钦定四库全书

　　孟子卷六　　　　　　　宋　朱子　集注

　　告子章句上(凡二十章)

　　告子曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
把柳为杯棬(杯音杯棬丘圆反○性者人生所禀之天理也把柳柜柳杯棬屈木所为若卮匜之
属告子言人性本无仁义必待矫揉而后成如荀子性恶之说也)孟子曰子能顺把柳
之性而以为杯棬乎将戕贼杞柳而后以为杯棬也如
将戕贼把柳而以为杯棬则亦将戕贼人以为仁义与

率天下之人而祸仁义者必子之言夫(戕音墙与平声夫音扶○言如
此则天下之人皆以仁义为害性而不肯为是因子之言而为仁义之祸也)○告子曰性犹
湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流人性之无
分于善不善也犹水之无分于东西也(湍他端反○湍波流潆回之貌
也告子因前说而小变之近于杨子善恶混之说)孟子曰水信无分于东西无
分于上下乎人性之善也犹水之就下也人无有不善
水无有不下(言水诚不分东西矣然岂不分上下乎性即天理未有不善者也)今夫水
抟而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性

哉其势则然也人之可使为不善其性亦犹是也(夫音扶
搏补各反○抟击也跃跳也颡额也水之过额在山皆不就下也然其本性未尝不就下但为搏激所使而逆其
性耳○此章言性本善故顺之而无不善本无恶故反之而后为恶非本无定体而可以无所不为也)○
告子曰生之谓性(生指人物之所以知觉运动者而言告子论性前后四章语虽不同然其
大指不外乎此与近世佛氏所谓作用是性者略相似)孟子曰生之谓性也犹白
之谓白与曰然白羽之白也犹白雪之白白雪之白犹
白玉之白与曰然(与平声下同○白之谓白犹言凡物之白者同谓之白更无差别也白羽
以下孟子再问而告子曰然则是谓凡冇生者同是一性矣)然则犬之性犹牛之性

牛之性犹人之性与(孟子又言若果如此则犬牛与人皆有知觉皆能运动其性皆无以
异矣于是告子自知其说之非而不能对也○愚按性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也
性形而上者也气形而下者也人物之生莫不有是性亦莫不有是气然以气言之则知觉运动人与物若不
异也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全哉此人之性所以无不善而为万物之灵也告子不知性
之为理而以所谓气者当之是以把柳湍水之喻食色无善无不善之说纵横缪戾纷纭舛错而此章之误乃
其本根所以然者盖徒知知觉运动之蠢然者人与物同而不知仁义礼智之粹然者人与物异也孟子以是
折之其义精矣)○告子曰食色性也仁内也非外也义外也非
内也(告子以人之知觉运动者为性故言人之甘食悦色者即其性故仁爱之心生于内而事物之宜由

乎外学者但当用力于仁而不必求合于义也)孟子曰何以谓仁内义外也曰
彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之从其
白于外也故谓之外也(长上声下同○我长之我以彼为长也我白之我以彼为白也)
曰异于白马之白也无以异于白人之白也不识长马
之长也无以异于长人之长与且谓长者义乎长之者
义乎(与平声下同○张氏曰上异于二字疑衍李氏曰或冇阙文焉愚按白马白人所谓彼白而我白之
也长马长人所谓彼长而我长之也白马白人不异而长马长人不同是乃所谓义也义不在彼之长而在我
长之之心则义之非外明矣)曰吾弟则爱之秦人之弟则不爱也是

以我为悦者也故谓之内长楚人之长亦长吾之长是
以长为悦者也故谓之外也(言爱主于我故仁在内敬主于长故义在外)曰
耆秦人之炙无以异于耆吾炙夫物则亦有然者也然
则耆炙亦有外与(耆与嗜同夫音扶○言长之耆之皆出于心也林氏曰告子以食色为性
故因其所明者而通之○自篇首至此四章告子之辩屡屈而屡变其说以求胜卒不闻其能自反而有所疑
也此正其所谓不得于言勿求于心者所以卒于卤莽而不得其正也)○孟季子问公都
子曰何以谓义内也(孟季子疑孟仲子之弟也盖闻孟子之言而未达故私论之)曰
行吾敬故谓之内也(所敬之人虽在外然知其当敬而行吾心之敬以敬之则不在外也)

乡人长于伯兄一岁则谁敬曰敬兄酌则谁先曰先酌
乡人所敬在此所长在彼果在外非由内也(长上声○伯长也酌
酌酒也此皆季子问公都子答而季子又言知此则敬长之心果不由中出也)公都子不能答
以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰
弟为尸则谁敬彼将曰敬弟子曰恶在其敬叔父也彼
将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯须之敬
左乡人(恶平声○尸祭祀所主以象神虽子弟为之然敬之当如祖考也在位弟在尸位乡人在宾客
之位也庸常也斯须暂时也言因时制宜皆由中出也)季子闻之曰敬叔父则敬

