
长方人之短犹有此等气象在孔子则无此矣)○孟子曰养心莫善于寡欲其
为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有
存焉者寡矣(欲如口鼻耳目四支之欲虽人之所不能无然多而不节未有不失其本心者学者
所当深戒也程子曰所欲不必沉溺只有所向便是欲)○曾晰嗜羊枣而曾子不
忍食羊枣(羊枣实小黑而圆足谓之羊矢枣曾子以父嗜之父没之后食必思亲故不忍食也)公
孙丑问曰脍炙与羊枣孰美孟子曰脍炙哉公孙丑曰

然则曾子何为食脍炙而不食羊枣曰脍炙所同也羊
枣所独也讳名不讳姓姓所同也名所独也(肉聂而切之为脍炙
炙肉也)○万章问曰孔子在陈曰盍归乎来吾党之士狂
简进取不忘其初孔子在陈何思鲁之狂士(盍何不也狂简谓志
大而略于事进取谓求望高远不忘其初谓不能改其旧也此语与论语小异)孟子曰孔子不
得中道而与之必也狂獧乎狂者进取獧者有所不为
也孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也(獧音绢○不得
中道至有所不为据论语亦孔子之言然则孔子字下当有曰字论语道作行獧作狷有所不为者知耻自好

不为不善之人也孔子岂不欲中道以下孟子言也)敢问何如斯可谓狂矣(万章问)
曰如琴张曾皙牧皮者孔子之所谓狂矣(琴张名牢字子张子桑户
死琴张临其丧而歌事见庄子虽未必尽然要必有近似者曾皙见前篇季武子死曾皙倚其门而歌事见檀
弓又言志异乎三子者之撰事见论语牧皮未详)何以谓之狂也(万章问)曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也(嘐火
交反行去声○嘐嘐志大言大也重言古之人见其动辄称之不一称而已也夷平也掩覆也言平考其行而
不能覆其言也程子曰曾皙言志而夫子与之盖与圣人之志同便是尧舜气象也特行有不掩焉耳此所谓
狂也)狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是獧也

是又其次也(此因上文所引遂解所以思得獧者之意狂有志者也獧有守者也有志者能进于
道有守者不失其身屑洁也)孔子曰过我门而不入我室我不憾焉
者其惟乡原乎乡原德之贼也曰何如斯可谓之乡原
矣(乡原非有识者原与愿同荀子原悫字皆读作愿谓谨愿之人也故乡里所谓愿人谓之乡原孔子以其
似德而非德故以为德之贼过门不入而不恨之以其不见亲就为幸深恶而痛绝之也万章又引孔子之言
而问也)曰何以是嘐嘐也言不顾行行不顾言则曰古之
人古之人行何为踽踽凉凉生斯世也为斯世也善斯
可矣阉然媚于世也者是乡原也(行去声踽其禹反阉音奄○踽踽独行不

进之貌凉凉薄也不见亲厚于人也乡原讥狂者曰何用如此嘐嘐然行不掩其言而徒每事必称古人邪又
讥獧者曰何必如此踽踽凉凉无所亲厚哉人既生于此世则但当为此世之人使当世之人皆以为善则可
矣此乡原之志也阉如奄人之奄闭藏之意也媚求悦于人也孟子言此深自闭藏以求亲媚于世是乡原之
行也)万章曰一乡皆称原人焉无所往而不为原人孔子
以为德之贼何哉(原亦谨厚之称而孔子以为德之贼故万章疑之)曰非之无
举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行
之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道
故曰德之贼也(吕侍讲曰言此等之人欲非之则无可举欲刺之则无可刺也流俗者风俗颓

靡如水之下流众莫不然也污浊也非忠信而似忠信非廉洁而似廉洁)孔子曰恶似而非
者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义也恶利口恐其乱
信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其乱朱也恶乡原恐
其乱德也(恶去声莠音有○孟子又引孔子之言以明之莠似苗之草也佞才智之称其言似义而
非义也利口多言而不实者也郑声淫乐也乐正乐也紫閒色朱正色也乡原不狂不獧人皆以为善有似乎
中道而实非也故恐其乱德)君子反经而已矣经正则庶民兴庶民
兴斯无邪慝矣(反复也经常也万世不易之常道也兴兴起于善也邪慝如乡原之属是也世
衰道微大经不正故人人得为异说以济其私而邪慝并起不可胜正君子于此亦复其常道而已常道既复

则民兴于善而是非明白无所回互虽有邪慝不足以惑之矣○尹氏曰君子取夫狂狷者盖以狂者志大而
可与进道狷者有所不为而可与冇为也所恶于乡原而欲痛绝之者为其似是而非惑人之深也绝之之术
无他焉亦曰反经而已矣)○孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若
禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之(赵氏曰五百岁而圣人出天道
之常然亦有迟速不能正五百年故言有馀也尹氏曰知谓知其道也)由汤至于文王五
百有馀岁若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知
之(赵氏曰莱朱汤贤臣或曰即仲虺也为汤左相)由文王至于孔子五百有馀
岁若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之

(散素亶反○散氏宜生名文王贤臣也子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫
不有文武之道焉夫子焉不学此所谓闻而知之也)由孔子而来至于今百有馀
岁去圣人之世若此其未远也近圣人之居若此其甚
也然而无有乎尔则亦无有乎尔(林氏曰孟子言孔子至今时未远邹鲁相
去又近然而已无有见而知之者矣则五百馀岁之后又岂复有闻而知之者乎○愚按此言虽若不敢自谓
已得其传而忧后世遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彝不可泯灭百世之下必
将有神会而心得之者耳故于篇终历序群圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷
也其旨深哉○有宋元丰八年河南程颢伯淳卒潞公文彦博题其墓曰明道先生而其弟颐正叔序之曰周

