钦定四库全书

　　论语卷八　　　　　　　宋　朱子　集注

　　卫灵公第十五(凡四十一章)

　　卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣
军旅之事未之学也明日遂行(陈去声○陈谓军师行伍之列俎豆礼器尹氏
曰卫灵公无道之君也复有志于战伐之事故答以未学而去之)在陈绝粮从者病莫
能兴(从去声○孔子去卫适陈兴起也)子路愠见曰君子亦有穷乎子
曰君子固穷小人穷斯滥矣(见贤遍反○何氏曰滥溢也言君子固有穷时不若

小人穷则放溢为非程子曰固穷者固守其穷亦通○愚谓圣人当行而行无所顾虑处困而亨无所怨悔于
此可见学者宜深味之)○子曰赐也女以予为多学而识之者与
(女音汝识音志与平声下同○子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以发之)对曰然非
与(方信而忽疑盖其积学功至而亦将冇得也)曰非也予一以贯之(说见第四篇然
彼以行言而此以知言也○谢氏曰圣人之道大矣人不能遍观而尽识宜其以为多学而识之也然圣人岂
务博者哉如天之于众形匪物物刻而雕之也故曰予一以贯之德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至
矣尹氏曰孔子之于会子不待其问而直告之以此会子复深喻之曰唯若子贡则先发其疑而后告之而子
贡终亦不能如曾子之唯也二子所学之浅深于此可见愚按夫子之于子贡屡有以发之而他人不与焉则

颜曾以下诸子所学之浅深又可见矣)○子曰由知德者鲜矣(鲜上声○由呼子路
之名而告之也德谓义理之得于己者非己有之不能知其意味之实也○自弟一章至此疑皆一时之言此
章盖为愠见发也)○子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭
已正南面而已矣(与平声夫音扶○无为而治者圣人德盛而民化不待其有所作为也独
称舜者绍尧之后而又得人以任众职故尤不见其有为之迹也恭己者圣人敬德之容既无所为则人之所
见如此而已)○子张问行(犹问达之意也)子曰言忠信行笃敬虽蛮
貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉(行笃行不
之行去声貊亡百反○子张意在得行于外故夫子反于身而言之犹答干禄问达之意也笃厚也蛮南蛮貊

北狄二千五百家为州)立则见其参于前也在舆则见其倚于衡
也夫然后行(参七南反夫音扶○其者指忠信笃敬而言参读如母往参焉之参言与我相参也
衡轭也言其于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见虽欲顷刻离之而不可得然后一言一行自然不离
于忠信笃敬而蛮貊可行也)子张书诸绅(绅大带之垂者书之欲其不忘也○程子曰学要鞭
辟近里著已而已博学而笃志切问而近思言忠信行笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡即此是学
质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬以持养之及其至则一也)○子曰直哉
史鱼邦有道如矢邦无道如矢(史官名鱼卫大夫名䲡如矢言直也史鱼自以
不能进贤退不肖既死犹以尸谏故夫子称其直事见家语)君子哉蘧伯玉邦有道

则仕邦无道则可卷而怀之(伯玉出处合于圣人之道故曰君子卷收也怀藏也
如于孙林父宁殖放弑之谋不对而出亦其事也○杨氏曰史鱼之直未尽君子之道若蘧伯玉然后可免于
乱世若史鱼之如矢则虽欲卷而怀之有不可得也)○子曰可与言而不与之言
失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言
(知去声)○子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
(志士有志之士仁人则成德之人也理当死而求生则于其心有不安矣是害其心之德也当死而死则心安
而德全矣○程子曰实理得之于心自别实理者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者若不实见得恶
能如此须是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身以成仁者只是成就一个是而已)○子贡