敬弟则敬果在外非由内也公都子曰冬日则饮汤夏
日则饮水然则饮食亦在外也(此亦上章耆炙之意○范氏曰二章问答大指
略同皆反覆譬喻以晓当世使明仁义之在内则知人之性善而皆可以为尧舜矣)○公都子曰
告子曰性无善无不善也(此亦生之谓性食色性也之意近世苏氏胡氏之说盖如
此)或曰性可以为善可以为不善是故文武兴则民好
善幽厉兴则民好暴(好去声○此即湍水之说也)或曰有性善有性
不善是故以尧为君而有象以瞽瞍为父而有舜以纣
为兄之子且以为君而有微子启王子比干(韩子性冇三品之说

盖如此按此文则微子比干皆纣之叔父而书称微子为商王元子疑此或冇误字)今曰性善然
则彼皆非与(与平声)孟子曰乃若其情则可以为善矣乃
所谓善也(乃若发语辞情者性之动也人之情本但可以为善而不可以为恶则性之本善可知矣)
若夫为不善非才之罪也(夫音扶○才犹材质人之能也人有是性则有是才性既
善则才亦善人之为不善乃物欲陷溺而然非其才之罪也)恻隐之心人皆有之羞
恶之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆
有之恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是
非之心智也仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗

思耳矣故曰求则得之舍则失之或相倍蓰而无算者
不能尽其才者也(恶去声舍上声蓰音师○恭者敬之发于外者也敬者恭之主于中者也
铄以火销金之名自外以至内也算数也言四者之心人所固冇但人自不思而求之耳所以善恶相去之远
由不思不求而不能扩充以尽其才也前篇言是四者为仁义礼智之端而此不言端者彼欲其扩而充之此
直因用以著其本体故言有不同耳)诗曰天生蒸民有物有则民之秉夷
好是懿德孔子曰为此诗者其知道乎故有物必有则
民之秉夷也故好是懿德(好去声○诗大雅蒸民之篇蒸诗作烝众也物事也则法
也夷诗作彝常也懿美也冇物必有法如有耳目则冇聪明之德有父子则有慈孝之心是民所秉执之常性

也故人之情无不好此懿德者以此观之则人性之善可见而公都子所问之三说皆不辩而自明矣○程子
曰性即理也理则尧舜至于涂人一也才禀于气气有清浊禀其清者为贤禀其浊者为愚学而知之则气无
清浊皆可至于善而复性之本汤武身之是也孔子所言下愚不移者则自暴自弃之人也又曰论性不论气
不备论气不论性不明二之则不是张子曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子
有弗性者焉愚按程子此说才字与孟子本文小异盖孟子专指其发于性者言之故以为才无不善程子兼
指其禀于气者言之则人之才固有昏明强弱之不同矣张子所谓气质之性是也二说虽殊各有所当然以
事理考之程子为密盖气质所禀虽有不善而不害性之本善性虽本善而不可以无省察矫揉之功学者所
当深玩也)○孟子曰富岁子弟多赖凶岁子弟多暴非天之

降才尔殊也其所以陷溺其心者然也(富岁丰年也赖藉也丰年衣食
饶足故有所赖藉而为善凶年衣食不足故有以陷溺其心而为暴)今夫麰麦播种而耰
之其地同树之时又同浡然而生至于日至之时皆熟
矣虽有不同则地有肥硗雨露之养人事之不齐也(夫音
扶麰音牟耰音忧硗苦交反○麰大麦也耰覆种也日至之时谓当成熟之期也硗瘠薄也)故凡同
类者举相似也何独至于人而疑之圣人与我同类者
(圣人亦人耳其性之善无不同也)故龙子曰不知足而为屦我知其不
为蒉也屦之相似天下之足同也(蒉音匮○蒉草器也不知人足之大小而

为之屦虽未必适中然必似足形不至成蒉也)口之于味有同耆也易牙先得
我口之所耆者也如使口之于味也其性与人殊若犬
马之与我不同类也则天下何耆皆从易牙之于味也
至于味天下期于易牙是天下之口相似也(耆与嗜同下同○易
牙古之知味者言易牙所调之味则天下皆以为美也)惟耳亦然至于声天下期
于师旷是天下之耳相似也(师旷能审音者也言师旷所和之音则天下皆以为
美也)惟目亦然至于子都天下莫不知其姣也不知子都
之姣者无目者也(姣古卯反○子都古之美人也姣好也)故曰口之于味

也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同
美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理
也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心
犹刍豢之悦我口(然犹可也草食曰刍牛羊是也榖食曰豢犬豕是也程子曰在物为理处
物为义体用之谓也孟子言人心无不悦理义者但圣人则先知先觉乎此耳非有以异于人也程子又曰理
义之悦我心犹刍豢之悦我口此语亲切冇味须实体察得理义之悦心真犹刍豢之悦口始得)○孟
子曰牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可
以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之

生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯
也以为未尝有材焉此岂山之性也哉(蘖五割反○牛山齐之东南山
也邑外谓之郊言牛山之木前此固尝美矣今为大国之郊伐之者众故失其美耳息生长也日夜之所息谓
气化流行未尝问断故日夜之间凡物皆有所生长也萌芽也蘖芽之旁出者也濯濯光洁之貌材材木也言
山木虽伐犹有萌檗而牛羊又从而害之是以至于光洁而无草木也)虽存乎人者岂无
仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也
旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其
好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之

矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其
违禽兽不远矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者
是岂人之情也哉(好恶并去声○良心者本然之善心即所谓仁义之心也平旦之气谓未
与物接之时清明之气也好恶与人相近言得人心之所同然也几希不多也梏械也反覆展转也言人之良
心虽已放失然其日夜之间亦必有所生长故平旦未与物接其气清明之际良心犹必有发见者但其发见
至微而旦昼所为之不善又已随而梏亡之如山木既伐犹有萌蘖而牛羊又牧之也昼之所为既有以害其
夜之所息夜之所息又不能胜其昼之所为是以展转相害至于夜气之生日以寖薄而不足以存其仁义之
良心则平旦之气亦不能清而所好恶遂与人远矣)故苟得其养无物不长苟失

其养无物不消(长上声○山木人心其理一也)孔子曰操则存舍则亡
出入无时莫知其乡惟心之谓与(舍音舍与平声　孔子言心操之则在此
舍之则失去其出入无定时亦无定处如此孟子引之以明心之神明不测得失之易而保守之难不可顷刻
失其养学者当无时而不用其力使神清气定常如平旦之时则此心常存无适而非仁义矣程子曰心岂有
出入亦以操舍而言耳操之之道敬以直内而已　愚闻之师曰人理义之心未尝无惟持守之即在尔若于
旦昼之间不至梏亡则夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气象自可见矣孟子发此夜气之
说于学者极有力宜熟玩而深省之也)○孟子曰无或乎王之不智也(或与
惑同疑怪也王疑指齐王)虽有天下易生之物也一日暴之十日寒

之未有能生者也吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾
如有萌焉何哉(易去声暴步卜反见音现○暴温之也我见王之时少犹一日暴之也我退则
谄谀杂进之日多是十日寒之也虽冇萌蘖之生我亦安能如之何哉)今夫弈之为数小
数也不专心致志则不得也弈秋通国之善弈者也使
弈秋诲二人弈其一人专心致志惟弈秋之为听一人
虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之虽与
之俱学弗若之矣为是其智弗若与曰非然也(夫音扶缴音灼
射食亦反为是之为去声若与之与平声○奕围棋也数技也致极也奕秋善奕者名秋也缴以绳系矢而射

也○程子为讲官言于上曰人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质而熏
陶德性时不能用识者恨之范氏曰人君之心惟在所养君子养之以善则智小人养之以恶则愚然贤人易
疏小人易亲是以寡不能胜众正不能胜邪自古国家治日常少而乱日常多盖以此也)○孟子曰
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而
取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可
得兼舍生而取义者也(舍上声○鱼与熊掌皆美味而熊掌尤美也)生亦我
所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶所
恶有甚于死者故患有所不辟也(恶辟皆去声下同○释所以舍生取义之

意得得生也欲生恶死者虽众人利害之常情而欲恶有甚于生死者乃秉彝义理之良心是以欲生而不为
苟得恶死而有所不避也)如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生
者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患
者何不为也(设使人无秉彝之良心而但有利害之私情则凡可以偷生免死者皆将不顾礼义
而为之矣)由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不
为也(由其必有秉彝之良心是以其能舍生取义如此)是故所欲有甚于生者
所恶有甚于死者非独贤者有是心也人皆有之贤者
能勿丧耳(丧去声○羞恶之心人皆有之但众人汨于利欲而忘之惟贤者能存之而不丧耳)一

箪食一豆羹得之则生弗得则死嘑尔而与之行道之
人弗受蹴尔而与之乞人不屑也(食音嗣嘑呼故反蹴子六反○豆木器也
嘑咄啐之貌行道之人路中凡人也蹴践踏也乞人丐乞之人也不屑不以为洁也言虽欲食之急而犹恶无
礼冇宁死而不食者是其羞恶之本心欲恶有甚于生死者人皆有之也)万钟则不辨礼义
而受之万钟于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识
穷乏者得我与(为去声与平声○万钟于我何加言于我身无所增益也所讥穷乏者得我谓
所知识之穷乏者感我之惠也上言人皆有羞恶之心此言众人所以丧之由此三者盖理义之心虽曰固有
而物欲之蔽亦人所易昏也)乡为身死而不受今为宫室之美为之

乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不
受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此
之谓失其本心(乡为并去声为之之为并如字　言三者身外之物其得失比生死为甚轻乡
为身死犹不肯受嘑蹴之食今乃为此三者而受无礼义之万钟是岂不可以止乎本心谓羞恶之心○此章
言羞恶之心人所固有或能决死生于危迫之际而不免计丰约于宴安之时是以君子不可顷刻而不省察
于斯焉)○孟子曰仁人心也义人路也(仁者心之德程子所谓心如榖种仁
则其生之性是也然但谓之仁则人不知其切于已故反而名之曰人心则可以见其为此身酬酢万变之主
而不可须臾失矣义者行事之宜谓之人路则可以见其为出入往来必由之道而不可须臾舍矣)舍其