公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒无善治士犹得以明夫
善治之道以淑诸人以传诸后无真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先生生乎千四百年之
后得不传之学于遗经以兴起斯文为己任辨异端辟邪说使圣人之道焕然复明于世盖自孟子之后一人
而已然学者于道不知所向则孰知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情也哉)

　　孟子卷七

　　钦定四库全书

　　中庸章句序

　　中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作
也盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来
矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人
心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所
以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三
言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几

也盖尝论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有
人心道心之异者则以其或生于形气之私或原
于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆
而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽
上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能
无道心二者杂于方寸之閒而不知所以治之则
危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人
欲之私矣精则察夫二者之閒而不杂也一则守

其本心之正而不离也从事于斯无少閒断必使
道心常为一身之主而人心每听命焉则危者安
微者著而动静云为自无过不及之差矣夫尧舜
禹天下之大圣也以天下相传天下之大事也以
天下之大圣行天下之大事而其授受之际丁宁
告戒不过如此则天下之理岂有以加于此哉自
是以来圣圣相承若成汤文武之为君皋陶伊傅
周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫

子则虽不得其位而所以继往圣开来学其功反
有贤于尧舜者然当是时见而知之者惟颜氏曾
氏之传得其宗及曾氏之再传而复得夫子之孙
子思则去圣远而异端起矣子思惧夫愈久而愈
失其真也于是推本尧舜以来相传之意质以平
日所闻父师之言更互演绎作为此书以诏后之
学者盖其忧之也深故其言之也切其虑之也远
故其说之也详其曰天命率性则道心之谓也其

曰择善固执则精一之谓也其曰君子时中则执
中之谓也世之相后千有馀年而其言之不异如
合符节历选前圣之书所以提挈纲维开示蕴奥
未有若是其明且尽者也自是而又再传以得孟
氏为能推明是书以承先圣之统及其没而遂失
其传焉则吾道之所寄不越乎言语文字之閒而
异端之说日新月盛以至于老佛之徒出则弥近
理而大乱真矣然而尚幸此书之不泯故程夫子

兄弟者出得有所考以续夫千载不传之绪得有
所据以斥夫二家似是之非盖子思之功于是为
大而微程夫子则亦莫能因其语而得其心也惜
乎其所以为说者不传而凡石氏之所辑录仅出
于其门人之所记是以大义虽明而微言未析至
其门人所自为说则虽颇详尽而多所𤼵明然倍
其师说而淫于老佛者亦有之矣熹自蚤岁即尝
受读而窃疑之沈潜反复盖亦有年一旦恍然似

有以得其要领者然后乃敢会众说而折其衷既
为定著章句一篇以俟后之君子而一二同志复
取石氏书删其繁乱名以辑略且记所尝论辩取
舍之意别为或问以附其后然后此书之旨支分
节解脉络贯通详略相因巨细毕举而凡诸说之
同异得失亦得以曲畅旁通而各极其趣虽于道
统之传不敢妄议然初学之士或有取焉则亦庶
乎升高行远之一助云尔淳熙己酉春三月戊申

新安朱熹序

　　钦定四库全书

　　中庸(中者不偏不倚无过不及之名庸平常也)　宋　朱子　章句

　　子程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之
正道庸者天下之定理此篇乃孔门传授心法子
思恐其久而差也故笔之于书以授孟子其书始
言一理中散为万事末复合为一理放之则弥六
合卷之则退藏于密其味无穷皆实学也善读者
玩索而有得焉则终身用之有不能尽者矣

　　天命之谓性率性之谓道脩道之谓教(命犹令也性即理也天以阴阳
五行化生万物气以成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之德所
谓性也率循也道犹路也人物各循其性之自然则其日用事物之閒莫不各有当行之路是则所谓道也脩
品节之也性道虽同而气禀或异故不能无过不及之差圣人因人物之所当行者而品节之以为法于天下
则谓之教若礼乐刑政之属是也盖人知己之有性而不知其出于天知事之有道而不知其由于性知圣人
之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故子思于此首𤼵明之而董子所谓道之大原出于天亦此意也)
道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎
其所不睹恐惧乎其所不闻(离去声○道者日用事物当行之理皆性之德而具

于心无物不有无时不然所以不可须臾离也若其可离则岂率性之谓哉是以君子之心常存敬畏虽不见
闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也)莫见乎隐莫显乎微故
君子慎其独也(见音现○隐暗处也微细事也独者人所不知而已所独知之地也言幽暗之
中细微之事迹虽未形而几则已动人虽不知而已独知之则是天下之事无有著见明显而过于此者是以
君子既常戒惧而于此尤加谨焉所以遏人欲于将萌而不使其潜滋暗长于隐微之中以至离道之远也)
喜怒哀乐之未𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和中也者
天下之大本也和也者天下之达道也(乐音洛中节之中去声○喜怒
哀乐情也其未𤼵则性也无所偏倚故谓之中𤼵皆中节情之正也无所乖戾故谓之和大本者天命之性天

