钦定四库全书

　　孟子卷三　　　　　　　宋　朱子　集注

　　滕文公章句上(凡五章)

　　滕文公为世子将之楚过宋而见孟子(世子太子也)孟子道
性善言必称尧舜(道言也性者人所禀于天以生之理也浑然至善求尝有恶人与尧舜初
无少异但众人汨于私欲而失之尧舜则无私欲之蔽而能充其性尔故孟子与世子言每道性善而必称尧
舜以实之欲其知仁义不假外求圣人可学而至而不懈于用力也门人不能悉记其辞而撮其大旨如此程
子曰性即理也天下之理原其所自未有不善喜怒哀乐未发何尝不善发而中节即无往而不善发不中节

然后为不善故凡言善恶皆先善而后恶言吉凶皆先吉而后凶言是非皆先是而后非)世子自楚
反复见孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣(复扶
又反夫音扶○时人不知性之本善而以圣贤为不可企及故世子于孟子之言不能无疑而复来求见盖恐
别有卑近易行之说也孟子知之故但告之如此以明古今圣愚本同一性前言已尽无复有他说也)成
覸谓齐景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉颜渊
曰舜何人也予何人也有为者亦若是公明仪曰文王
我师也周公岂欺我哉(覸古苋反○成覸人姓名彼谓圣贤也有为者亦若是言人能
有为则皆如舜也公明姓仪名鲁贤人也文王我师也盖周公之言公明仪亦以文王为必可师故诵周公之

言而叹其不我欺也孟子既告世子以道无二致而复引此三言以明之欲世子笃信力行以师圣贤不当复
求他说也)今滕绝长补短将五十里也犹可以为善国书曰
若药不瞑眩厥疾不瘳(瞑莫甸反眩音县○绝犹截也书商书说命篇瞑眩愦乱言滕
国虽小犹足为治但恐安于卑近不能自克则不足以去恶而为善也○愚按孟子之言性善始见于此而详
具于告子之篇然默识而旁通之则七篇之中无非此理其所以扩前圣之未发而有功于圣人之门程子之
言信矣)○滕定公薨世子谓然友曰昔者孟子尝与我言
于宋于心终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问于
孟子然后行事(定公文公父也然友世子之傅也大故大丧也事谓丧礼)然友之邹

问于孟子孟子曰不亦善乎亲丧固所自尽也曾子曰
生事之以礼死葬之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之
礼吾未之学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服
饘粥之食自天子达于庶人三代共之(齐音资疏所居反饘诸延反○
当时诸侯莫能行古丧礼而文公独能以此为问故孟子善之又言父母之丧固人子之心所自尽者盖悲哀
之情痛疾之意非自外至宜乎文公于此有所不能自已也但所引曾子之言本孔子告樊迟者岂曾子尝诵
之以告其门人欤三年之丧者子生三年然后免于父母之怀故父母之丧必以三年也齐衣下缝也不缉曰
斩衰缉之曰齐衰疏粗也粗布也饘糜也丧礼三日始食粥既葬乃疏食此古今贵贱通行之礼也)然友

反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先
君莫之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不
可且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也(父兄同姓老臣也滕与鲁
俱文王之后而鲁祖周公为长兄弟宗之故滕谓鲁为宗国也然谓二国不行三年之丧者乃其后世之失非
周公之法本然也志记也引志之言而释其意以为所以如此者盖为上世以来有所传受虽或不同不可改
也然志所言本谓先王之世旧俗所传礼文小异而可以通行者耳不谓后世失礼之甚者也)谓然友
曰吾他日未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我
足也恐其不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹

问孟子孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于
冢宰歠粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之
也上有好者下必有甚焉者矣君子之德风也小人之
德草也草尚之风必偃是在世子(好为皆去声复扶又反歠川悦反○不我
足谓不以我满足其意也然者然其不我足之言不可他求者言当责之于己冢宰六卿之长也歠饮也深墨
甚黑色也即就也尚加也论语作上古字通也偃伏也孟子言但在世子自尽其哀而已)然友反命
世子曰然是诚在我五月居庐未有命戒百官族人可
谓曰知及至葬四方来观之颜色之戚哭泣之哀吊者

大悦(诸侯五月而葬未葬居倚庐于中门之外居丧不言故未有命令教戒也可谓曰知疑有阙误或曰
皆谓世子之知礼也○林氏曰孟子之时丧礼既坏然三年之丧恻隐之心痛疾之意出于人心之所固有者
初未尝亡也唯其溺于流俗之弊是以丧其良心而不自知耳文公见孟子而闻性善尧舜之说则固有以启
发其良心矣是以至此而哀痛之诚心发焉及其父兄百官皆不欲行则亦反躬自责悼其前行之不足以取
信而不敢有非其父兄百官之心虽其资质有过人者而学问之力亦不可诬也及其断然行之而远近见闻
无不悦服则以人心之所同然者自我发之而彼之心悦诚服亦有所不期然而然者人性之善岂不信哉)
○滕文公问为国(文公以礼聘孟子故孟子至滕而文公问之)孟子曰民事
不可缓也诗云昼尔于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播

