钦定四库全书

　　论语卷九　　　　　　　宋　朱子　集注

　　阳货第十七(凡二十六章)

　　阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而
往拜之遇诸涂(归如字一作馈○阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政欲令孔子来见
己而孔子不往货以礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门故瞰孔子之亡而归之豚欲令孔子来拜
而见之也)谓孔子曰来予与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓
仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月

逝矣岁不我与孔子曰诺吾将仕矣(好亟知并去声○怀宝迷邦谓怀藏
道德不救国之迷乱亟数也失时谓不及事几之会将者且然而未必之辞货语皆讥孔子而讽使速仕孔子
固未尝如此而亦非不欲仕也但不仕于货耳故直据理答之不复与辩若不谕其意者○阳货之欲见孔子
虽其善意然不过欲使助己为乱耳故孔子不见者义也其往拜者礼也必时其亡而往者欲其称也遇诸涂
而不避者不终绝也随问而对者理之直也对而不辩者言之孙而亦无所诎也杨氏曰扬雄谓孔子于阳货
也敬所不敬为诎身以信道非知孔子者盖道外无身身外无道身诎矣而可以信道吾未之信也)○子
曰性相近也习相远也(此所谓性兼气质而言者也气质之性固有美恶之不同矣然
以其初而言则皆不甚相远也但习于善则善习于恶则恶于是始相远耳○程子曰此言气质之性非言性

之本也若言其本则性即是理理无不善孟子之言性善是也何相近之有哉)○子曰唯上知
与下愚不移(知去声○此承上章而言人之气质相近之中又有美恶一定而非习之所能移者
○程子曰人性本善有不可移者何也语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴自
弃也人苟以善自治则无不可移虽昏愚之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为
虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然其质非必昏且愚也往往强戾而才力有过人者商辛是
也圣人以其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也或曰此与上章当合为一子曰二字盖衍文耳)○
子之武城闻弦歌之声(弦琴瑟也时子游为武城宰以礼乐为教故邑人皆弦歌也)
夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀(莞华版反焉于虔反○莞尔小笑貌盖喜

之也因言其治小邑何必用此大道也)子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰
君子学道则爱人小人学道则易使也(易去声○君子小人以位言之
子游所称盖夫子之常言言君子小人皆不可以不学故武城虽小亦必教以礼乐)子曰二三子
偃之言是也前言戏之耳(嘉子游之笃信又以解门人之惑也○治有大小而其治
之必用礼乐则其为道一也但众人多不能用而子游独行之故夫子骤闻而深喜之因反其言以戏之而子
游以正对故复是其言而自实其戏也)○公山弗扰以费畔召子欲往(弗扰
季氏宰与阳虎其执桓子据邑以叛)子路不说曰末之也已何必公山氏
之之也(说音悦○末无也言道既不行无所往矣何必公山氏之往乎)子曰夫召我者

而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎(夫音扶○岂徒哉言必用我也
为东周言兴周道于东方○程子曰圣人以天下无不可有为之人亦无不可改过之人故欲往然而终不往
者知其必不能改故也)○子张问仁于孔子孔子曰能行五者于
天下为仁矣请问之曰恭宽信敏惠恭则不侮宽则得
众信则人任焉敏则有功惠则足以使人(行是五者则心存而理得
矣于天下言无适而不然犹所谓虽之夷狄不可弃者五者之目盖因子张所不足而言耳任倚仗也又言其
效如此○张敬夫曰能行此五者于天下则其心公平而周遍可知矣然恭其本与李氏曰此章与六言六蔽
五美四恶之类皆与前后文体大不相似)○佛肸召子欲往(佛音弼肸许密反○佛肸晋大

