钦定四库全书

　　论语卷五　　　　　　　宋　朱子　集注

　　子罕第九(凡三十章)

　　子罕言利与命与仁(罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也)
○达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名(达巷党名其人姓名
不传博学无所成名盖美其学之博而惜其不成一艺之名也)子闻之谓门弟子曰吾
何执执御乎执射乎吾执御矣(执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑
言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉己承之以谦也○尹氏曰圣人道全而德备不可以偏

长目之也达巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世盖慕圣人而不知者也故孔子
曰欲使我何所执而得为名乎然则吾将执御矣)○子曰麻冕礼也今也纯俭
吾从众(麻冕缁布冠也纯丝也俭谓省约缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经二千四百缕矣
细密难成不如用丝之省约)拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从
下(臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也○程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也
害于义则不可从矣)○子绝四毋意毋必毋固毋我(绝无之尽者毋史记作无
是也意私意也必期必也固执滞也我私己也四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也盖意必常
在事前固我常在事后至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣○程子曰此毋字非禁止之辞圣人绝此四

者何用禁止张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非知足以知圣人详视而默识之不足以记此)
○子畏于匡(畏者有戒心之谓匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之)曰
文王既没文不在兹乎(道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也
兹此也孔子自谓)天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也
天之未丧斯文也匡人其如子何(丧与并去声○马氏曰文王既没故孔子
自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我既得与于此文则是天未欲丧此文也天既未
欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害己也)○大宰问于子贡曰夫子圣
者与何其多能也(大音泰与平声○孔氏曰大宰官名或吴或宋未可知也与者疑辞大宰

盖以多能为圣也)子贡曰固天纵之将圣又多能也(纵犹肆也言不为限
量也将殆也谦若不敢知之辞圣无不通多能乃其馀事故言又以兼之)子闻之曰大宰知
我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也(言由少贱
故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之)牢曰
子云吾不试故艺(牢孔子弟子姓琴字子开一字子张试用也言由不为世用故得以习于
艺而通之○吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故并记之)○子
曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩
其两端而竭焉(叩音口○孔子谦言己无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩𤼵动也两

端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽○程子曰圣人之教人俯就之若此犹恐众人以为高远而不
亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子则可
见矣尹氏曰圣人之言上下兼尽即其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如答樊
迟之问仁知两端竭尽无馀蕴矣若夫语上而遗下语理而遗物则岂圣人之言哉)○子曰凤鸟
不至河不出图吾已矣夫(夫音扶○凤灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中
龙马负图伏羲时出皆圣王之瑞也已止也○张氏曰凤至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文
章知其已矣)○子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必
作过之必趋(齐音咨衰七雷反少去声○齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛

服也瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋盖
有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也)○颜渊喟然叹曰仰之弥
高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后(喟苦位反钻祖官反○喟叹声仰弥高不
可及钻弥坚不可入在前在后恍惚不可为象此颜渊深知夫子之道无穷尽无方体而叹之也)夫子
循循然善诱人博我以文约我以礼(循循有次序貌诱引进也博文约礼
教之序也言夫子道虽高妙而教人有序也侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克己复礼也程子曰此
颜子称圣人最切当处圣人教人惟此二事而已)欲罢不能既竭吾才如有所
立卓尔虽欲从之末由也已(卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖悦之

深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昏默者程
子曰到此地位功夫尤难直是峻绝又大段著力不得杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而
化之则非力行所及矣此颜子所以未达一閒也○程子曰此颜子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰
无上事而喟然叹此颜子学既有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰钻
瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后约我以礼使我尊所闻行所知如
行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也
已是盖不怠所从必求至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎)○子疾
病子路使门人为臣(夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意实尊圣人而未

知所以尊也)病閒曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾
谁欺欺天乎(閒如字○病閒少差也病时不知既差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之
不可欺也而为有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣)且予与其死
于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大
葬子死于道路乎(无宁宁也大葬谓君臣礼葬死于道路谓槁而不葬又晓之以不必然之
故○范氏曰曾子将死起而易箦曰吾得正而毙焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以
陷于行诈罪至欺天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则
用智自私不知行其所无事往往自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎)○子贡曰有