百榖(绹音陶亟纪力反○民事谓农事诗豳风七月之篇于往取也绹绞也亟急也乘升也播布也言农
事至重人君不可以为缓而忽之故引诗言治屋之急如此者盖以来春将复始播百谷而不暇为此也)民
之为道也有恒产者有恒心无恒产者无恒心苟无恒
心放辟邪侈无不为已及陷乎罪然后从而刑之是罔
民也焉有仁人在位罔民而可为也(音义并见前篇)是故贤君
必恭俭礼下取于民有制(恭则能以礼接下俭则能取民以制)阳虎曰为
富不仁矣为仁不富矣(阳虎阳货鲁季氏家臣也天理人欲不容并立虎之言此恐为
仁之害于富也孟子引之恐为富之害于仁也君子小人每相反而己矣)夏后氏五十而贡

殷人七十而助周人百亩而彻其实皆什一也彻者彻
也助者藉也(彻敕力反藉子夜反○此以下乃言制民常产与其取之之制也夏时一夫受田五
十亩而每夫计其五亩之入以为贡商人始为井田之制以六百三十亩之地画为九区区七十亩中为公田
其外八家各授一区但借其力以助耕公田而不复税其私田周时一夫授田百亩乡遂用贡法十夫有沟都
鄙用助法八家同井耕则通力而作收则计亩而分故谓之彻其实皆什一者贡法固以十分之一为常数惟
助法乃是九一而商制不可考周制则公田百亩中以二十亩为庐舍一夫所耕公田实计十亩通私田百亩
为十一分而取其一盖又轻于什一矣窃料商制亦当似此而以十四亩为庐舍一夫实耕公田七亩是亦不
过什一也彻通也均也藉借也)龙子曰治地莫善于助莫不善于贡贡

者枝数岁之中以为常乐岁粒米狼戾多取之而不为
虐则寡取之凶年粪其田而不足则必取盈焉为民父
母使民盻盻然将终岁勤动不得以养其父母又称贷
而益之使老稚转乎沟壑恶在其为民父母也(乐音洛盻五礼
反从目从兮或音普苋反者非养去声恶平声○龙子古贤人狠戾犹狼籍言多也粪壅也盈满也盻恨视也
勤动劳苦也称举也贷借也取物于人而出息以偿之也益之以足取盈之数也稚幼子也)夫世禄
滕固行之矣(夫音扶○孟子尝言文王治岐耕者九一仕者世禄二者王政之本也今世禄滕已
行之惟助法未行故取于民者无制耳盖世禄者授之土田使之食其公田之入实与助法相为表里所以使

君子野人各有定业而上下相安者也故下文遂言助法)诗云雨我公田遂及我私
惟助为有公田由此观之虽周亦助也(雨于付反○诗小雅大田之篇
雨降雨也言愿天雨于公田而遂及私田先公而后私也当时助法尽废典籍不存惟有此诗可见周亦用助
故引之也)设为庠序学校以教之庠者养也校者教也序者
射也夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明
人伦也人伦明于上小民亲于下(庠以养老为义校以教民为义序以习射
为义皆乡学也学国学也共之无异名也伦序也父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信此人之
大伦也庠序学校皆以明此而已)有王者起必来取法是为王者师也

(滕国褊小虽行仁政未必能兴王业然为王者师则虽不有天下而其泽亦足以及天下矣圣贤至公无我之
心于此可见)诗云周虽旧邦其命维新文王之谓也子力行
之亦以新子之国(诗大雅文王之篇言周虽后稷以来旧为诸侯其受天命而有天下则自
文王始也子指文公诸侯未踰年之称也)使毕战问井地孟子曰子之君将
行仁政选择而使子子必勉之夫仁政必自经界始经
界不正井地不均榖禄不平是故暴君污吏必慢其经
界经界既正分田制禄可坐而定也(夫音扶○毕战滕臣文公因孟子之
言而使毕战主为井地之事故又使之来问其详也井地即井田也经界谓治地分田经画其沟涂封植之界

也此法不修则田无定分而豪强得以兼并故井地有不均赋无定法而贪暴得以多取故谷禄有不平此欲
行仁政者之所以必从此始而暴君污吏则必欲慢而废之也有以正之则分田制禄可不劳而定矣)夫
滕壤地褊小将为君子焉将为野人焉无君子莫治野
人无野人莫养君子(夫音扶养去声○言滕地虽小然其间亦必有为君子而仕者亦必
有为野人而耕者是以分田制禄之法不可偏废也)请野九一而助国中什一使
自赋(此分田制禄之常法所以治野人使养君子也野郊外都鄙之地也九一而助为公田而行助法也
国中郊门之内乡遂之地也田不井授但为沟洫使什而自赋其一盖用贡法也周所谓彻法者盖如此以此
推之当时非惟助法不行其贡亦不止什一矣)卿以下必有圭田圭田五十亩

(此世禄常制之外又有圭田所以厚君子也圭洁也所以奉祭祀也不言世禄者滕已行之但此未备耳)馀
夫二十五亩(程子曰一夫上父母下妻子以五口八口为率受田百亩如有弟是馀夫也年十六
别受田二十五亩俟其壮而有室然后更受百亩之田愚按此百亩常制之外又有馀夫之田以厚野人也)
死徙无出乡乡田同井出入相友守望相助疾病相扶
持则百姓亲睦(死谓葬也徙谓徙其居也同井者八家也友犹伴也守望防寇盗也)方里
而井井九百亩其中为公田八家皆私百亩同养公田
公事毕然后敢治私事所以别野人也(养去声别彼列反○此详言井
田形体之制乃周之助法也公田以为君子之禄而私田野人之所受先公后私所以别君子野人之分也不