夫赵氏之中牟宰也)子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为
不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何
(子路恐佛肸之浼夫子故问此以止夫子之行亲犹自也不入不入其党也)子曰然有是言
也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁(磷力刃反涅乃结反
○磷薄也涅染皂物言人之不善不能浼已杨氏曰磨不磷涅不缁而后无可无不可坚白不足而欲自试于
磨涅其不磷缁也者几希)吾岂匏瓜也哉焉能系而不食(焉于虔反○匏瓠也
匏瓜系于一处而不能饮食人则不如是也○张敬夫曰子路昔者之所闻君子守身之常法夫子今日之所
言圣人体道之大权也然夫子于公山佛肸之召皆欲往者以天下无不可变之人无不可为之事也其卒不

往者知其人之终不可变而事之终不可为耳一则生物之仁一则知人之智也)○子曰由也
女闻六言六蔽矣乎对曰未也(女音汝下同○蔽遮掩也)居吾语女
(语去声○礼君子问更端则起而对故孔子论子路使还坐而告之)好仁不好学其蔽也
愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直
不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学
其蔽也狂(好知并去声○六言皆美德然徒好之而不学以明其理则各有所蔽愚若可陷可罔之
类荡谓穷高极广而无所止贼谓伤害于物勇者刚之发刚者勇之体狂躁率也○范氏曰子路勇于为善其
失之者未能好学以明之也故告之以此曰勇曰刚曰信曰直又皆所以救其偏也)○子曰小子

何莫学夫诗(夫音扶○小子弟子也)诗可以兴(感发志意)可以观(考见得失)
可以群(和而不流)可以怨(怨而不怒)迩之事父远之事君(人伦之道诗无
不备二者举重而言)多识于鸟兽草木之名(其绪馀又足以资多识○学诗之法此章
尽之读是经者所宜尽心也)○子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人
而不为周南召南其犹正墙面而立也与(女音汝与平声○为犹学
也周南召南诗首篇名所言皆修身齐家之事正墙面而立言即其至近之地而一物无所见一步不可行)
○子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
(敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼓则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉○程子曰礼只是

一个序乐只是一个和只此两字含蓄多少义理天下无一物无礼乐且如置此两椅一不正便是无序无序
便乖乖便不和又如盗贼至为不道然亦有礼乐盖必冇总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无统不能一
日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须识得)○子曰色厉而内荏譬诸小
人其犹穿窬之盗也与(荏而审反与平声○厉威严也荏柔弱也小人细民也穿穿壁
窬踰墙言其无实盗名而常畏人知也)○子曰乡原德之贼也(乡者鄙俗之意原与
愿同荀子原悫注读作愿是也乡原乡人之愿者也盖其同流合污以媚于世故在乡人之中独以愿称夫子
以其似德非德而反乱乎德故以为德之贼而深恶之详见孟子末篇)○子曰道听而涂
说德之弃也(虽闻善言不为己有是自弃其德也○王氏曰君子多识前言往行以畜其德道听

涂说则弃之矣)○子曰鄙夫可与事君也与哉(与平声○鄙夫庸恶陋劣之称)
其未得之也患得之既得之患失之(何氏曰患得之谓患不能得之)苟
患失之无所不至矣(小则吮痈舐痔大则弑父与君皆生于患失而已○胡氏曰许昌靳
裁之有言曰士之品大槩有三志于道德者功名不足以累其心志于功名者富贵不足以累其心志于富贵
而已者则亦无所不至矣志于富贵即孔子所谓鄙夫也)○子曰古者民有三疾今
也或是之亡也(气失其平则为疾故气禀之偏者亦谓之疾昔所谓疾今亦亡之伤俗之益衰
也)古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿
戾古之愚也直今之愚也诈而已矣(狂者志愿大高肆谓不拘小节荡则