问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其
大夫之贤者友其士之仁者(贤以事言仁以德言夫子尝谓子贡悦不若己者故
以是告之欲其有所严惮切磋以成其德也○程子曰子贡问为仁非问仁也故孔子告之以为仁之资而已)
○颜渊问为邦(颜子王佐之才故问治天下之道曰为邦者谦辞)子曰行夏之
时(夏时谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可以
为岁首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地正周以子为天正也然时以作事则岁月自当以人为纪
故孔子尝曰吾得夏时焉而说者以为谓夏小正之属盖取其时之正与其令之善而于此又以告颜子也)
乘殷之辂(辂音路亦作路○商辂木辂也辂者大车之名古者以木为车而已至商而有辂之名盖

始异其制也周人饰以金玉则过侈而易败不若商辂之朴素浑坚而等威已辨为质而得其中也)服周
之冕(周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒黄帝以来盖已有之而制度仪等至周始备然其为物
小而加于众体之上故虽华而不为靡虽费而不及奢夫子取之盖亦以为文而得其中也)乐则韶
舞(取其尽善尽美)放郑声远佞人郑声淫佞人殆(远去声○放谓禁绝之郑
声郑国之音佞人卑谄辩给之人殆危也○程子曰问政多矣惟颜渊告之以此盖三代之制皆因时损益及
其久也不能无弊周衰圣人不作故孔子斟酌先王之礼立万世常行之道发此以为之兆尔由是求之则馀
皆可考也张子曰礼乐治之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法坏矣虞夏君臣更相戒饬意盖如
此又曰法立而能守则德可久业可大郑声佞人能使人丧其所守故放远之尹氏曰此所谓百王不易之大

法孔子之作春秋盖此意也孔颜虽不得行之于时然其为治之法可得而见矣)○子曰人无
远虑必有近忧(苏氏曰人之所履者容足之外皆为无用之地而不可废也故虑不在千里之
外则患在几席之下矣)○子曰已矣乎吾未见好德如好色者也
(好去声○已矣乎叹其终不得而见之也)○子曰臧文仲其窃位者与知柳
下惠之贤而不与立也(者与之与平声○窃位言不称其位而有愧于心如盗得而阴
据之也柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下谥曰惠与立谓与之并立于朝范氏曰臧文仲为政于鲁若不知
贤是不明也知而不举是蔽贤也不明之罪小蔽贤之罪大故孔子以为不仁又以为窃位)○子曰
躬自厚而薄责于人则远怨矣(远去声○责己厚故身益修责人薄故人易从

所以人不得而怨之)○子曰不曰如之何如之何者吾末如之何
也已矣(如之何如之何者熟思而审处之辞也不如是而妄行虽圣人亦无如之何矣)○子曰
群居终日言不及义好行小慧难矣哉(好去声○小慧私智也言不及
义则放辟邪侈之心滋好行小慧则行险侥倖之机热难矣哉者言其无以入德而将有患害也)○子
曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子
哉(孙去声○义者制事之本故以为质干而行之必有节文出之必以退逊成之必在诚实乃君子之道也
○程子曰义以为质如质干然礼行此孙出此信成此此四句只是一事以义为本又曰敬以直内则义以方
外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之)○子曰君子病无能焉不病人

之不己知也○子曰君子疾没世而名不称焉(范氏曰君子学
以为己不求人知然没世而名不称焉则无为善之实可知矣)○子曰君子求诸己小
人求诸人(谢氏曰君子无不反求诸己小人反是此君子小人所以分也○杨氏曰君子虽不病人
之不己知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求者亦反诸己而已小人求诸人故违道干
誉无所不至三者文不相蒙而义实相足亦记言者之意)○子曰君子矜而不争群
而不党(庄以持己曰矜然无乖戾之心故不争和以处众曰群然无阿比之意故不党)○子曰
君子不以言举人不以人废言○子贡问曰有一言而
可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人

(推己及物其施不穷故可以终身行之○尹氏曰学贵于知要子贡之问可谓知要矣孔子告以求仁之方也
推而极之虽圣人之无我不出乎此终身行之不亦宜乎)○子曰吾之于人也谁毁
谁誉如有所誉者其有所试矣(誉平声○毁者称人之恶而损其真誉者扬人
之善而过其实夫子无是也然或有所誉者则必尝有以试之而知其将然矣圣人善善之速而无所苟如此
若其恶恶则已缓矣是以虽有以前知其恶而终无所毁也)斯民也三代之所以直
道而行也(斯民者今此之人也三代夏商周也直道无私曲也言吾之所以无所毁誉者盖以此民
即三代之时所以善其善恶其恶而无所私曲之民故我今亦不得而枉其是非之实也○尹氏曰孔子之于
人也岂有意于毁誉之哉其所以誉之者盖试而知其美故也斯民也三代所以直道而行岂得容私于其间