言君子据野人而言省文耳上言野及国中二法此独详于治野者国中贡法当时已行但取之过于什一尔)
此其大略也若夫润泽之则在君与子矣(夫音扶○井地之法诸侯
皆去其籍此特其大略而已润泽谓因时制宜使合于人情宜于土俗而不失乎先王之意也○吕氏曰子张
子慨然有意三代之治论治人先务未始不以经界为急讲求法制粲然备具要之可以行于今如有用我者
举而措之耳尝曰仁政必自经界始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已世之病难行者未始不以亟夺
富人之田为辞然兹法之行悦之者众苟处之有术期以数言不刑一人而可复所病者特上之未行耳乃言
曰纵不能行之天下犹可验之一乡方与学者议古之法买田一方画为数井上不失公家之赋役退以其私
正疆界分宅里立敛法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患厚本抑末足以推先王之遗法明当今之可行有志

未就而卒　愚按丧礼经界两章见孟子之学识其大者是以虽当礼法废坏之后制度节文不可复考而能
因略以致详推旧而为新不屑屑于既往之迹而能合乎先王之意真可谓命世亚圣之才矣)○有为
神农之言者许行自楚之滕踵门而告文公曰远方之
人闻君行仁政愿受一尘而为氓文公与之处其徒数
十人皆衣褐捆屦织席以为食(衣去声拥音阃○神农炎帝神农氏始为耒耜
教民稼穑者也为其言者史迁所谓农家者流也许姓行名也踵门足至门也仁政上章所言井地之法也廛
民所居也氓野人之称褐毛布贱者之服也捆扣㧻之欲其坚也以为食卖以供食也程子曰许行所谓神农
之言乃后世称述上古之事失其义理者耳犹阴阳医方称黄帝之说也)陈良之徒陈相与

其弟辛负耒耜而自宋之滕曰闻君行圣人之政是亦
圣人也愿为圣人氓(陈良楚之儒者耜所以起土耒其柄也)陈相见许行
而大悦尽弃其学而学焉陈相见孟子道许行之言曰
滕君则诚贤君也虽然未闻道也贤者与民并耕而食
饔飧而治今也滕有仓廪府库则是厉民而以自养也
恶得贤(饔音雍飧音孙恶平声○饔飧熟食也朝曰饔夕曰飧言当自炊爨以为食而兼治民事也厉
病也许行此言盖欲阴坏孟子分别君子野人之法)孟子曰许子必种粟而后食
乎曰然许子必织布而后衣乎曰否许子衣褐许子冠

乎曰冠曰奚冠曰冠素曰自织之与曰否以粟易之曰
许子奚为不自织曰害于耕曰许子以釜甑爨以铁耕
乎曰然自为之与曰否以粟易之(衣去声与平声○釜所以煮甑所以炊爨
然火也铁耜属也此语八反皆孟子问而陈相对也)以粟易械器者不为厉陶冶
陶冶亦以其械器易粟者岂为厉农夫哉且许子何不
为陶冶舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工
交易何许子之不惮烦曰百工之事固不可耕且为也
(舍去声○此孟子言而陈相对也械器釜甑之属也陶为甑者冶为釜铁者舍止也或读属上句舍谓作陶冶

之处也)然则治天下独可耕且为与有大人之事有小人
之事且一人之身而百工之所为备如必自为而后用
之是率天下而路也故曰或劳心或劳力劳心者治人
劳力者治于人治于人者食人治人者食于人天下之
通义也(与平声食音嗣○此以下皆孟子言也路谓奔走道路无时休息也治于人者见治于人也食
人者出赋税以给公上也食于人者见食于人也此四句皆古语而孟子引之也君子无小人则饥小人无君
子则乱以此相易正犹农夫陶冶以粟与械器相易乃所以相济而非所以相病也治天下者岂必耕且为哉)
当尧之时天下犹未平洪水横流汜滥于天下草木畅

茂禽兽繁殖五榖不登禽兽偪人兽蹄鸟迹之道交于
中国尧独忧之举舜而敷治焉舜使益掌火益烈山泽
而焚之禽兽逃匿禹疏九河瀹济漯而注诸海决汝汉
排淮泗而注之江然后中国可得而食也当是时也禹
八年于外三过其门而不入虽欲耕得乎(瀹音药济子礼反漯佗合
反○天下犹未平者洪荒之世生民之害多矣圣人迭兴渐次除治至此尚未尽平也洪大也横流不由其道
而散溢妄行也汜滥横流之貌畅茂长盛也繁殖众多也五谷稻黍稷麦菽也登成熟也道路也兽蹄鸟迹交
于中国言禽兽多也敷布也益舜臣名烈炽也禽兽逃匿然后禹得施治水之功疏通也分也九河曰徒骇曰

太史曰马颊曰覆釜曰胡苏曰简曰洁曰钩盘曰鬲津瀹亦疏通之意济漯二水名决排皆去其壅塞也汝汉
淮泗亦皆水名也据禹贡及今水路惟汉水入江耳汝泗则入淮而淮自入海此谓四水皆入于江记者之误
也)后稷教民稼穑树艺五榖五榖熟而民人育人之有
道也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽圣人有忧之
使契为司徒教以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别
长幼有序朋友有信放勋曰劳之来之匡之直之辅之
翼之使自得之又从而振德之圣人之忧民如此而暇
耕乎(契音薛别彼列反长放并上声劳来并去声○言水土平然后得以教稼穑衣食足然后得以施教