路而弗由放其心而不知求哀哉(舍上声○哀哉二字最宜详味令人惕然
有深省处)人有鸡犬放则知求之有放心而不知求(程子曰心至重
鸡犬至轻鸡犬放则知求之心放则不知求岂爱其至轻而忘其至重哉弗思而已矣愚谓上兼言仁义而此
下专论求放心者能求放心则不违于仁而义在其中矣)学问之道无他求其放心
而已矣(学问之事固非一端然其道则在于求其放心而已盖能如是则志气清明义理昭著而可以
上达不然则昏昧放逸虽曰从事于学而终不能有所发明矣故程子曰圣贤千言万语只是欲人将已故之
心约之使反复入身来自能寻向上去下学而上达也此乃孟子开示切要之言程子又发明之曲尽其指学
者宜服膺而勿失也)○孟子曰今有无名之指屈而不信非疾痛

害事也如有能信之者则不远秦楚之路为指之不若
人也(信与伸同为去声○无名指手之第四指也)指不若人则知恶之心不
若人则不知恶此之谓不知类也(恶去声○不知类言其不知轻重之等也)
○孟子曰拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者
至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思
甚也(拱两手所围也把一手所握也桐梓二木名)○孟子曰人之于身也兼
所爱兼所爱则兼所养也无尺寸之肤不爱焉则无尺
寸之肤不养也所以考其善不善者岂有他哉于己取

之而已矣(人于一身固当兼爱然欲考其所养之善否者惟在反之于身以审其轻重而已矣)体
有贵贱有小大无以小害大无以贱害贵养其小者为
小人养其犬者为大人(贱而小者口腹也贵而大者心志也)今有场师舍
其梧槚养其樲棘则为贱场师焉(舍上声槚音贾樲音贰○场师治玚圃者
梧桐也槚梓也皆美材也樲棘小枣非美材也)养其一指而失其肩背而不知
也则为狼疾人也(狼善顾疾则不能故以为失肩背之喻)饮食之人则人
贱之矣为其养小以失大也(为去声○饮食之人专养口腹者也)饮食之
人无有失也则口腹岂适为尺寸之肤哉(此言若使专养口腹而能

不失其大体则口腹之养躯命所关不但为尺寸之肤而已但养小之人无不失其大者故口腹虽所当养而
终不可以小害夫贱害贵也)○公都子问曰钧是人也或为大人或
为小人何也孟子曰从其大体为大人从其小体为小
人(钧同也从随也大体心也小体耳目之类也)曰钧是人也或从其大体或
从其小体何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物则
引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此
天之所与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此
为大人而已矣(官之为言司也耳司听目司视各有所职而不能思是以蔽于外物既不能思

而蔽于外物则亦一物而已又以外物交于此物其引之而去不难矣心则能思而以思为职凡事物之来心
得其职则得其理而物不能蔽失其职则不得其理而物来蔽之此三者皆天之所以与我者而心为大君能
有以立之则事无不思而耳目之欲不能夺之矣此所以为大人也然此天之此旧本多作比而赵注亦以比
方释之今本既多作此而注亦作此乃未详孰是但作比字于兼为短故且从今本云○范浚心箴曰茫茫堪
舆俯仰无垠人于其间渺然看身是身之微太仓稊米参为三才曰惟心耳往古来今孰无此心心为形役乃
兽乃禽惟口耳目手足动静投间抵隙为厥心病一心之微众欲攻之其与存者呜呼几希君子存诚克念克
敬天君泰然百体从令)○孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信
乐善不倦此天爵也公卿大夫此人爵也(乐音洛○天爵者德义可

尊自然之贵也)古之人脩其天爵而人爵从之(脩其天爵以为吾分之所当然
者耳人爵从之盖不待求之而自至也)今之人脩其天爵以要人爵既得
人爵而弃其天爵则惑之甚者也终亦必亡而已矣(要音
邀○要求也脩天爵以要人爵其心固已惑矣得人爵而弃天爵则其惑又甚焉终必并其所得之人爵而亡
之也)○孟子曰欲贵者人之同心也人人有贵于己者弗
思耳(贵于己者谓天爵也)人之所贵者非良贵也赵孟之所贵赵
孟能贱之(人之所贵谓人以爵位加已而后贵也良者本然之善也赵孟晋卿也能以爵禄与人而
使之贵则亦能夺之而使之贱矣若良贵则人安得而贱之哉)诗云既醉以酒既饱以

德言饱乎仁义也所以不愿人之膏梁之味也令闻广
誉施于身所以不愿人之文绣也(闻去声○诗大雅既醉之篇饱充足也愿
欲也膏肥肉粱美榖令善也闻亦誉也文绣衣之美者也仁义充足而闻誉彰著皆所谓良贵也○尹氏曰言
在我者重则外物轻)○孟子曰仁之胜不仁也犹水胜火今之为
仁者犹以一杯水救一车薪之火也不熄则谓之水不
胜火此又与于不仁之甚者也(与犹助也仁之能胜不仁必然之理也但为之
不力则无以胜不仁而人遂以为真不能胜是我之所为有以深助于不仁者也)亦终必亡而
已矣(言此人之心亦且自怠于为仁终必并与其所为而亡之○赵氏曰言为仁不至而不反诸已也)