下之理皆由此出道之体也达道者循性之谓天下古今之所共由道之用也此言性情之德以明道不可离
之意)致中和天地位焉万物育焉(致推而极之也位者安其所也育者遂其生也
自戒惧而约之以至于至静之中无少偏倚而其守不失则极其中而天地位矣自谨独而精之以至于应物
之处无少差谬而无适不然则极其和而万物育矣盖天地万物本吾一体吾之心正则天地之心亦正矣吾
之气顺则天地之气亦顺矣故其效验至于如此此学问之极功圣人之能事初非有待于外而脩道之教亦
在其中矣是其一体一用虽有动静之殊然必其体立而后用有以行则其实亦非有两事也故于此合而言
之以结上文之意)

　　右第一章子思述所传之意以立言首明道之

本原出于天而不可易其实体备于已而不可
离次言存养省察之要终言圣神功化之极盖
欲学者于此反求诸身而自得之以去夫外诱
之私而充其本然之善杨氏所谓一篇之体要
是也其下十章盖子思引夫子之言以终此章
之义

　　仲尼曰君子中庸小人反中庸(中庸者不偏不倚无过不及而平常之理乃天
命所当然精微之极致也唯君子为能体之小人反是)君子之中庸也君子而时

中小人之中庸也小人而无忌惮也(王肃本作小人之反中庸也程子亦
以为然今从之○君子之所以为中庸者以其有君子之德而又能随时以处中也小人之所以反中庸者以
其有小人之心而又无所忌惮也盖中无定体随时而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒谨不睹恐
惧不闻而无时不中小人不知有此则肆欲妄行而无所忌惮矣)

　　右第二章(此下十章皆论中庸以释首章之义文虽不属而意实相承也变和言庸
者游氏曰以性情言之则曰中和以德行言之则曰中庸是也然中庸之中实兼中和之义)

　　子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣(鲜上声下同○过则失中不及则未至故
惟中庸之德为至然亦人所同得初无难事但世教衰民不兴行故鲜能之今已久矣论语无能字)

　　右第三章

　　子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道
之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也(知者之知去声
○道者天理之当然中而已矣知愚贤不肖之过不及则生禀之异而失其中也知者知之过既以道为不足
行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不行也贤者行之过既以道为不足知不肖者不及行又不求
所以知此道之所以常不明也)人莫不饮食也鲜能知味也(道不可离人自不察
是以有过不及之弊)

　　右第四章

　　子曰道其不行矣夫(夫音扶○由不明故不行)

　　右第五章(此章承上章而举其不行之端以起下章之意)

　　子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎(知去声与平声好去声○舜之
所以为大知者以其不自用而取诸人也迩言者浅近之言犹必察焉其无遗善可知然于其言之未善者则
隐而不宣其善者则播而不匿其广大光明又如此则人孰不乐告以善哉两端谓众论不同之极致盖凡物
皆有两端如小大厚薄之类于善之中又执其两端而量度以取中然后用之则其择之审而行之至矣然非
在我之权度精切不差何以与此此知之所以无过不及而道之所以行也)

　　右第六章

　　子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知
辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也(予知之知去声
罟音古擭胡化反阱才性反辟与避同期居之反○罟网也擭机槛也陷阱坑坎也皆所以掩取禽兽者也择
乎中庸辨别众理以求所谓中庸即上章好问用中之事也期月匝一月也言知祸而不知辟以况能择而不
能守皆不得为知也)

　　右第七章(承上章大知而言又举不明之端以起下章也)

　　子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗

失之矣(回孔子弟子颜渊名拳拳奉持之貌服犹著也膺胸也奉持而著之心胸之閒言能守也颜子
盖真知之故能择能守如此此行之所以无过不及而道之所以明也)

　　右第八章

　　子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸
不可能也(均平治也三者亦知仁勇之事天下之至难也然皆倚于一偏故资之近而力能勉者皆
足以能之至于中庸虽若易能然非义精仁熟而无一毫人欲之私者不能及也三者难而易中庸易而难此
民之所以鲜能也)

　　右第九章(亦承上章以起下章)

　　子路问强(子路孔子弟子仲由也子路好勇故问强)子曰南方之强与北方
之强与抑而强与(与平声○抑语辞而汝也)宽柔以教不报无道南
方之强也君子居之(宽柔以教谓含容巽顺以诲人之不及也不报无道谓横逆之来直
受之而不报也南方风气柔弱故以含忍之力胜人为强君子之道也)衽金革死而不厌
北方之强也而强者居之(衽席也金戈兵之属革甲胄之属北方风气刚劲故以果
敢之力胜人为强强者之事也)故君子和而不流强哉矫中立而不倚
强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强
哉矫(此四者汝之所当强也矫强貌诗曰矫矫虎臣是也倚偏著也塞未达也国有道不变未达之所守

国无道不变平生之所守也此则所谓中庸之不可能者非有以自胜其人欲之私不能择而守也君子之强
孰大于是夫子以是告子路者所以抑其血气之刚而进之以德义之勇也)

　　右第十章

　　子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣(素按汉书当作索盖字之
误也索隐行怪言深求隐僻之理而过为诡异之行也然以其足以欺世而盗名故后世或有称述之者此知
之过而不择乎善行之过而不用其中不当强而强者也圣人岂为之哉)君子遵道而行半
涂而废吾弗能已矣(遵道而行则能择乎善矣半涂而废则力之不足也此其知虽足以
及之而行有不逮当强而不强者也已止也圣人于此非勉焉而不敢废盖至诚无息自有所不能止也)君