哉)○子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡
已夫(夫音扶○杨氏曰史阙文马借人此二事孔子犹及见之今亡已夫悼时之益偷也愚谓此必有为
而言盖虽细故而时变之大者可知矣○胡氏曰此章义疑不可强解)○子曰巧言乱德
小不忍则乱大谋(巧言变乱是非听之侯人丧其所守小不忍如妇人之仁匹夫之勇皆是)
○子曰众恶之必察焉众好之必察焉(好恶并去声○杨氏曰惟仁者
能好恶人众好恶之而不察则或蔽于私矣)○子曰人能弘道非道弘人(弘廓
而大之也人外无道道外无人然人心有觉而道体无为故人能大其道道不能大其人也○张子曰心能尽
性人能弘道也性不知检其心非道弘人也)○子曰过而不改是谓过矣(过而

能改则复于无过唯不改则其过遂成而将不及改矣)○子曰吾尝终日不食终
夜不寝以思(句)无益(句)不如学也(此为思而不学者言之盖劳心以必求不
如逊志而自得也李氏曰夫子非思而不学者特垂语以教人尔)○子曰君子谋道不
谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不
忧贫(馁奴罪反○耕所以谋食而未必得食学所以谋道而禄在其中然其学也忧不得乎道而已非为
忧贫之故而欲为是以得禄也○尹氏曰君子治其本而不恤其末岂以在外者为忧乐哉)○子曰
知及之仁不能守之虽得之必失之(知去声○知足以知此理而私欲间
之则无以有之于身矣)知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬

(涖临也谓临民也知此理而无私欲以间之则所知者在我而不失矣然犹有不庄者盖气习之偏或有厚于
内而不严于外者是以民不见其可畏而慢易之下句放此)知及之仁能守之庄以
涖之动之不以礼未善也(动之动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔礼谓义理之节文
○愚谓学至于仁则善有诸己而大本立矣涖之不庄动之不以礼乃其气禀学问之小疵然亦非尽善之道
也故夫子历言之使知德愈全则责愈备不可以为小节而忽之也)○子曰君子不可小
知而可大受也小人不可大受而可小知也(此言观人之法知我
知之也受彼所受也盖君子于细事未必可观而材德足以任重小人虽器量浅狭而未必无一长可取)○
子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未

见蹈仁而死者也(民之于水火所赖以生不可一日无其于仁也亦然但水火外物而仁在
己无水火不过害人之身而不仁则失其心是仁有甚于水火而尤不可以一日无者也况水火或有时而杀
人仁则未尝杀人亦何惮而不为哉李氏曰此夫子勉人为仁之语下章放此)○子曰当仁不
让于师(当仁以仁为己任也虽师亦无所逊言当勇往而必为也盖仁者人所自有而自为之非有争
也何逊之有○程子曰为仁在己无所与逊若善名在外则不可不逊)○子曰君子贞而
不谅(贞正而固也谅则不择是非而必于信)○子曰事君敬其事而后其
食(后与后获之后同食禄也君子之仕也有官守者脩其职有言责者尽其忠皆以敬吾之事而已不可先
有求禄之心也)○子曰有教无类(人性皆善而其类有善恶之殊者气习之染也故君子有