○孟子曰五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫
仁亦在乎熟之而已矣(荑音蹄稗蒲卖反夫音扶○荑稗草之似榖者其实亦可食然
不能如五榖之美也但五榖不熟则反不如荑稗之熟犹为仁而不熟则反不如为他道之有成是以为仁必
贵乎熟而不可徒恃其种之美又不可以仁之难熟而甘为他道之有成也○尹氏曰日新而不已则熟)○
孟子曰羿之教人射必志于彀学者亦必志于彀(彀古候反
○羿善射者也志犹期也彀弓满也满而后发射之法也学谓学射)大匠诲人必以规矩
学者亦必以规矩(大匠工师也规矩匠之法也○此章言事必有法然后可成师舍是则无
以教弟子舍是则无以学曲艺且然况圣人之道乎)

　　告子章句下(凡十六章)

　　任人有问屋庐子曰礼与食孰重曰礼重(任平声○任国名屋庐子
名连孟子弟子也)色与礼孰重(任人复问也)曰礼重曰以礼食则饥
而死不以礼食则得食必以礼乎亲迎则不得妻不亲
迎则得妻必亲迎乎(迎去声)屋庐子不能对明日之邹以
告孟子孟子曰于答是也何有(于如字○何有不难也)不揣其本
而齐其末方寸之木可使高于岑楼(揣初委反○本谓下末谓上方寸之
木至卑喻食色岑楼楼之高锐似山者至高喻礼若不取其下之平而升寸木于岑楼之上则寸木反高岑楼

反卑矣)金重于羽者岂谓一钩金与一舆羽之谓哉(钩带钩也
金本重而带钩小故轻喻礼有轻于食色者羽本轻而一舆多故重喻食色有重于礼者)取食之重
者与礼之轻者而比之奚翅食重取色之重者与礼之
轻者而比之奚翅色重(翅与啻同古字通用施智反○礼食亲迎礼之轻者也饥而死
以灭其性不得妻而废人伦食色之重者也奚翅犹言何但言其相去悬绝不但有轻重之差而已)往应
之曰紾兄之臂而夺之食则得食不紾则不得食则将
紾之乎踰东家墙而搂其处子则得妻不搂则不得妻
则将搂之乎(紾音轸搂音娄○紾戾也搂牵也处子处女也此二者礼与食色皆其重者而以之

相较则礼为尤重也○此章言义理事物其轻重固有大分然于其中又各自有轻重之别圣贤于此错综斟
酌毫发不差固不肯枉尺而直寻亦未尝胶柱而调瑟所以断之一视于理之当然而已矣)○曹交
问曰人皆可以为尧舜有诸孟子曰然(赵氏曰曹交曹君之弟也人皆
可以为尧舜疑古语或孟子所尝言也)交闻文王十尺汤九尺今交九尺
四寸以长(句)食粟而已如何则可(曹交问也食粟而已言无他材能也)曰
奚有于是亦为之而已矣有人于此力不能胜一匹雏
则为无力人矣今曰举百钧则为有力人矣然则举乌
获之任是亦为乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗

为耳(胜平声○匹字本作鴄鸭也从省作匹礼记说匹为鹜是也乌获古之有力人也能举移千钧)徐
行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂
人所不能哉所不为也尧舜之道孝弟而已矣(后去声长上声
先去声夫音扶○陈氏曰孝弟者人之良知良能自然之性也尧舜人伦之至亦率是性而已岂能加毫末于
是哉杨氏曰尧舜之道大矣而所以为之乃在夫行止疾徐之间非有甚高难行之事也百姓盖曰用而不知
耳)子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服
桀之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣(之行二行并去声○言为
善为恶皆在我而已详曹交之问浅陋粗率必其进见之时礼貌衣冠言动之间多不循礼故孟子告之如此

两节云)曰交得见于邹君可以假馆愿留而受业于门(见音
现○假馆而后受业又可见其求道之不笃)曰夫道若大路然岂难知哉人
病不求耳子归而求之有馀师(夫音扶○言道不难知若归而求之事亲敬长
之间则性分之内万理皆备随处发见无不可师不必留此而受业也○曹交事长之礼既不至求道之心又
不笃故孟子教之以孝弟而不容其受业盖孔子馀力学文之意亦不屑之教诲也)○公孙丑问
曰高子曰小弁小人之诗也孟子曰何以言之曰怨(弁音
盘○高子齐人也小弁小雅篇名周幽王娶申后生太子宜臼又得褒姒生伯服而黜申后废宜臼于是宜臼
之傅为作此诗以叙其哀痛迫切之情也)曰固哉高叟之为诗也有人于此

越人关弓而射之则已谈笑而道之无他疏之也其兄
关弓而射之则已垂涕泣而道之无他戚之也小弁之
怨亲亲也亲亲仁也固矣夫高叟之为诗也(关与弯同射食亦反
夫音扶○固谓执滞不通也为犹治也越蛮夷国名道语也亲亲之心仁之发也)曰凯风何以
不怨(凯风弼风篇名卫有七子之母不能安其室七子作此以自责也)曰凯风亲之过
小者也小弁亲之过大者也亲之过大而不怨是愈疏
也亲之过小而怨是不可矶也愈疏不孝也不可矶亦
不孝也(矶音机○矶水激石也不可矶言微激之而遽怒也)孔子曰舜其至孝矣