踰大闲矣矜者持守太严廉谓棱角峭厉忿戾则至于争矣愚者暗昩不明直谓径行自遂诈则挟私妄作矣
○范氏曰末世滋伪岂惟贤者不如古哉民性之蔽亦与古人异矣)○子曰巧言令色鲜
矣仁(重出)○子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶
利口之覆邦家者(恶去声覆芳服反○朱正色紫閒色雅正也利口捷给覆倾败也○范氏
曰天下之理正而胜者常少不正而胜者常多圣人所以恶之也利口之人以是为非以非为是以贤为不肖
以不肖为贤人君苟悦而信之则国家之覆也不难矣)○子曰予欲无言(学者多以言语
观圣人而不察其天理流行之实有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之)
子贡曰子如不言则小子何述焉(子贡正以言语观圣人者故疑而问之)

子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉(四时行百物生
莫非天理发见流行之实不待言而可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已岂待言而显哉此亦
开示子贡之切惜乎其终不喻也○程子曰孔子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予欲无言若
颜子则便默识其他则未免疑问故曰小子何述又曰天何言哉四时行焉百物生焉则可谓至明白矣愚按
此与前篇无隐之意相发学者详之)○孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命
者出户取瑟而歌使之闻之(孺悲鲁人尝学士丧礼于孔子当是时必有以得罪
者故辞以疾而又使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所谓不屑之教诲所以深教之也)○宰我
问三年之丧期已久矣(期音基下同○期周年也)君子三年不为礼

礼必坏三年不为乐乐必崩(恐居丧不习而崩坏也)旧榖既没新
榖既升钻燧改火期可已矣(钻祖官反○没尽也升登也燧取火之木也改火春
取榆柳之火夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火亦一年而周也已止也言期年
则天运一周时物皆变丧至此可止也尹氏曰短丧之说下愚且耻言之宰我亲学圣人之门而以是为问者
有所疑于心而不敢强焉尔)子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安(夫音
扶下同衣去声女音汝下同○礼父母之丧既殡食粥粗衰既葬疏食水饮受以成布期而小祥始食菜果练
冠縓缘要绖不除无食稻衣锦之理夫子欲宰我反求诸心自得其所以不忍者故问之以此而宰我不察也)
女安则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处

不安故不为也今女安则为之(乐上如字下音洛○此夫子之言也旨亦甘也
初言女安则为之绝之之辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为之以深责之)宰我出
子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三
年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎
(宰我既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也怀抱也又
言君子所以不忍于亲而丧必三年之故使之闻之或能反求而终得其本心也○范氏曰丧虽止于三年然
贤者之情则无穷也特以圣人为之中制而不敢过故必俯而就之非以三年之丧为足以报其亲也所谓三
年然后免于父母之怀特以责宰我之无恩欲其冇以跂而及之尔)○子曰饱食终日无

所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已(博局戏也奕围
棋也已止也李氏曰圣人非教人博奕也所以甚言无所用心之不可尔)○子路曰君子尚
勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为乱小人
有勇而无义为盗(尚上之也君子为乱小人为盗皆以位而言者也尹氏曰义以为尚则其
勇也大矣子路好勇故夫子以此敇其失也胡氏曰疑此子路初见孔子时问答也)○子贡曰君
子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪
上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者(恶去声下同唯恶者之恶如字讪所
諌反○讪谤毁也窒不通也称人恶则无仁厚之意下讪上则无忠敬之心勇无礼则为乱果而窒则妄作故

夫子恶之)曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为直
者(徼古尧反知孙并去声讦居谒反○恶徼以下子贡之言也徼伺察也讦
谓攻发人之阴私○杨氏曰仁者无不爱则君子疑若无恶矣子贡之有是心也故问焉以质其是非侯氏曰
圣贤之所恶如此所谓唯仁者能恶人也)○子曰唯女子与小人为难养也
近之则不孙远之则怨(近孙远并去声○此小人亦谓仆𨽻下人也君子之于臣妾庄
以涖之慈以畜之则无二者之患矣)○子曰年四十而见恶焉其终也已
(恶去声○四十成德之时见恶于人则止于此而已勉人及时迁善改过也苏氏曰此亦有为而言不知其为
谁也)