子依乎中庸遁世不见知而不悔唯圣者能之(不为索隐行怪
则依乎中庸而已不能半涂而废是以遁世不见知而不悔也此中庸之成德知之尽仁之至不赖勇而裕如
者正吾夫子之事而犹不自居也故曰唯圣者能之而已)

　　右第十一章(子思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大旨以知仁勇
三达德为入道之门故于篇首即以大舜颜渊子路之事明之舜知也颜渊仁也子路勇也三
者废其一则无以造道而成德矣馀见第二十章)

　　君子之道费而隐(费符未反○费用之广也隐体之微也)夫妇之愚可以
与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖

可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之
大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天
下莫能破焉(与去声○君子之道近自夫妇居室之閒远而至于圣人天地之所不能尽其大无
外其小无内可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者道中之一事及其至而圣人不知
不能则举全体而言圣人固有所不能尽也侯氏曰圣人所不知如孔子问礼问官之类所不能知孔子不得
位尧舜病博施之类愚谓人所憾于天地如覆载生成之偏及寒暑灾祥之不得其正者)诗云鸢飞
戾天鱼跃于渊言其上下察也(鸢余专反○诗大雅旱麓之篇鸢鸱类戾至也
察著也子思引此诗以明化育流行上下昭著莫非此理之用所谓费也然其所以然者则非见闻所及所谓

隐也故程子曰此一节子思吃紧为人处活泼泼地读者其致思焉)君子之道造端乎夫
妇及其至也察乎天地(结上文)

　　右第十二章子思之言盖以申明首章道不可
离之意也其下八章杂引孔子之言以明之

　　子曰道不远人人之为道而远人不可以为道(道者率性而已
固众人之所能知能行者也故常不远于人若为道者厌其卑近以为不足为而反务为高远难行之事则非
所以为道矣)诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视
之犹以为远故君子以人治人改而止(睨研计反○诗豳风伐柯之篇

柯斧柄则法也睨邪视也言人执柯伐木以为柯者彼柯长短之法在此柯耳然犹有彼此之别故伐者视之
犹以为远也若以人治人则所以为人之道各在当人之身初无彼此之别故君子之治人也即以其人之道
还治其人之身其人能改即止不治盖责之以其所能知能行非欲其远人以为道也张子所谓以众人望人
则易从是也)忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施于人(尽已
之心为忠推已及人为恕违去也如春秋传齐师违榖七里之违言自此至彼相去不远非背而去之之谓也
道即其不远人者是也施诸已而不愿亦勿施于人忠恕之事也以已之心度人之心未尝不同则道之不远
于人者可见故已之所不欲则勿以施之于人亦不远人以为道之事张子所谓以爱巳之心爱人则尽仁是
也)君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也

所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所
求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不
足不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥
慥尔(子臣弟友四字绝句○求犹责也道不远人凡已之所以责人者皆道之所当然也故反之以自责
而自脩焉庸平常也行者践其实谨者择其可德不足而勉则行益力言有馀而讱则谨益至谨之至则言顾
行矣行之力则行顾言矣慥慥笃实貌言君子之言行如此岂不慥慥乎赞美之也凡此皆不远人以为道之
事张子所谓以责人之心责已则尽道是也)

　　右第十三章(道不远人者夫妇所能丘未能一者圣人所不能皆费也而其所以

然者则至隐存焉下章放此)

　　君子素其位而行不愿乎其外(素犹见在也言君子但因见在所居之位而为
其所当为无慕乎其外之心也)素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素
夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得
焉(难去声○此言素其位而行也)在上位不陵下在下位不援上正已
而不求于人则无怨上不怨天下不尤人(援平声○此言不愿乎其
外也)故君子居易以俟命小人行险以侥幸(易去声○易平地也居易
素位而行也俟命不愿乎外也侥求也幸谓所不当得而得者)子曰射有似乎君子失

诸正鹄反求诸其身(正音征鹄工毒反○画布曰正栖皮曰鹄皆侯之中射之的也子思
引此孔子之言以结上文之意)

　　右第十四章(子思之言也凡章首无子曰字者放此)

　　君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑(辟譬同)诗
曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家
乐尔妻帑(好去声耽诗作湛亦音耽乐音洛○诗小雅棠棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦乐也
帑子孙也)子曰父母其顺矣乎(夫子诵此诗而赞之曰人能和于妻子宜于兄弟如此则
父母其安乐之矣子思引诗及此语以明行远自迩登高自卑之意)

　　右第十五章

　　子曰鬼神之为德其盛矣乎(程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼
神者二气之良能也愚谓以二气言则鬼者阴之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者
为鬼其实一物而已为德犹言性情功效)视之而弗见听之而弗闻体物而
不可遗(鬼神无形与声然物之终始莫非阴阳合散之所为是其为物之体而物所不能遗也其言体
物犹易所谓干事)使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如
在其上如在其左右(齐侧皆反○齐之为言齐也所以齐不齐而致其齐也明犹洁也洋
洋流动充满之意能使人畏敬奉承而𤼵见昭著如此乃其体物而不可遗之验也孔子曰其气𤼵扬于上为

昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之著也正谓此尔)诗曰神之格思不可度思矧
可射思(度待洛反射音亦诗作斁○诗大雅抑之篇格来也矧况也射厌也言厌怠而不敬也思语辞)
夫微之显诚之不可掩如此夫(夫音扶○诚者真实无妄之谓阴阳合散无非
实者故其𤼵见之不可掩如此)