五十而慕(言舜犹怨慕小弁之怨不为不孝也○赵氏曰生之膝下一体而分喘息呼吸气通于亲
当亲而疏怨慕号天是以小弁之怨未足为愆也)○宋牼将之楚孟子遇于石
丘(牼口茎反○宋姓牼名石丘地名)曰先生将何之(赵氏曰学士年长者故谓之先生)
曰吾闻秦楚搆兵我将见楚王说而罢之楚王不悦我
将见秦王说而罢之二王我将有所遇焉(说音税○时宋牼方欲见
楚王恐其不悦则将见秦王也遇合也按庄子书有宋钘者禁攻寝兵救世之战上说下教强䀨不舍疏云齐
宣王时人以事考之疑即此人也)曰轲也请无问其详愿闻其指说之
将何如曰我将言其不利也曰先生之志则大矣先生

之号则不可(徐氏曰能于战国扰攘之中而以罢兵息民为说其志可谓大矣然以利为名则不
可也)先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三军
之师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀利以
事其君为人子者怀利以事其父为人弟者怀利以事
其兄是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接然而不
亡者未之有也(乐音洛下同)先生以仁义说秦楚之王秦楚
之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而悦
于仁义也为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁

义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄是君臣父子
兄弟去利怀仁义以相接也然而不王者未之有也何
必曰利(王去声○此章言休兵息民为事则一然其心有义利之殊而其效有兴亡之异学者所当深
察而明辨之也)　孟子居邹季任为任处守以币交受之而不
报处于平陆储子为相以币交受之而不报(任平声相去声下同
○赵氏曰季任任君之弟任君朝会于邻国季任为之居守其国也储子齐相也不报者来见则当报之但以
币交则不必报也)他日由邹之任见季子由平陆之齐不见储
子屋庐子喜曰连得间矣(屋庐子知孟子之处此必有义理故喜得其间隙而问之)

问曰夫子之任见季子之齐不见储子为其为相与(为其
之为去声下同与平声○言储子但为齐相不若季子摄守君位故轻之邪)曰非也书曰享
多仪仪不及物曰不享惟不役志于享(书周书洛诰之篇享奉上也仪
礼也物币也役用也言虽享而礼意不及其币则是不享矣以其不用志于享故也)为其不成享
也(孟子释书意如此)屋庐子悦或问之屋庐子曰季子不得之
邹储子得之平陆(徐氏曰季子为君居守不得往他国以见孟子则以币交而礼意已备储
子为齐相可以至齐之境内而不来见则虽以币交而礼意不及其物也)○淳于髡曰先名
实者为人也后名实者自为也夫子在三卿之中名实

未加于上下而去之仁者固如此乎(先为皆去声○名声誉也实事功也
言以名实为先而为之者是有志于救民者也以名实为后而不为者是欲独善其身者也名实未加于上下
言上未能正其君下未能济其民也)孟子曰居下位不以贤事不肖者伯
夷也五就汤五就桀者伊尹也不恶污君不辞小官者
柳下惠也三子者不同道其趋一也一者何也曰仁也
君子亦仁而已矣何必同(恶趋并去声○仁者无私心而合天理之谓杨氏曰伊尹
之就汤以三聘之勤也其就桀也汤进之也汤岂有伐桀之意哉其进伊尹以事之也欲其悔过迁善而已伊
尹既就汤则以汤之心为心矣及其终也人归之天命之不得已而伐之耳若汤初求伊尹即有伐桀之心而

伊尹遂相之以伐桀是以取天下为心也以取天下为心岂圣人之心哉)曰鲁缪公之时公
仪子为政子柳子思为臣鲁之削也滋甚若是乎贤者
之无益于国也(公仪子名休为鲁相子柳泄柳也削地见侵夺也髡讥孟子虽不去亦未必能
有为也)曰虞不用百里奚而亡秦穆公用之而霸不用贤
则亡削何可得与(与平声○百里奚事见前篇)曰昔者王豹处于淇
而河西善讴绵驹处于高唐而齐右善歌华周把梁之
妻善哭其夫而变国俗有诸内必形诸外为其事而无
其功者髡未尝睹之也是故无贤者也有则髡必识之

(华去声○王豹卫人善讴淇水名绵驹齐人善歌高唐齐西邑华周把梁二人皆齐臣战死于莒其妻哭之哀
国俗化之皆善哭髡以此讥孟子仕齐无功未足为贤也)曰孔子为鲁司寇不用从
而祭燔肉不至不税冕而行不知者以为为肉也其知
者以为为无礼也乃孔子则欲以微罪行不欲为苟去
君子之所为众人固不识也(税音脱为肉为无之为去声○按史记孔子为鲁司
寇摄行相事齐人闻而惧于是以女乐遗鲁君季桓子与鲁君往观之怠于政事子路曰夫子可以行矣孔子
曰鲁今且郊如致燔于大夫则吾犹可以止桓子卒受齐女乐郊又不致燔俎于大夫孔子遂行孟子言以为
为肉者固不足道以为为无礼则亦未为深知孔子者盖圣人于父母之国不欲显其君相之失又不欲为无