教则人皆可以复于善而不当复论其类之恶矣)○子曰道不同不相为谋(为去
声○不同如善恶邪正之类)○子曰辞达而已矣(辞取达意而止不以富丽为工)○
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰
某在斯某在斯(见贤遍反○师乐师瞽者冕名再言某在斯历举在坐之人以诏之)师冕
出子张问曰与师言之道与(与平声○圣门学者于夫子之一言一动无不存心
省察如此)子曰然固相师之道也(相去声○相助也古者瞽必有相其道如此盖圣人
于此非作意而为之但尽其道而已○尹氏曰圣人处己为人其心一致无不尽其诚故也有志于学者求圣
人之心于斯亦可见矣范氏曰圣人不侮鳏寡不虐无告可见于此推之天下无一物不得其所矣)

　　季氏第十六(洪氏曰此篇或以为齐论凡十四章)

　　季氏将伐颛臾(颛音专臾音俞○颛臾国名鲁附庸也)冉有季路见于孔
子曰季氏将有事于颛臾(见贤遍反○按左传史记二子仕季氏不同时此云尔者
疑子路尝从孔子自卫反鲁再仕季氏不久而复之卫也)孔子曰求无乃尔是过与
(与平声○冉求为季氏聚敛尤用事故夫子独责之)夫颛臾昔者先王以为东蒙
主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为(夫音扶○东蒙
山名先王封颛臾于此山之下使主其祭在鲁地七百里之中社稷犹云公家是时四分鲁国季氏取其二孟
孙叔孙各有其一独附庸之国尚为公臣季氏又欲取以自益故孔子言颛臾乃先王封国则不可伐在邦域

之中则不必伐是社稷之臣则非季氏所当伐也此事理之至当不易之定体而一言尽其曲折如此非圣人
不能也)冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也(夫子指季孙冉有实
与谋以夫子非之故归咎于季氏)孔子曰求周任有言曰陈力就列不
能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣(任平声焉于虔
反相去声下同○周任古之良史陈布也列位也相瞽者之相也言二子不欲则当谏諌而不听则当去也)
且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与
(兕徐履反柙户甲反椟音独与平声○兕野牛也柙槛也椟匮也言在柙而逸在椟而毁典守者不得辞其过
明二子居其位而不去则季氏之恶己不得不任其责也)冉有曰今夫颛臾固而近

于费今不取后世必为子孙忧(夫音扶○固谓城郭完固费季氏之私邑此则
冉求之饰辞然亦可见其实与季氏之谋矣)孔子曰求君子疾夫舍曰欲之
而必为之辞(夫音扶舍上声欲之谓贪其利)○丘也闻有国有家者不
患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安
无倾(寡谓民少贫谓财乏均谓各得其分安谓上下相安季氏之欲取颛臾患寡与贫耳然是时季氏据
国而鲁公无民则不均矣君弱臣强互生嫌隙则不安矣均则不患于贫而和和则不患于寡而安安则不相
疑忌而无倾覆之患)夫如是故远人不服则脩文德以来之既来
之则安之(夫音扶○内治脩然后远人服有不服则脩德以来之亦不当勤兵于远)今由与

求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不
能守也(子路虽不与谋而素不能辅之以义亦不得为无罪故并责之远人谓颛臾分崩离析谓四分
公室家臣屡叛)而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾
而在萧墙之内也(干楯也戈戟也萧墙屏也言不均不和内变将作其后哀公果欲以越伐
鲁而去季氏○谢氏曰当是时三家强公室弱冉求又欲伐颛臾以附益之夫子所以深罪之为其瘠鲁以肥
三家也洪氏曰二子仕于季氏凡季氏所欲为必以告于夫子则因夫子之言而救止者宜亦多矣伐颛臾之
事不见于经传其以夫子之言而止也与)○孔子曰天下有道则礼乐征伐
自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出

盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国
命三世希不失矣(先王之制诸侯不得变礼乐专征伐陪臣家臣也逆理愈甚则其失之愈
速大约世数不过如此)天下有道则政不在大夫(言不得专政)天下有
道则庶人不议(上无失政则下无私议非钳其口使不敢言也○此章通论天下之势)○
孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫
三桓之子孙微矣(夫音扶○鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣公而君失其政历成襄昭定
凡五公逮及也自季武子始专国政历悼平桓子凡四世而为家臣阳虎所执三桓三家皆桓子之后此以前
章之说推之而知其当然也○此章专论鲁事疑与前章皆定公时语苏氏曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之