化后稷官名弃为之然言教民则亦非并耕矣树亦种也艺殖也契亦舜臣名也司徒官名也人之有道言其
皆有秉彝之性也然无教则亦放逸怠惰而失之故圣人设官而教以人伦亦因其固有者而道之耳书曰天
叙有典敕我五典五惇哉此之谓也放勋本史臣赞尧之辞孟子因以为尧号也德犹惠也尧言劳者劳之来
者来之邪者正之枉者直之辅以立之翼以行之使自得其性矣又从而提撕警觉以加惠马不使其放逸怠
惰而或失之盖命契之辞也)尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶
为己忧夫以百亩之不易为己忧者农夫也(夫音扶易去声○易
治也尧舜之忧民非事事而忧之也急先务而已所以忧民者其大如此则不惟不暇耕而亦不必耕矣)分
人以财谓之惠教人以善谓之忠为天下得人者谓之

仁是故以天下与人易为天下得人难(为易并去声○分人以财小惠
而已教人以善虽有爱民之实然其所及亦有限而难久惟若尧之得舜舜之得禹皋陶乃所谓为天下得久
者而其恩惠光大教化无穷矣此其所以为仁也)孔子曰大哉尧之为君惟天
为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉君哉舜也巍巍乎
有天下而不与焉尧舜之治天下岂无所用其心哉亦
不用于耕耳(与去声○则法也荡荡广大之貌君哉言尽君道也巍巍高大之貌不与犹言不相
关言其不以位为乐也)吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也陈良
楚产也悦周公仲尼之道北学于中国北方之学者未

能或之先也彼所谓豪杰之士也子之兄弟事之数十
年师死而遂倍之(此以下责陈相倍师而学许行也夏诸夏礼义之教也变夷变化蛮夷之
人也变于夷反见变化于蛮夷之人也产生也陈良生于楚在中国之南故北游而学于中国也先过也豪杰
才德出众之称言其能自拔于流俗也倍与背同言陈良用夏变夷陈相变于夷也)昔者孔子没
三年之外门人治任将归入揖于子贡相向而哭皆失
声然后归子贡反筑室于场独居三年然后归他日子
夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之彊曾
子曾子曰不可江汉以濯之秋阳以暴之皓皓乎不可

尚己(任平声彊上声暴蒲木反皓音杲○三年古者为师心丧三年若丧父而无服也任担也场冢上之
坛场也有若似圣人盖其言行气象有似之者如檀弓所记子游谓有若之言似夫子之类是也所事孔子所
以事夫子之礼也江汉水多言濯之洁也秋日燥烈言暴之乾也皓皓洁白貌尚加也言夫子道德明著光辉
洁白非有若所能彷佛也或曰此三语者孟子赞美曾子之辞也)今也南蛮鴃舌之人
非先王之道子倍子之师而学之亦异于曾子矣(鴃亦作鵙
古役反○鴃博劳也恶声之鸟南蛮之声似之指许行也)吾闻出于幽谷迁于乔木
者未闻下乔木而入于幽谷者(小雅伐木之诗云伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽
谷迁于乔本)鲁颂曰戎狄是膺荆舒是惩周公方且膺之子

是之学亦为不善变矣(鲁颂阎宫之篇也膺击也荆楚本号也舒国名近楚者也惩艾
也按今此诗为僖公之颂而孟子以周公言之亦断章取义也)从许子之道则市贾不
贰国中无伪虽使五尺之童适市莫之或欺布帛长短
同则贾相若麻缕丝絮轻重同则贾相若五榖多寡同
则贾相若屦大小同则贾相若(贾音价下同○陈相又言许子之道如此盖神
农始为市井故许行又托于神农而有是说也五尺之童言幼小无知也许行欲使市中所粥之物皆不论精
粗美恶但以长短轻重多寡大小为价也)曰夫物之不齐物之情也或相倍
蓰或相什伯或相千万子比而同之是乱天下也巨屦

小屦同贾人岂为之哉从许子之道相率而为伪者也
恶能治国家(夫音扶蓰音师又山绮反比必二反恶平声○倍一倍也蓰五倍也什伯千万皆倍
数也比次也孟子言物之不齐乃其自然之理其有精粗犹其有大小也若大屦小屦同价则人岂肯为其大
者哉今不论精粗使之同价是使天下之人皆不肯为其精者而竞为滥恶之物以相欺耳)○墨者
夷之因徐辟而求见孟子孟子曰吾固愿见今吾尚病
病愈我且往见夷子不来(辟音璧又音辟○墨者治墨翟之道者夷姓之名徐辟孟
子弟子孟子称疾疑亦托辞以观其意之诚否)他日又求见孟子孟子曰吾今
则可以见矣不直则道不见我且直之吾闻夷子墨者

墨之治丧也以薄为其道也夷子思以易天下岂以为
非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲
也(不见之见音现○又求见则其意已诚矣故因徐辟以质之如此直尽言以相正也庄子曰墨子生不歌
死无服桐棺三寸而无椁是墨之治丧以薄为道也易天下谓移易天下之风俗也夷子学于墨氏而不从其
教其心必有所不安者故孟子因以诘之)徐子以告夷子夷子曰儒者之道
古之人若保赤子此言何谓也之则以为爱无差等施
由亲始徐子以告孟子孟子曰夫夷子信以为人之亲
其兄之子为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也赤子匍