　　微子第十八(此篇多记圣贤之出处凡十一章)

　　微子去之箕子为之奴比干谏而死(微箕二国名子爵也微子纣庶兄箕
子比干纣诸父微子见纣无道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀比干囚箕子以为奴箕子因佯狂而受辱)
孔子曰殷有三仁焉(三人之行不同而同出于至诚恻怛之意故不咈乎爱之理而有以
全其心之德也杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁)○柳下惠为士师三黜
人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉
道而事人何必去父母之邦(三去声焉于虔反○士师狱官黜退也柳下惠三黜
不去而其辞气雍容如此可谓和矣然其不能枉道之意则有确乎其不可拔者是则所谓必以其道而不自

失焉者也○胡氏曰此必有孔子断之之言而亡之矣)○齐景公待孔子曰若季
氏则吾不能以季孟之閒待之曰吾老矣不能用也孔
子行(鲁三卿季氏最贵孟氏为下卿孔子去之事见世家然此言必非面语孔子盖自以告其臣而孔子
闻之尔○程子曰季氏强臣君待之之礼极隆然非所以待孔子也以季孟之閒待之则礼亦至矣然复曰吾
老矣不能用也故孔子去之盖不系待之轻重特以不用而去尔)○齐人归女乐季桓
子受之三日不朝孔子行(归如字或作馈朝音潮○季桓子鲁大夫名斯按史记定
公四十年孔子为鲁司寇摄行相事齐人惧归女乐以沮之尹氏曰受女乐而怠于政事如此其简贤弃礼不
足与有为可知矣夫子所以行也所谓见几而作不俟终日者与○范氏曰此篇记仁贤之出处而折衷以圣

人之行所以明中庸之道也)○楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮
何德之衰往者不可谏来者犹可追已而已而今之从
政者殆而(接舆楚人佯狂辟世夫子时将适楚故接舆歌而过其车前也凤有道则见无道则隐接
舆以比孔子而讥其不能隐为德衰也来者可追言及今尚可隐去已止也而语助辞殆危也接舆盖知尊孔
子而趣不同者也)孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言(辟去
声○孔子下车盖欲告之以出处之意接舆自以为是故不欲闻而辟之也)○长沮桀溺耦
而耕孔子过之使子路问津焉(沮七余反溺乃历反○二人隐者耦并耕也时
孔子自楚反乎蔡津济渡处)长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘

曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣(夫音扶与平声执舆执辔在车也
盖本子路御而执辔今下问津故夫子代之也知津言数周流自知津处)问于桀溺桀溺曰
子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔
者天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也
岂若从辟世之士哉耰而不辍(徒与之与平声滔土刀反辟去声耰音忧○滔
滔流而不反之意以犹与也言天下皆乱将谁与变易之而汝也辟人谓孔子辟世桀溺自谓耰覆种也亦不
告以津处)子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非
斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也(怃音武与如字○怃

然犹怅然惜其不喻己意也言所当与同群者斯人而已岂可绝人逃世以为洁哉天下若已平治则我无用
变易之正为天下无道故欲以道易之耳○程子曰圣人不敢有忘天下之心故其言如此也张子曰圣人之
仁不以无道必天下而弃之也)○子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路
问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五榖不分孰为夫
子植其杖而芸(蓧徒吊反植音值○丈人亦隐者蓧竹器分辨也五榖不分犹言不辨菽麦尔
责其不事农业而从师远游也植立之也芸去草也)子路拱而立(知其隐者敬之也)止子
路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉(食音嗣见贤遍反)明日子
路行以告子曰隐者也使子路反见之至则行矣(孔子使子