强也而鲁以失政政逮于大夫宜大夫之强也而三桓以微何也强生于安安生于上下之分定今诸侯大夫
皆陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也)○孔子曰益者三友损者三
友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣
(便平声辟婢亦反○友直则闻其过友谅则进于诚友多闻则进于明便习熟也便辟谓习于威仪而不直善
柔谓工于媚说而不谅便佞谓习于口语而无闻见之实三者损益正相反也○尹氏曰自天子以至于庶人
未有不须友以成者而其损益有如是者可不谨哉)○孔子曰益者三乐损者三
乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚
游乐宴乐损矣(乐五教反礼乐之乐音岳骄乐宴乐之乐音洛○节谓辨其制度声容之节骄

乐则侈肆而不知节佚游则惰慢而恶闻善宴乐则淫溺而狎小人三者损益亦相反也○尹氏曰君子之于
好乐可不谨哉)○孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓
之躁言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽(君子
有德位之通称愆过也瞽无目不能察言观色○尹氏曰时然后言则无三者之过矣)○孔子曰
君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血
气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得(血气形之
所待以生者血阴而气阳也得贪得也随时知戒以理胜之则不为血气所使也○范氏曰圣人同于人者血
气也异于人者志气也血气有时而衰志气则无时而衰也少未定壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于斗

戒于得者志气也君子养其志气故不为血气所动是以年弥高而德弥邵也)○孔子曰君子
有三畏畏天命畏大人畏圣人之言(畏者严惮之意也天命者天所赋之
正理也知其可畏则其戒谨恐惧自有不能已者而付畀之重可以不失矣大人圣言皆天命所当畏知畏天
命则不得不畏之矣)小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之
言(侮戏玩也不知天命故不识义理而无所忌惮如此○尹氏曰三畏者脩己之诚当然也小人不务脩身
诚已则何畏之有)○孔子曰生而知之者上也学而知之者次
也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣(困谓有所不通
言人之气质不同大约有此四等○杨氏曰生知学知以至困学虽其质不同然及其知之一也故君子惟学

之为贵困而不学然后为下)○孔子曰君子有九思视思明听思聪
色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思
义(难去声○视无所蔽则明无不见听无所壅则聪无不闻色见于面者貌举身而言思问则疑不蓄思难
则忿必惩思义则得不苟○程子曰九思各专其一谢氏曰未至于从容中道无时而不自省察也虽有不存
焉者寡矣此之谓思诚)○孔子曰见善如不及见不善如探汤吾
见其人矣吾闻其语矣(探吐南反○真知善恶而诚好恶之颜曾闵冉之徒盖能之矣
语盖古语也)隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未
见其人也(求其志守其所达之道也达其道行其所求之志也盖惟伊尹太公之流可以当之当时

若颜子亦庶乎此然隐而未见又不幸而蚤死故夫子云然)○齐景公有马千驷死
之日民无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于
今称之(驷四马也首阳山名)其斯之谓与(与平声○胡氏曰程子以为第十二篇错简诚
不以富亦祗以异当在此章之首今详文势似当在此句之上言人之所称不在于富而在于异也愚谓此说
近是而章首当有孔子曰字盖阙文耳大抵此书后十篇多阙误)○陈亢问于伯鱼曰
子亦有异闻乎(亢音刚○亢以私意窥圣人疑必阴厚其子)对曰未也尝独
立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤
退而学诗(事理通达而心气和平故能言)他日又独立鲤趋而过庭曰

学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼(品节详明而德
性坚定故能立)闻斯二者(当独立之时所闻不过如此其无异闻可知)陈亢退而喜
曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也(远去声○尹氏
曰孔子之教其子无异于门人故陈亢以为远其子)○邦君之妻君称之曰夫人
夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡
小君异邦人称之亦曰君夫人(寡寡德谦辞○吴氏曰凡语中所载如此类者
不知何谓或古有之或夫子尝言之不可考也)

　　论语卷八