匐将入井非赤子之罪也且天之生物也使之一本而
夷子二本故也(夫音扶下同匍音蒲匐蒲北反○若保赤子周书康诰篇文此儒者之言也夷
子引之盖欲援儒而入于墨以拒孟子之非已又曰爱无差等施由亲始则推墨而附于儒以释己所以厚葬
其亲之意皆所谓遁辞也孟子言人之爱其兄子与邻之子本有差等书之取譬本为小民无知而犯法如赤
子无知而入井耳且人物之生必各本于父母而无二乃自然之理若天使之然也故其爱由此立而推以及
人自有差等今如夷子之言则是视其父母本无异于路人但其施之之序姑自此始耳非二本而何哉然其
于先后之间犹知所择则又其本心之明有终不得而息者此其所以卒能受命而自觉其非也)盖上
世尝有不葬其亲者其亲死则举而委之于壑他日过

之狐狸食之蝇蚋姑嘬之其颡有泚睨而不视夫泚也
非为人泚中心达于面目盖归反蔂梩而掩之掩之诚
是也则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣(蚋音汭嘬楚怪反泚此礼
反睨音诣为去声蔂力追反梩力知反○因夷子厚葬其亲而言此以深明一本之意上世谓太古也委弃也
壑山水所趋也蚋蚊属姑语助声或曰蝼蛄也嘬攒共食之也颡额也泚泚然汗出之貌睨邪视也视正视也
不能不视而又不忍正视哀痛迫切不能为心之甚也非为人泚言非为他人见之而然也所谓一本者于此
见之尤为亲切盖惟至亲故如此在他人则虽有不忍之心而其哀痛迫切不至若此之甚矣反覆也蔂土笼
也梩土舆也于是归而掩覆其亲之尸此葬埋之礼所由起也此掩其亲者若所当然则孝子仁人所以掩其

亲者必有其道而不以薄为贵矣)徐子以告夷子夷子怃然为间曰命
之矣(怃音武间如字○怃然茫然自失之貌为间者有顷之间也命犹教也言孟子已教我矣盖因其本
心之明以攻其所学之蔽是以吾之言易入而彼之惑易解也)

　　滕文公章句下(凡十章)

　　陈代曰不见诸侯宜若小然今一见之大则以王小则
以霸且志曰枉尺而直寻宜若可为也(王去声○陈代孟子弟子也小
谓小节也枉屈也直伸也八尺曰寻枉尺直寻犹屈已一见诸侯而可以致王霸所屈者小所伸者大也)孟
子曰昔齐景公田招虞人以旌不至将杀之志士不忘

在沟壑勇士不忘丧其元孔子奚取焉取非其招不往
也如不待其招而往何哉(丧去声○田猎也虞人守苑囿之吏也招大夫以旌招虞
人以皮冠元首也志士固穷常念死无棺椁弃沟壑而不恨勇士轻生常念战斗而死丧其首而不顾也此二
句乃孔子叹美虞人之言夫虞人招之不以其物尚守死而不往况君子岂可不待其招而自往见之邪此以
上告之以不可往见之意)且夫枉尺而直寻者以利言也如以利则
枉寻直尺而利亦可为与(夫音扶与平声○此以下正其所称枉尺直寻之非夫所
谓枉小而所伸者大则为之者计其利耳一有计利之心则虽枉多伸少而有利亦将为之邪甚言其不可也)
昔者赵简子使王良与嬖奚乘终日而不获一禽嬖奚

反命曰天下之贱工也或以告王良良曰请复之彊而
后可一朝而获十禽嬖奚反命曰天下之良工也简子
曰我使掌与女乘谓王良良不可曰吾为之范我驰驱
终日不获一为之诡遇一朝而获十诗云不失其驰舍
矢如破我不贯与小人乘请辞(乘去声彊上声女音汝为去声舍上声○赵简
子晋大夫赵鞅也王良善御者也嬖奚简子幸臣与之乘为之御也复之再乘也彊而后可嬖奚不肯彊之而
后肯也一朝自晨至食时也掌专主也范法度也诡遇不正而与禽遇也言奚不善射以法驰驱则不获废法
诡遇而后中也诗小雅车攻之篇言御者不失其驰驱之法而射者发矢皆中而力今嬖奚不能也贯习也)

御者且羞与射者比比而得禽兽虽若丘陵弗为也如
枉道而从彼何也且子过矣枉已者未有能直人者也
(比必二反○比阿党也若丘陵言多也○或曰居今之世出处去就不必一一中节欲其一一中节则道不得
行矣杨氏曰何其不自重也枉已其能直人乎古之人宁道之不行而不轻其去就是以孔孟虽在春秋战国
之时而进必以正以至终不得行而死也使不恤其去就而可以行道孔孟当先为之矣孔孟岂不欲道之行
哉)○景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸
侯惧安居而天下熄(景春人姓名公孙衍张仪皆魏人怒则说诸侯使相攻伐故诸侯惧
也)孟子曰是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠

也父命之女子之嫁也母命之往送之门戒之曰往之女
家必敬必戒无违夫子以顺为正者妾妇之道也(焉于
虔反冠去声女家之女音汝○加冠于首曰冠女家夫家也妇人内夫家以嫁为归也夫子夫也女子从人以
顺为正道也盖言二子阿谀苟容窃取权势乃妾妇顺从之道耳非丈夫之事也)居天下之广
居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得
志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此
之谓大丈夫(广居仁也正位礼也大道义也与民由之推其所得于人也独行其道守其所得于
己也淫荡其心也移变其节也屈挫其志也○何叔京曰战国之时圣贤道否天下不复见其德业之盛但见