　　右第十六章(不见不闻隐也体物如在则亦费矣此前三章以其费之小者而言
此后三章以其费之大者而言此一章兼费隐包小大而言)

　　子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之(与平声○子孙谓虞思陈胡公之属)故大德必得

其位必得其禄必得其名必得其寿(舜年百有十岁)故天之生
物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之(材质也笃厚也栽植
也气至而滋息为培气反而游散则覆)诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜
人受禄于天保佑命之自天申之(诗大雅假乐之篇假当依此作嘉宪当依
诗作显申重也)故大德者必受命(受命者受天命为天子也)

　　右第十七章(此由庸行之常推之以极其至见道之用广也而其所以然者则为
体微矣后二章亦此意)

　　子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父

作之子述之(此言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积功累仁之事也)武王缵
大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之
显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之(大音
泰下同○此言武王之事缵继也大王王季之父也书云大王肇基王迹诗云至于大王实始剪商绪业也戎
衣甲胄之属壹戎衣武成文言一著戎衣以伐纣也)武王末受命周公成文武之
德追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎
诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以
士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大

夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也(追王之王去声
○此言周公之事末犹老也追王盖推文武之意以及乎王迹之所起也先公组绀以上至后稷也上祀先公
以天子之礼又推大王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之禄丧服
自期以下诸侯绝大夫降而父母之丧上下同之推已以及人也)

　　右第十八章

　　子曰武王周公其达孝矣乎(达通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通
谓之孝犹孟子之言达尊也)夫孝者善继人之志善述人之事者也
(上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而周公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大者也下

文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之)春秋脩其祖庙陈其宗器设其
裳衣荐其时食(祖庙天子七诸侯五大夫三适士二官师一宗器先世所藏之重器若周之赤
刀大训天球河图之属也裳衣先祖之遗衣服祭则设之以授尸也时食四时之食各有其物如春行羔豚膳
膏香之类是也)宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也
序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以
序齿也(昭如字为去声○宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事于太庙则子姓兄弟群昭
群穆咸在而不失其伦焉爵公侯卿大夫也事宗祝有司之职事也旅众也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟
之子各举觯于其长而众相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以申其敬也燕毛祭毕而燕则

以毛发之色别长幼为坐次也齿年数也)践其位行其礼奏其乐敬其所尊
爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也(践犹履也其指
先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也此结上文两节皆
继志述事之意也)郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀
乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌
乎(郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天子宗庙之大祭追祭太祖之所自出于太庙而以太祖配之也
尝秋祭也四时皆祭举其一耳礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易见也此与论语文意大同小
异记有详略耳)

　　右第十九章

　　哀公问政(哀公鲁君名蒋)子曰文武之政布在方策其人存则
其政举其人亡则其政息(方版也策简也息犹灭也有是君有是臣则有是政矣)
人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也(夫音扶○敏速也蒲卢沈括以
为蒲苇是也以人立政犹以地种树其成速矣而蒲苇又易生之物其成尤速也言人存政举其易如此)故
为政在人取人以身脩身以道脩道以仁(此承上文人道敏政而言
也为政在人家语作为政在于得人语意尤备人谓贤臣身指君身道者天下之达道仁者天地生物之心而
人得以生者所谓元者善之长也言人君为政在于得人而取人之则又在脩身能仁其身则有君有臣而政

无不举矣)仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之
杀尊贤之等礼所生也(杀去声○人指人身而言具此生理自然便有恻怛慈爱之意
深体味之可见宜者分别事理各有所宜也礼则节文斯二者而已)在下位不获乎上民
不可得而治矣(郑氏曰此句在下误重在此)故君子不可以不脩身
思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人
不可以不知天(为政在人取人以身故不可以不脩身脩身以道脩道以仁故思脩身不可以
不事亲欲尽亲亲之仁必由尊贤之义故又当知人亲亲之杀尊贤之等皆天理也故又当知天)天下
之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆

弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天
下之达德也所以行之者一也(知去声○达道者天下古今所共由之路即书
所谓五典孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也知所以知此也仁所以体此也
勇所以强此也谓之达德者天下古今所同得之理也一则诚而已矣达道虽人所共由然无是三德则无以
行之达德虽人所同得然一有不诚则人欲閒之而德非其德矣程子曰所谓诚者止是诚实此三者三者之
外更别无诚)或生而知之或学而知之或困而知之及其知
之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其
成功一也(强上声○知之者之所知行之者之所行谓达道也以其分而言则所以知者知也所以

行者仁也所以至于知之成功而一者勇也以其等而言则生知安行者知也学知利行者仁也困知勉行者
勇也盖人性虽无不善而气禀有不同者故闻道有蚤莫行道有难易然能自强不息则其至一也吕氏曰所
入之涂虽异而所至之域则同此所以为中庸若乃企生知安行之资为不可几及轻困知勉行谓不能有成
此道之所以不明不行也)子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎
勇(子曰二字衍文好近乎知之知并去声○此言未及乎达德而求以入德之事通上文三知为知三行为
仁则此三近者勇之次也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦者甘为人下而不辞故好学非
知然足以破愚力行非仁然足以忘私知耻非勇然足以起懦)知斯三者则知所以脩
身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以