故而苟去故不以女乐去而以燔肉行其见几明决而用意忠厚固非众人所能识也然则孟子之所为岂髡
之所能识哉○尹氏曰淳于髡未尝知仁亦未尝识贤也宜乎其言若是)○孟子曰五霸者
三王之罪人也今之诸侯五霸之罪人也今之大夫今
之诸侯之罪人也(赵氏曰五霸齐桓晋文秦穆宋襄楚庄也三王夏禹商汤周文武也丁氏
曰夏昆吾商大彭豕韦周齐桓晋文谓之五霸)天子适诸侯曰巡狩诸侯朝于
天子曰述职春省耕而补不足秋省敛而助不给人其
疆上地辟田野治养老尊贤俊杰在位则有庆庆以地
入其疆土地荒芜遗老失贤掊克在位则有让一不朝

则贬其爵再不朝则削其地三不朝则六师移之是故
天子讨而不伐诸侯伐而不讨五霸者搂诸侯以伐诸
侯者也故曰五霸者三王之罪人也(朝音潮辟与辟同治去声○庆赏也
益其地以赏之也掊克聚敛也让责也移之者诛其人而变置之也讨者出命以讨其罪而使方伯连帅帅诸
侯以伐之也伐者奉天子之命声其罪而伐之也搂牵也五霸牵诸侯以伐诸侯不用天子之命也自入其疆
至则有让言巡狩之事自一不朝至六师移之言述职之事)五霸桓公为盛葵丘之
会诸侯束牲载书而不歃血初命曰诛不孝无易树子
无以妾为妻再命曰尊贤育才以彰有德三命曰敬老

慈幼无忘宾旅四命曰士无世官官事无摄取士必得
无专杀大夫五命曰无曲防无遏籴无有封而不告曰
凡我同盟之人既盟之后言归于好今之诸侯皆犯此
五禁故曰今之诸侯五霸之罪人也(歃所洽反籴音狄好去声○按春秋
傅僖公九年葵丘之会陈牲而不杀读书加于牲上壹明天子之禁树立也已立世子不得擅易初命三事所
以脩身正家之要也宾宾客也旅行旅也皆当有以待之不可忽忘也士世禄而不世官恐其未必贤也官事
无摄当广求贤才以充之不可以阙人废事也取士必得必得其人也无专杀大夫有罪则请命于天子而后
杀之也无曲防不得曲为堤防壅泉激水以专小利病邻国也无遏籴邻国凶荒不得闭籴也无有封而不告

者不得专封国邑而不告天子也)长君之恶其罪小逢君之恶其罪大
今之大夫皆逢君之恶故曰今之大夫今之诸侯之罪
人也(长上声○君有过不能諌又顺之者长君之恶也君之过未萌而先意导之者逢君之恶也○林氏
曰邵子有言治春秋者不先治五霸之功罪则事无统理而不得圣人之心春秋之间有功者未有大于五霸
有过者亦未有大于五霸故五霸者功之首罪之魁也孟子此章之义其亦若此也与然五霸得罪于三王今
之诸侯得罪于五霸皆出于异世故得以逃其罪至于今之大夫宜得罪于今之诸侯则同时矣而诸侯非惟
莫之罪也乃反以为良臣而厚礼之不以为罪而反以为功何其谬哉)○鲁欲使慎子为
将军(慎子鲁臣)孟子曰不教民而用之谓之殃民殃民者不

容于尧舜之世(教民者教之礼义使之入事父兄出事长上也用之使之战也)一战胜
齐遂有南阳然且不可(是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也故孟子言就使慎子善战
有功如此且犹不可)慎子勃然不悦曰此则滑釐所不识也(滑音骨○
滑釐慎子名)曰吾明告子天子之地方千里不千里不足以
待诸侯诸侯之地方百里不百里不足以守宗庙之典
籍(待诸侯谓待其朝觐聘问之礼宗庙典籍祭祀会同之常制也)周公之封于鲁为方
百里也地非不足而俭于百里太公之封于齐也亦为
方百里也地非不足也而俭于百里(二公有大勋劳于天下而其封国不

过百里俭止而不过之意也)今鲁方百里者五子以为有王者作则
鲁在所损乎在所益乎(鲁地之大皆并吞小国而得之有王者作则必在所损矣)徒
取诸彼以与此然且仁者不为况于杀人以求之乎(徒空
也言不杀人而取之也)君子之事君也务引其君以当道志于仁
而已(当道谓事合于理志仁谓心在于仁)○孟子曰今之事君者曰我能
为君辟土地充府库今之所谓良臣古之所谓民贼也
君不乡道不志于仁而求富之是富桀也(为去声辟与辟同乡与向
同下皆同辟开垦也)○我能为君约与国战必克今之所谓良臣