奸巧之徒得志横行气焰可畏遂以为大丈夫不知由君子观之是乃妾妇之道耳何足道哉)○周霄
问曰古之君子仕乎孟子曰仕传曰孔子三月无君则
皇皇如也出疆必载质公明仪曰古之人三月无君则
吊(传直恋反质与贽同下同○周霄魏人无君谓不得仕而事君也皇皇如有求而弗得之意出疆谓失位
而去国也质所执以见人者如士则执雉也出疆载之者将以见所适国之君而事之也)三月无君
则吊不以急乎(周霄问也以巳通太也后章放此)曰士之失位也犹诸
侯之失国家也礼曰诸侯耕助以供粢盛夫人蚕缫以
为衣服牺牲不成粢盛不洁衣服不备不敢以祭惟士

无田则亦不祭牲杀器皿衣服不备不敢以祭则不敢
以宴亦不足吊乎(盛音成缫素刀反皿武永反○礼曰诸侯为籍百亩冕而青纮躬秉耒以
耕而庶人助以终亩收而藏之御廪以供宗庙之粢盛使世妇蚕于公桑蚕室奉茧以示于君遂献于夫人夫
人副祎受之缫三盆手遂布于三宫世妇使缫以为黼黻文章而服以祀先王先公又曰士有田则祭无田则
荐黍稷曰粢在器曰盛牲杀牲必特杀也皿所以覆器者)出疆必载质何也(周霄问也)曰
士之仕也犹农夫之耕也农夫岂为出疆舍其耒耜哉
(为去声舍上声)曰晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急仕如此
其急也君子之难仕何也曰丈夫生而愿为之有室女

子生而愿为之有家父母之心人皆有之不待父母之
命媒妁之言钻穴隙相窥踰墙相从则父母国人皆贱
之古之人未尝不欲仕也又恶不由其道不由其道而
往者与钻穴隙之类也(为去声妁音酌隙去逆反恶去声○晋国解见首篇仕国谓君
子游宦之国霄意以孟子不见诸侯为难仕故先问古之君子仕否然后言此以风切之也男以女为室女以
男为家妁亦媒也言为父母者非不愿其男女之有室家而亦恶其不由道盖君子虽不洁身以乱伦而亦不
徇利而忘义也)○彭更问曰后车数十乘从者数百人以传食
于诸侯不以泰乎孟子曰非其道则一箪食不可受于

人如其道则舜受尧之天下不以为泰子以为泰乎(更平声乘从皆去
声传直恋反箪音丹食音嗣○彭更孟子弟子也泰侈也)曰否士无事而食
不可也(言不以舜为泰但谓今之士无功而食人之食则不可也)曰子不通功易事
以羡补不足则农有馀粟女有馀布子如通之则梓匠
轮舆皆得食于子于此有人焉入则孝出则悌守先王
之道以待后之学者而不得食于子子何尊梓匠轮舆
而轻为仁义者哉(羡延面反○通功易事谓通人之功而交易其事羡馀也有馀言无所贸
易而积于无用也梓人匠人木工也轮人舆人车工也)曰梓匠轮舆其志将以求

食也君子之为道也其志亦将以求食与曰子何以其
志为哉其有功于子可食而食之矣且子食志乎食功
乎曰食志(与平声可食而食食志食功之食皆音嗣下同○孟子言自我而言固不求食自彼而言
凡有功者则当食之)曰有人于此毁瓦画墁其志将以求食也则
子食之乎曰否曰然则子非食志也食功也(墁武安反子食之食
亦音嗣○墁墙壁之饰也毁瓦画墁言无功而有害也既曰食功则以士为无事而食者真尊梓匠轮舆而轻
为仁义者矣)　万章问曰宋小国也今将行王政齐楚恶而
伐之则如之何(恶去声○万章孟子弟子宋王偃尝灭滕伐薛败齐楚魏之兵欲霸天下疑即

此时也)孟子曰汤居亳与葛为邻葛伯放而不祀汤使人
问之曰何为不祀曰无以供牺牲也汤使遗之牛羊葛
伯食之又不以祀汤又使人问之曰何为不祀曰无以
供粢盛也汤使亳众往为之耕老弱馈食葛伯率其民
要其有酒食黍稻者夺之不授者杀之有童子以黍肉
饷杀而夺之书曰葛伯仇饷此之谓也(遗唯季反盛音成往为之为去
声馈食酒食之食音嗣要平声饷式亮反○葛国名伯爵也放而不祀放纵无道不祀先祖也亳众汤之民其
民葛民也授与也饷亦馈也书商书仲虺之诰也仇饷言与饷者为仇也)为其杀是童子而

征之四海之内皆曰非富天下也为匹夫匹妇复雠也
(为去声○非富天下言汤之心非以天下为富而欲得之也)汤始征自葛载十一征
而无敌于天下东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰
奚为后我民之望之若大旱之望雨也归市者弗止芸
者不变诛其君吊其民如时雨降民大悦书曰徯我后
后来其无罚(载亦始也十一征所征十一国也馀已见前篇)有攸不为臣东征
绥厥士女匪厥玄黄绍我周王见休惟臣附于大邑周
其君子实玄黄于匪以迎其君子其小人箪食壶浆以

迎其小人救民于水火之中取其残而己矣(食音嗣○按周书武
成篇载武王之言孟子约其文如此然其辞时与今书文不类今姑依此文解之有所不为臣谓助纣为恶而
不为周臣者匪与篚同玄黄币也绍继也犹言事也言其士女以匪盛玄黄之币迎武王而事之也商人而曰
我周王犹商书所谓我后也休美也言武王能顺天休命而事之者皆见休也臣附归服也孟子又释其意言
商人闻周师之来各以其类相迎者以武王能救民于水火之中取其残民者诛之而不为暴虐耳君子谓在
位之人小人谓细民也)太誓曰我武惟剔侵于之疆则取于残杀
伐用张于汤有光(太誓周书也今书文亦小异言武王威武奋扬侵彼纣之疆界取其残贼
而杀伐之功因此张大比于汤之伐桀又有光焉引此以證上文取其残之义)不行王政云尔