治天下国家矣(斯三者指三近而言人者对巳之称天下国家则尽乎人矣言此以结上文脩
身之意起下文九经之端也)凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤
也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来百工也柔
远人也怀诸侯也(经常也体谓设以身处其地而察其心也子如父母之爱其子也柔远人
所谓无忘宾旅者也此列九经之目也吕氏曰天下国家之本在身故脩身为九经之本然必亲师取友然后
脩身之道进故尊贤次之道之所进莫先其家故亲亲次之由家以及朝廷故敬大臣体群臣次之由朝廷以
及其国故子庶民来百工次之由其国以及天下故柔远人怀诸侯次之此九经之序也视群臣犹吾四体视
百姓犹吾子此视臣视民之别也)脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸

父昆弟不怨敬大臣则不眩体群臣则士之报礼重子
庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之
怀诸侯则天下畏之(此言九经之效也道立谓道成于已而可为民表所谓皇建其有极
是也不惑谓不疑于理不眩谓不迷于事敬大臣则信任专而小臣不得以閒之故临事而不眩也来百工则
通功易事农末相资故财用足柔远人则天下之旅皆悦而愿出于其涂故四方归怀诸侯则德之所施者博
而威之所制者广矣故曰天下畏之)齐明盛服非礼不动所以脩身也去
谗远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其
好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重

禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既
禀称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以
柔远人也继绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而
薄来所以怀诸侯也(齐侧皆反去上声远好恶敛并去声既许气反禀彼锦力锦二反称
去声朝音潮○此言九经之事也官盛任使谓官属众盛足任使令也盖大臣不当亲细事故所以优之者如
此忠信重禄谓待之诚而养之厚盖以身体之而知其所赖乎上者如此也既读曰饩饩禀稍食也称事如周
礼槁人职曰考其弓弩以上下其食是也往则为之授节以送之来则丰其委积以迎之朝谓诸侯见于天子
聘谓诸侯使大夫来献王制比年一小聘三年一大聘五年一朝厚往薄来谓燕赐厚而纳贡薄)凡为

天下国家有九经所以行之者一也(一者诚也一有不诚则是九者皆为
虚文矣此九经之实也)凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行
前定则不疚道前定则不穷(跲其劫反行去声
凡事指达道达德九经之属豫素定也跲踬也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎诚如下文所推是也)
在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信
乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎
朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有
道不明乎善不诚乎身矣(此又以在下位者推言素定之意反诸身不诚谓反求诸

身而所存所𤼵未能真实而无妄也不明乎善谓未能察于人心天命之本然而真知至善之所在也)诚
者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而
得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也(中并去声
从七容反○此承上文诚身而言诚者真实无妄之谓天理之本然也诚之者未能真实无妄而欲其真实无
妄之谓人事之当然也圣人之德浑然天理真实无妄不待思勉而从容中道则亦天之道也未至于圣则不
能无人欲之私而其为德不能皆实故未能不思而得则必择善然后可以明善未能不勉而中则必固执然
后可以诚身此则所谓人之道也不思而得生知也不勉而中安行也择善学知以下之事固执利行以下之
事也)博学之审问之慎思之明辨之笃行之(此诚之之目也学问思辨

所以择善而为知学而知也笃行所以固执而为仁利而行也程子曰五者废其一非学也)有弗学
学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思
之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之
弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之(君子之学
不为则已为则必要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之事也)果能此道矣虽
愚必明虽柔必强(明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子所以学者为能变化气质而
已德胜气质则愚者可进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不能明柔不能立而已矣盖均
善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不

美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以变其不美之质及不能变则曰
天质不美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣)

　　右第二十章(此引孔子之言以继大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措
之亦犹是耳盖包费隐兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实此篇之枢纽
也又按孔子家语亦载此章而其文尤详成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人实固
不足以成之也故其下复以子曰起答辞今无此问辞而犹有子曰二字盖子思删其繁文以
附于篇而所删有不尽者今当为衍文也博学之以下家语无之意彼有阙文抑此或子思所
补也欤)

　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣(自由
也德无不实而明无不照者圣人之德所性而有者也天道也先明乎善而后能实其善者贤人之学由教而
入者也人道也诚则无不明矣明则可以至于诚矣)

　　右第二十一章子思承上章夫子天道人道之
意而立言也自此以下十二章皆子思之言以
反覆推明此章之意

　　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能
尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地

之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣(天下至诚
谓圣人之德之实天下莫能加也尽其性者德无不实故无人欲之私而天命之在我者察之由之巨细精粗
无毫发之不尽也人物之性亦我之性但以所赋形气不同而有异耳能尽之者谓知之无不明而处之无不
当也赞犹助也与天地参谓与天地并立为三也此自诚而明者之事也)

　　右第二十二章(言天道也)

　　其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动
则变变则化唯天下至诚为能化(其次通大贤以下凡诚有未至者而言也
致推致也曲一偏也形者积中而𤼵外著则又加显矣明则又有光辉𤼵越之盛也动者诚能动物变者物从

而变化则有不知其所以然者盖人之性无不同而气则有异故惟圣人能举其性之全体而尽之其次则必
自其善端𤼵见之偏而悉推致之以各造其极也曲无不致则德无不实而形著动变之功自不能已积而至
于能化则其至诚之妙亦不异于圣人矣)

　　右第二十三章(言人道也)

　　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不
善必先知之故至诚如神(见音现○祯祥者福之兆妖孽者祸之萌蓍所以筮龟所以卜四体谓动作威仪之閒如执玉高卑其容俯仰之类凡此皆理之先见者也然唯诚之至极而无一毫私