美玉于斯韫椟而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽
之哉我待贾者也(韫纡粉反椟徒木反贾音嫁○韫藏也椟椟也沽卖也子贡以孔子有道
不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之耳○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶不
由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海滨世无成汤文王则终焉而已必不
枉道以从人衒玉而求售也)○子欲居九夷(东方之夷有九种欲居之者亦乘桴浮海之意)
或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有(君子所居则化何陋之有)
○子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所(鲁哀公十一年
冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失次孔子周流四方参互考订以知其说晚知道终不行

故归而正之)○子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不
勉不为酒困何有于我哉(说见第七篇然此则其事愈卑而意愈切矣)○子
在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜(夫音扶舍上声○天地之化往者过来者
续无一息之停乃道体之本然也然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时省察而无毫
发之閒断也○程子曰此道体也天运而不已日往则月来寒往则暑来水流而不息物生而不穷皆与道为
体运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉又曰自汉以来儒者皆不识此义此
见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也有天德便可与王道其要只在谨独愚按自此至终篇皆勉人
进学不已之辞)○子曰吾未见好德如好色者也(好去声○谢氏曰好好色

恶恶臭诚也好德如好色斯诚好德矣然民鲜能之○史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子为次乘招摇
市过之孔子丑之故有是言)○子曰譬如为山未成一篑止吾止也
譬如平地虽覆一篑进吾往也(篑求位反覆芳服反○篑土笼也书曰为山九
仞功亏一篑夫子之言盖出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自往耳
盖学者自强不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其往皆在我而不在人也)○子曰语
之而不惰者其回也与(语去声与平声○惰懈怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解
力行造次颠沛未尝违之如万物得时雨之润𤼵荣滋长何有于惰此群弟子所不及也)○子谓颜
渊曰惜乎吾见其进也未见其止也(进止二字说见上章颜子既死而孔

子惜之言其方进而未已也)○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实
者有矣夫(夫音扶○谷之始生曰苗吐华曰秀成榖曰实盖学而不至于成有如此者是以君子贵
自勉也)○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五
十而无闻焉斯亦不足畏也已(焉知之焉于虔反○孔子言后生年富力彊足
以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以
警人使及时勉学也曾子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意○尹氏曰少而不勉老而无闻则亦已矣
自少而进者安知其不至于极乎是可畏也)○子曰法语之言能无从乎改
之为贵巽与之言能无说乎绎之为贵说而不绎从而

不改吾末如之何也已矣(法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也法言
人所敬惮故必从然不改则面从而已巽言无所乖忤故必说然不绎则又不足以知其微意之所在也○杨
氏曰法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好色之类是也语之而不达拒之而不受犹之可也
其或喻焉则尚庶几其能改绎矣从且说矣而不改绎焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉)○子
曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改(重出而逸其半)○子曰
三军可夺帅也匹夫不可夺志也(侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在已故
帅可夺而志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣)○子曰衣敝缊袍与衣狐貉
者立而不耻者其由也与(衣去声缊纡粉反貉胡各反与平声○敝坏也缊枲著也

袍衣有著者也盖衣之贱者狐貉以狐貉之皮为裘衣之贵者子路之志如此则能不以贫富动其心而可以
进于道矣故夫子称之)不忮不求何用不臧(忮之豉反○忮害也求贪也臧善也言能
不忮不求则何为不善乎此卫风雄雉之诗孔子引之以美子路也吕氏曰贫与富交强者必忮弱者必求)
子路终身诵之子曰是道也何足以臧(终身诵之则自喜其能而不复
求进于道矣故夫子复言此以警之○谢氏曰耻恶衣恶食学者之大病善心不存盖由于此子路之志如此
其过人远矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤宜不止此而终身诵之则非所以进于日新也故激
而进之)○子曰岁寒然后知松柏之后彫也(范氏曰小人之在治世或
与君子无异惟临利害遇事变然后君子之所守可见也○谢氏曰士穷见节义世乱识忠臣欲学者必周于