苟行王政四海之内皆举首而望之欲以为君齐楚虽
大何畏焉(宋实不能行王政后果为齐所灭王偃走死○尹氏曰为国者能自治而得民心则天下
皆将归往之恨其征伐之不早也尚何彊国之足畏哉苟不自治而以彊弱之势言之是可畏而己矣)○
孟子谓戴不胜曰子欲子之王之善与我明告子有楚
大夫于此欲其子之齐语也则使齐人搏诸使楚人傅
诸曰使齐人傅之曰一齐人傅之众楚人咻之虽日挞
而求其齐也不可得矣引而置之庄岳之閒数年虽日
挞而求其楚亦不可得矣(与平声咻音休○戴不胜宋臣也齐语齐人语也傅教也

咻欢也齐齐语也庄岳齐街里名也楚楚语也此先设譬以晓之也)子谓薛居州善士也
使之居于王所在于王所者长幼卑尊皆薛居州也王
谁与为不善在王所者长幼卑尊皆非薛居州也王谁
与为善一薛居州独如宋王何(长上声○居州亦宋臣言小人众而君子独无
以成正君之功)○公孙丑问曰不见诸侯何义孟子曰古者不
为臣不见(不为臣谓未仕于其国者也此不见诸侯之义也)段干木踰垣而辟
之泄柳闭门而不内是皆已甚迫斯可以见矣(辟去声内与纳
同○段干木魏文侯时人泄柳鲁缪公时人文侯缪公欲见此二人而二人不肯见之盖未为臣也巳甚过甚

也迫谓求见之切也)阳货欲见孔子而恶无礼大夫有赐于士不
得受于其家则往拜其门阳货瞰孔子之亡也而馈孔
子蒸豚孔子亦瞰其亡也而往拜之当是时阳货先岂
得不见(欲见之见音现恶去声瞰音勘○此又引孔子之事以明可见之节也欲见孔子欲召孔子来
见己也恶无礼畏人以巳为无礼也受于其家对使人拜受于家也其门大夫之门也瞰窥也阳货于鲁为大
夫孔子为士故以此物及其不在而馈之欲其来拜而见之也先谓先来加礼也)曾子曰胁肩
谄笑病于夏畦子路曰未同而言观其色赧赧然非由
之所知也由是观之则君子之所养可知己矣(胁虚业反赧奴

简反○胁肩竦体谄笑强笑皆小人侧媚之态也病劳也夏畦夏月治畦之人也言为此者其劳过于夏畦之
人也未同而言与人未合而强与之言也赧赧惭而面赤之貌由子路名言非已所知甚恶之之辞也孟子言
由此二言观之则二子之所养可知必不肯不俟其礼之至而辄往见之也○此章言圣人礼义之中正过之
者伤于迫切而不洪不及者沦于污贱而可耻)○戴盈之曰什一去关市之征
今兹未能请轻之以待来年然后巳何如(去上声○盈之亦宋大夫
也什一井田之法也关市之征商贾之税也已止也)孟子曰今有人日攘其邻之
鸡者或告之曰是非君子之道曰请损之月攘一鸡以
待来年然后已(攘如羊反○攘物自来而取之也损减也)如知其非义斯速

己矣何待来年(知义理之不可而不能速改与月攘一鸡何以异哉)○公都子曰
外人皆称夫子好辩敢问何也孟子曰予岂好辩哉予
不得已也(好去声下同)天下之生久矣一治一乱(治去声○生谓生民
也一治一乱气化盛衰人事得失反覆相寻理之常也)当尧之时水逆行汜滥于
中国蛇龙居之民无所定下者为巢上者为营窟书曰
洚水警余洚水者洪水也(洚音降又胡贡胡工反○水逆行下流壅塞故水倒流而
旁溢也下下地上高地也营窟穴处也书虞书大禹谟也洚水洚洞无涯之水也警戒也此一乱也)使禹
治之禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹水由地中行

江淮河汉是也险阻既远鸟兽之害人者消然后人得
平土而居之(菹侧鱼反○掘地掘去壅塞也菹泽生草者也地中两涯之间也险阻谓水之汜滥
也远去也消除也此一治也)尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫
室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣
食邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之
身天下又大乱(坏音怪行去声下同沛蒲内反○暴君谓夏太康孔甲履癸商武乙之类也宫
室民居也沛草木之所生也泽水所钟也自尧舜没至此治乱非一及纣而又一大乱也)周公相武
王诛纣伐奄三年讨其君驱飞廉于海隅而戮之灭国

者五十驱虎豹犀象而远之天下大悦书曰丕显哉文
王谟丕承哉武王烈佑启我后人咸以正无缺(相去声奄平声
○奄东方之国助纣为虐者也飞廉纣幸臣也五十国皆纣党虐民者也书周书君牙之篇丕大也显明也谟
谋也承继也烈光也佑助也启开也缺坏也此一治也)世衰道微邪说暴行有作
臣弑其君者有之子弑其父者有之(有作之有读为又古字通用○此周
室东迁之后又一乱也)孔子惧作春秋春秋天子之事也是故孔
子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎(胡氏曰仲尼作
春秋以寓王法惇典庸礼命德讨罪其大要皆天子之事也知孔子者谓此书之作遏人欲于横流存天理于