伪留于心目之閒者乃能有以察其几焉神谓鬼神)

　　右第二十四章(言天道也)

　　诚者自成也而道自道也(道也之道音导○言诚者物之所以自成而道者人之所
当自行也诚以心言本也道以理言用也)诚者物之终始不诚无物是故君
子诚之为贵(天下之物皆实理之所为故必得是理然后有是物所得之理既尽则是物亦尽而
无有矣故人之心一有不实则虽有所为亦如无有而君子必以诚为贵也盖人之心能无不实乃为有以自
成而道之在我者亦无不行矣)诚者非自成已而已也所以成物也成
已仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之

宜也(知去声○诚虽所以成已然既有以自成则自然及物而道亦行于彼矣仁者体之存知者用之𤼵
是皆吾性之固有而无内外之殊既得于已则见于事者以时措之而皆得其宜也)

　　右第二十五章(言人道也)

　　故至诚无息(既无虚假自无閒断)不息则久久则徵(久常于中也徵验于外也)
徵则悠远悠远则博厚博厚则高明(此皆以其验于外者言之郑氏所谓
至诚之德著于四方者是也存诸中者既久则验于外者益悠远而无穷矣悠远故其积也广博而深厚博厚
故其𤼵也高大而光明)博厚所以载物也高明所以覆物也悠久
所以成物也(悠久即悠远兼内外而言之也本以悠远致高厚而高厚又悠久也此言圣人与天

地同用)博厚配地高明配天悠久无疆(此言圣人与天地同体)如此
者不见而章不动而变无为而成(见音现○见犹示也不见而章以配地而
言也不动而变以配天而言也无为而成以无疆而言也)天地之道可一言而尽也
其为物不贰则其生物不测(此以下复以天地明至诚无息之功用天地之道可
一言而尽不过曰诚而已不贰所以诚也诚故不息而生物之多有莫知其所以然者)天地之道
博也厚也高也明也悠也久也(言天地之道诚一不贰故能各极其盛而有下
文生物之功)今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系
焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而

不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及
其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之
多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉(夫音扶华藏并去声
卷平声勺市若反○昭昭犹耿耿小明也此指其一处而言之及其无穷犹十二章及其至也之意盖举全体
而言也振收也卷区也此四条皆以𤼵明由其不贰不息以致盛大而能生物之意然天地山川实非由积累
而后大读者不以辞害意可也)诗云维天之命于穆不已盖曰天之所
以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以
为文也纯亦不已(于音乌乎音呼○诗周颂维天之命篇于叹辞穆深远也不显犹言岂不

显也纯纯一不杂也引此以明至诚无息之意程子曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已
则无閒断先后)

　　右第二十六章(言天道也)

　　大哉圣人之道(包下文两节而言)洋洋乎𤼵育万物峻极于天
(峻高大也此言道之极于至大而无外也)优优大哉礼仪三百威仪三千(优优
充足有馀之意礼仪经礼也威仪曲礼也此言道之入于至小而无閒也)待其人而后行(总结
上两节)故曰苟不至德至道不凝焉(至德谓其人至道指上两节而言也凝聚
也成也)故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高

明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼(尊者恭敬奉持之意德性者吾
所受于天之正理道由也温犹燖温之温谓故学之矣复时习之也敦加厚也尊德性所以存心而极乎道体
之大也道问学所以致知而尽乎道体之细也二者脩德凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲
自累涵泳乎其所已知敦笃乎其所已能此皆存心之属也析理则不使有毫釐之差处事则不使有过不及
之谬理义则日知其所未知节文则日谨其所未谨此皆致知之属也盖非存心无以致知而存心者又不可
以不致知故此五句大小相资首尾相应圣贤所示入德之方莫详于此学者宜尽心焉)是故居上
不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其默足以
容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与(倍与背同与平声○兴谓

兴起在位也诗大雅烝民之篇)

　　右第二十七章(言人道也)

　　子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道
如此者灾及其身者也(好去声灾古灾字○以上孔子之言子思引之反复也)非
天子不议礼不制度不考文(此以下子思之言礼亲疏贵贱相接之体也度品制
文书名)今天下车同轨书同文行同伦(行去声○今子思自谓当时也轨辙
迹之度伦次序之体三者皆同言天下一统也)虽有其位苟无其德不敢作礼
乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉(郑氏曰言作礼乐者

必圣人在天子之位)子曰吾说夏礼把不足徵也吾学殷礼有宋
存焉吾学周礼今用之吾从周(此又引孔子之言把夏之后徵證也宋殷之后
三代之礼孔子皆尝学之而能言其意但夏礼既不可考證殷礼虽存又非当世之法惟周礼乃时王之制今
日所用孔子既不得位则从周而已)

　　右第二十八章(承上章为下不倍而言亦人道也)

　　王天下有三重焉其寡过矣乎(王去声○吕氏曰三重谓议礼制度考文惟天
子得以行之则国不异政家不殊俗而人得寡过矣)上焉者虽善无徵无徵不信
不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从

(上焉者谓时王以前如夏商之礼虽善而皆不可考下焉者谓圣人在下如孔子虽善于礼而不在尊位也)
故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不谬建诸
天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑
(此君子指王天下者而言其道即议礼制度考文之事也本诸身有其德也徵诸庶民验其所信从也建立也
立于此而参于彼也天地者道也鬼神者造化之迹也百世以俟圣人而不惑所谓圣人复起不易吾言者也)
质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人
也(知天知人知其理也)是故君子动而世为天下道行而世为天
下法言而世为天下则远之则有望近之则不厌(动兼言行