路反见之盖欲告之以君臣之义而丈人意子路必将复来故先去之以灭其迹亦接舆之意也)子路
曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其
废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之
不行已知之矣(长上声○子路述夫子之意如此盖丈人之接子路甚倨而子路益恭丈人因
见其二子焉则于长幼之节固知其不可废矣故因其所明以晓之伦序也人之大伦有五父子有亲君臣有
义夫妇有别长幼有序朋友有信是也仕所以行君臣之义故虽知道之不行而不可废然谓之义则事之可
否身之去就亦自有不可苟者是以虽不洁身以乱伦亦非忘义以徇禄也福州有国初时写本路下有反子
二字以此为子路反而夫子言之也未知是否○范氏曰隐者为高故往而不返仕者为通故溺而不止不与

鸟兽同群则决性命之情以饕富贵此二者皆惑也是以依乎中庸者为难惟圣人不废君臣之义而必以其
正所以或出或处而终不离于道也)○逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳
下惠少连(少去声下同○逸遗逸民者无位之称虞仲即仲雍与泰伯同窜荆蛮者夷逸朱张不见
经传少连东夷人)子曰不降其志不辱其身伯夷叔齐与(与平声)
谓柳下惠少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已
矣(中去声下同○柳下惠事见上伦义理之次第也虑思虑也中虑言有意义合人心少连事不可考然记
称其善居丧三日不怠三月不解期悲哀三年忧则行之中虑亦可见矣)谓虞仲夷逸隐居
放言身中清废中权(仲雍居吴断发文身裸以为饰隐居独善合乎道之清放言自废合

乎道之权)我则异于是无可无不可(孟子曰孔子可以仕则仕可以止则止可以久
则久可以速则速所谓无可无不可也○谢氏曰七人隐遁不污则同其立心造行则异伯夷叔齐天子不得
臣诸侯不得友盖已遁世离群矣下圣人一等此其最高与柳下惠少连虽降志而不枉己虽辱身而不求合
其心有不屑也故言能中伦行能中虑虞仲夷逸隐居放言则言不合先王之法者多矣然清而不污也权而
适宜也与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科是以均谓之逸民尹氏曰七人各守其一节而孔子则无可
无不可此所以常适其可而异于逸民之徒也扬雄曰观乎圣人则见贤人是以孟子语夷惠亦必以孔子断
之)○大师挚适齐(大音泰○大师鲁乐官之长挚其名也)亚饭干适楚三
饭缭适蔡四饭缺适秦(饭扶晚反缭音了○亚饭以下以乐侑食之官干缭缺皆名也)

鼓方叔入于河(鼓击鼓者方叔名河河内)播鼗武入于汉(鼗徒刀反○播摇也
鼗小鼓两旁有耳持其柄而摇之则旁耳还自击武名也汉汉中)少师阳击磬襄入于
海(少去声○少师乐官之佐阳襄二人名襄即孔子所从学琴者海海岛也○此记贤人之隐遁以附前章
然未必夫子之言也末章放此张子曰周衰乐废夫子自卫反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益
衰三桓僭妄自大师以下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此如有用我期月而可岂
虚语哉)○周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎
不以故旧无大故则不弃也无求备于一人(施陆氏本作弛福本
同○鲁公周公子伯禽也弛遗弃也以用也大臣非其人则去之在其位则不可不用大故谓恶逆李氏曰四

者皆君子之事忠厚之至也○胡氏曰此伯禽受封之国周公训戒之辞鲁人传诵久而不忘也其或夫子尝
与门弟子言之欤)○周有八士伯达伯适仲突仲忍叔夜叔夏
季随季騧(騧乌瓜反○或曰成王时人或曰宣王时人盖一母四乳而生八子也然不可考矣　张
子曰记善人之多也○愚按此篇孔子于三仁逸民师挚八士既皆称赞而品列之于接舆沮溺丈人又每有
惓惓接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陈之叹盖亦如此三仁则无閒然矣其馀数君子者亦皆一
世之高士若使得闻圣人之道以裁其所过而勉其所不及则其所立岂止于此而已哉)



　　论语卷九