古之所谓民贼也君不乡道不志于仁而求为之强战
是辅桀也(约要结也与国和好相与之国也)由今之道无变今之俗虽
与之天下不能一朝居也(言必争夺而至于危亡也)○白圭曰吾欲
二十而取一何如(白圭名丹周人也欲更税法二十分而取其一分林氏曰按史记白圭能
薄饮食忍嗜欲与童仆同苦乐乐观时变人弃我取人取我与以此居积致富其为此论盖欲以其术施之国
家也)孟子曰子之道貉道也(貉音貊○貉北方夷狄之国名也)万室之国
一人陶则可乎曰不可器不足用也(孟子设喻以诘圭而圭亦知其不可
也)曰夫貉五谷不生惟黍生之无城郭宫室宗庙祭祀

之礼无诸侯币帛饔飧无百官有司故二十取一而足
也(夫音扶○北方地寒不生五谷黍早熟故生之饔飧以饮食馈客之礼也)今居中国去人
伦无君子如之何其可也(无君臣祭祀交际之礼是去人伦无百官有司是无君子)
陶以寡且不可以为国况无君子乎(因其辞以折之)欲轻之于
尧舜之道者大貉小貉也欲重之于尧舜之道者大桀
小桀也(什一而税尧舜之道也多则桀寡则貊今欲轻重之则是小貉小桀而已)○白圭曰
丹之治水也愈于禹(赵氏曰当时诸侯有小水白圭为之筑堤壅而注之他国)孟子
曰子过矣禹之治水水之道也(顺水之性也)是故禹以四海

为壑今吾子以邻国为壑(壑受水处也)水逆行谓之洚水洚
水者洪水也仁人之所恶也吾子过矣(恶去声○水逆行者下流壅塞
故水逆流今乃壅水以害人则与洪水之灾无异矣)○孟子曰君子不亮恶乎执
(恶平声○亮信也与谅同恶乎执言凡事苟且无所执持也)○鲁欲使乐正子为政
孟子曰吾闻之喜而不寐(喜其道之得行)公孙丑曰乐正子强
乎曰否有知虑乎曰否多闻识乎曰否(知去声○此三者皆当世之所
尚而乐正子之所短故丑疑而历问之)然则奚为喜而不寐(丑问也)曰其为
人也好善(好去声下同)好善足乎(丑问也)曰好善优于天下而

况鲁国乎(优有馀裕也言虽治天下尚有馀力也)夫苟好善则四海之内
皆将轻千里而来告之以善(夫音扶下同○轻易也言不以千里为难也)夫
苟不好善则人将曰訑訑予既已知之矣訑訑之声音
颜色距人于千里之外士止于千里之外则谗谄面谀
之人至矣与谗谄面谀之人居国欲治可得乎(訑音移治去声
○訑訑自足其智不嗜善言之猊君子小人迭为消长直谅多闻之士远则谗谄面谀之人至理势然也○此
章言为政不在于用一已之长而贵于有以来天下之善)○陈子曰古之君子何如
则仕孟子曰所就三所去三(其目在下)迎之致敬以有礼言

将行其言也则就之礼貌未衰言弗行也则去之(所谓见行
可之仕若孔子于季桓子是也受女乐而不朝则去之矣)其次虽未行其言也迎之
致敬以有礼则就之礼貌衰则去之(所谓际可之仕若孔子于卫灵公是
也故与公游于囿公仰视蜚雁而后去之)其下朝不食夕不食饥饿不能出
门户君闻之曰吾大者不能行其道又不能从其言也
使饥饿于我土地吾耻之周之亦可受也免死而已矣
(所谓公养之仕也君之于民固有周之之义况此又有悔过之言所以可受然未至于饥饿不能出门户则犹
不受也其曰免死而已则其所受亦有节矣)○孟子曰舜发于畎亩之中傅

说举于版筑之间胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士
孙叔敖举于海百里奚举于市(说音悦○舜耕历山三十登庸说筑傅岩武丁
举之胶鬲遭乱鬻贩鱼盐文王举之管仲囚于士官桓公举以相国孙叔敖隐处海滨楚庄王举之为令尹
百里奚事见前篇)故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其
筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍
性曾益其所不能(曾与增同○降大任使之任大事也君舜以下是也空穷也乏绝也拂戾
也言使之所为不遂多背戾也动心忍性谓竦动其心坚忍其性也然所谓性亦指气禀食色而言耳程子曰
若要熟也须从这里过)人恒过然后能改困于心衡于虑而后作

徵于色发于声而后喻(衡与横同○恒常也犹言大率也横不顺也作奋起也徵验也
喻晓也此又言中人之性常必有过然后能改盖不能谨于平日故必事势穷蹙以至困于心横于虑然后能
奋发而兴起不能烛于几微故必事理暴著以至验于人之色发于人之声然后能警悟而通晓也)入则
无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡(拂与弼同○此言国亦然
也法家法度之世臣也拂士辅弼之贤士也)然后知生于忧患而死于安乐
也(乐音洛○以上文观之则知人之生全出于忧患而死亡由于安乐矣○尹氏曰言困穷拂郁能坚人之
志而熟人之仁以安乐失之者多矣)○孟子曰教亦多术矣予不屑之教
诲也者是亦教诲之而已矣(多术言非一端屑洁也不以其人为洁而拒绝之所

谓不屑之教诲也其人若能感此退自脩省则是亦我教诲之也○尹氏曰言或抑或扬或与或不与各因其
材而笃之无非教也)

　　孟子卷六