而言道兼法则而言法法度也则准则也)诗曰在彼无恶在此无射庶几夙
夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也
(恶去声射音妒诗作斁○诗周颂振鹭之篇射厌也所谓此者指本诸身以下六事而言)

　　右第二十九章(承上章居上不骄而言亦人道也)

　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土(祖述者远宗其
道宪章者近守其法律天时者法其自然之运袭水土者因其一定之理皆兼内外该本末而言也)辟如
天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月
之代明(辟音譬帱徒报反○错犹迭也此言圣人之德)万物并育而不相害道

并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为
大也(悖犹背也天覆地载万物并育于其閒而不相害四时日月错行代明而不相悖所以不害不悖者
小德之川流所以并育并行者大德之敦化小德者全体之分大德者万殊之本川流者如川之流脉络分明
而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出无穷也此言天地之道以见上文取辟之意也)

　　右第三十章(言天道也)

　　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足
以有容也𤼵强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也
文理密察足以有别也(知去声齐侧皆反别彼列反○聪明睿知生知之质临谓居上

而临下也其下四者乃仁义礼知之德文文章也理条理也密详细也察明辨也)溥博渊泉而
时出之(溥博周遍而广阔也渊泉静深而有本也出𤼵见也言五者之德充积于中而以时𤼵见于外
也)溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信
行而民莫不说(见音现说音悦○言其充积极其盛而𤼵见当其可也)是以声名
洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆
地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲
故曰配天(施去声队音坠○舟车所至以下盖极言之配天言其德之所及广大如天也)

　　右第三十一章(承上章而言小德之川流亦天道也)

　　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚(夫音扶焉于虔反○经纶皆治丝之事经者理其绪而分
之纶者比其类而合之也经常也大经者五品之人伦大本者所性之全体也惟圣人之德极诚无妄故于人
伦各尽其当然之实而皆可以为天下后世法所谓经纶之也其于所性之全体无一毫人欲之伪以杂之而
天下之道千变万化皆由此出所谓立之也其于天地之化育则亦其极诚无妄者有默契焉非但闻见之知
而已此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚著于物而后能哉)肫肫其仁渊渊其渊
浩浩其天(肫之纯反○肫肫恳至貌以经纶而言也渊渊静深貌以立本而言也浩浩广大貌以知
化而言也其渊其天别非特如之而已)苟不固聪明圣知达天德者其孰

能知之(圣知之知去声○固犹实也郑氏曰唯圣人能知圣人也)

　　右第三十二章(承上章而言大德之敦化亦天道也前章言至圣之德此章言
至诚之道然至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚不能为则亦非二物矣此篇言圣人
天道之极致至此而无以加矣)

　　诗曰衣锦尚絅恶其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文
温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣(衣去
声絅口迥反恶去声闇于感反○前章言圣人之德极其盛矣此复自下学立心之始言之而下文又推之以

至其极也诗国风卫硕人郑之丰皆作衣锦褧衣褧絅同禅衣也尚加也古之学者为己故其立心如此尚絅
故闇然衣锦故有日章之实淡简温絅之袭于外也不厌而文且理焉锦之美在中也小人反是则暴于外而
无实以继之是以的然而日亡也远之近见于彼者由于此也风之自著乎外者本乎内也微之显有诸内者
形诸外也有为己之心而又知此三者则知所谨而可入德矣故下文引诗言谨独之事)诗云潜虽
伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所
不可及者其唯人之所不见乎(恶去声○诗小雅正月之篇承上文言莫见乎
隐莫显乎微也疚病也无恶于志犹言无愧于心此君子谨独之事也)诗云相在尔室尚
不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信(相去声○诗大雅抑之篇

相视也屋漏室西北隅也承上文又言君子之戒谨恐惧无时不然不待言动而后敬信则其为己之功益加
密矣故下文引诗并言其效)诗曰奏假无言时靡有争是故君子不
赏而民劝不怒而民威于鈇钺(假格同鈇音夫○诗商颂烈祖之篇奏进也承
上文而遂及其效言进而感格于神明之际极其诚敬无有言说而人自化之也威畏也鈇莝斫刀也钺斧也)
诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平
(诗周颂烈文之篇不显说见二十六章此借引以为幽深玄远之意承上文言天子有不显之德而诸侯法之
则其德愈深而效愈远矣笃厚也笃恭言不显其敬也笃恭而天下平乃圣人至德渊微自然之应中庸之极
功也)诗云予怀明德不大声以色子曰声色之于以化民

末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至
矣(輶由酉二音○诗大雅皇矣之篇引之以明上文所谓不显之德者正以其不大声与色也又引孔子之
言以为声色乃化民之末务今但言不大之而已则犹有声色者存是未足以形容不显之妙不若烝民之诗
所言德輶如毛则庶乎可以形容矣而又自以为谓之毛则犹有可比者是亦未尽其妙不若文王之诗所言
上天之载无声无臭然后乃为不显之至耳盖声臭有气无形在物最为微妙而犹曰无之故唯此可以形容
不显笃恭之妙非此德之外又别有是三等然后为至也)

　　右第三十三章子思因前章极致之言反求其
本复自下学为己谨独之事推而言之以驯致

乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无
臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反复
丁宁示人之意至深切矣学者其可不尽心乎









　　中庸