既灭为后世虑至深远也罪孔子者以谓无其位而托二百四十二年南面之权使乱臣贼子禁其欲而不得
肆则戚矣愚谓孔子作春秋以讨乱贼则致治之法垂于万世是亦一治也)圣王不作诸侯
放恣处士横议杨朱墨翟之言盈天下天下之言不归
杨则归墨杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无
父无君是禽兽也公明仪曰庖有肥肉厩有肥马民有
饥色野有饿莩此率兽而食人也杨墨之道不息孔子
之道不著是邪说诬民充塞仁义也仁义充塞则率兽
食人人将相食(横为皆去声莩皮表反○杨朱但知爱身而不复知有致身之义故无君墨子

爱无差等而视其至亲无异众人故无父无父无君则人道灭绝是亦禽兽而已公明仪之言义见首篇充塞
仁义谓邪说遍满妨于仁义也孟子引仪之言以明杨墨道行则人皆无父无君以陷于禽兽而大乱将起是
亦率兽食人而人又相食也此又一乱也)吾为此惧闲先圣之道距杨墨放
淫辞邪说者不得作作于其心害于其事作于其事害
于其政圣人复起不易吾言矣(为去声复扶又反○闲卫也放驱而远之也作
起也事所行政大体也孟子虽不得志于时然杨墨之害自是灭息而君臣父子之道赖以不坠是亦一治也
程子曰杨墨之害甚于申韩佛氏之害甚于杨墨盖杨氏为我疑于义墨氏兼爱疑于仁申韩则浅陋易见故
孟子止辟杨墨为其惑世之甚也佛氏之言近理又非杨墨之比所以为害尤甚)昔者禹抑洪

水而天下平周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁孔子成春
秋而乱臣贼子惧(抑止也兼并之也总结上文也)诗云戎狄是膺荆舒
是惩则莫我敢承无父无君是周公所膺也(说见上篇承当也)
我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂
好辩哉予不得已也(行好皆去声○诐淫解见前篇辞者说之详也承继也三圣禹周公
孔子也盖邪说横流坏人心术甚于洪水猛兽之灾惨于夷狄篡弑之祸故孟子深惧而力救之再言岂好辩
哉予不得已也所以深致意焉然非知道之君子孰能真知其所以不得已之故哉)能言距杨墨
者圣人之徒也(言苟有能为此距杨墨之说者则其所趋正矣虽未必知道是亦圣人之徒也

孟子既答公都子之问而意有未尽故复言此盖邪说害正人人得而攻之不必圣贤如春秋之法乱臣贼子
人人得而诛之不必士师也圣人救世立法之意其切如此若以此意推之则不能攻讨而又唱为不必攻讨
之说者其为邪诐之徒乱贼之党可知矣○尹氏曰学者于是非之原毫釐有差则害流于生民祸及于后世
故孟子辩邪说如是之严而自以为承三圣之功也当是时方且以好辩目之是以常人之心而度圣贤之心
也)○匡章曰陈仲子岂不诚廉士哉居于陵三日不食
耳无闻目无见也井上有李螬食实者过半矣匍匐往
将食之三咽然后耳有闻目有见(于音乌下于陵同螬音曹咽音宴○匡章
陈仲子皆齐人廉有分辨不苟取也于陵地名螬蛴螬虫也匍匐言无力不能行也咽吞也)孟子曰

于齐国之士吾必以仲子为巨擘焉虽然仲子恶能廉
充仲子之操则蚓而后可者也(擘薄厄反恶平声蚓音引○巨擘大指也言齐
人中有仲子如众小指中有大指也充推而满之也操所守也蚓丘蚓也言仲子未得为廉也必若满其所守
之志则惟丘蚓之无求于世然后可以为廉耳)夫蚓上食槁壤下饮黄泉仲子
所居之室伯夷之所筑与抑亦盗蹠之所筑与所食之
粟百夷之所树与抑亦盗蹠之所树与是未可知也(夫音
扶与平声○槁壤乾土也黄泉浊水也抑发语辞也言蚓无求于人而自足而仲子未免居室食粟若所从来
或有非义则是未能如蚓之廉也)曰是何伤哉彼身织屦妻辟纑以易

之也(辟音壁纑音卢○辟绩也纑练麻也)曰仲子齐之世家也兄戴盖禄
万钟以兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不
义之室而不居也辟兄离母处于于陵他日归则有馈
其兄生鹅者已频蹙曰恶用是鹢鹢者为哉他日其母
杀是鹅也与之食之其兄自外至曰是鹢鹢之肉也出
而哇之(盖音閤辟音避频与颦同颇与蹙同子六反恶平声鹢鱼一反哇音蛙○世家世卿之家兄名
戴食采于盖其入万钟也归自于陵归也已仲子也鹢鹢鹅声也频蹙而言以其兄受馈为不义也哇吐之也)
以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则

居之是尚为能充其类也乎若仲子者蚓而后充其操
者也(言仲子以母之食兄之室为不义而不食不居其操守如此至于妻所易之粟于陵所居之室既未
必伯夷之所为则亦不义之类耳今仲子于此则不食不居于彼则食之居之岂为能充满其操守之类者乎
必其无求自足如丘蚓然乃为能满其志而得为廉耳然岂人之所可为哉○范氏曰天之所生地之所养惟
人为大人之所以为大者以其有人伦也仲子辟兄离母无亲戚君臣上下是无人伦也岂有无人伦而可以
为廉哉)

　　孟子卷三