德)○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧(明足以烛理故不惑理足
以胜私故不忧气足以配道义故不惧此学之序也)○子曰可与共学未可与适
道可与适道未可与立可与立未可与权(可与者言其可与共为此
事也程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所往也可与立者笃志固执而不变也权称锤也所以称
物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也○杨氏曰知为己则可与共学矣学足以明善然后可与适
道信道笃然后可与立知时措之宜然后可与权洪氏曰易九卦终于巽以行权权者圣人之大用未能立而
言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之语皆非也权只是经也
自汉以下无人识权字愚按先儒误以此章连下文偏其反而为一章故有反经合道之说程子非之是矣然

以孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨)○唐棣之华偏其反而岂
不尔思室是远而(棣大计反○唐棣郁李也偏晋书作翩然则反亦当与翻同言华之摇动
也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但以起下两句之辞耳其所谓尔亦不知其何所指也○)
子曰未之思也夫何远之有(夫音扶○夫子借其言而反之盖前篇仁远乎哉之
意○程子曰圣人未尝言易以骄人之志亦未尝言难以阻人之进但曰未之思也夫何远之有此言极有涵
蓄意思深远)

　　乡党第十(杨氏曰圣人之所谓道者不离乎日用之閒也故夫子之平日一动一静
门人皆审视而详记之尹氏曰甚矣孔门诸子之嗜学也于圣人之容色言动无不谨书而备

录之以贻后世今读其书即其事宛然如圣人之在目也虽然圣人岂拘拘而为之者哉盖盛
德之至动容周旋自中乎礼耳学者欲潜心于圣人宜于此求焉旧说凡一章今分为十七节)

　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者(恂相伦反○恂恂信实之貌似不能
言者谦卑逊顺不以贤知先人也乡党父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辞气如此)其在宗庙
朝廷便便言唯谨尔(朝直遥反下同便旁连反○便便辩也宗朝礼法之所在朝廷政事
之所出言不可以不明辩故必详问而极言之但谨而不放尔○此一节记孔子在乡党宗庙朝廷言貌之不
同)○朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也
(侃苦旦反訚鱼巾反○此君未视朝时也王制诸侯上大夫卿下大夫五人许氏说文侃侃刚直也訚訚和悦

而诤也)君在踧踖如也与与如也(踧子六反踖子亦反与平声或如字○君在视
朝也踧踖恭敬不宁之貌与与威仪中适之貌张子曰与与不忘向君也亦通○此一节记孔子在朝廷事上
接下之不同也)○君召使摈色勃如也足躩如也(摈必刃反躩驱若反○摈
主国之君所使出接宾者勃变色貌躩盘辟貌皆敬君命故也)揖所与立左右手衣前
后襜如也(襜赤占反○所与立谓同为摈者也摈用命数之半如上公九命则用五人以次传命揖
左人则左其手揖右人则右其手襜整貌)趋进翼如也(疾趋而进张拱端好如鸟舒翼)宾退
必复命曰宾不顾矣(纾君敬也○此一节记孔子为君摈相之容)○入公门
鞠躬如也如不容(鞠躬曲身也公门高大而若不容敬之至也)立不中门行

不履阈(阈于逼反○中门中于门也谓当枨闑之閒君出入处也阈门限也礼士大夫出入君门由闑
右不践阈谢氏曰立中门则当尊行履阈则不恪)过位色勃如也足躩如也其
言似不足者(位君之虚位谓门屏之閒人君宁立之处所谓宁也君虽不在过之必敬不敢以虚
位而慢之也言似不足不敢肆也)摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者
(齐音咨○摄抠也齐衣下缝也礼将升堂两手抠衣使去地尺恐蹑之而倾跌失容也屏藏也息鼻息出入者
也近至尊气容肃也)出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进翼如
也复其位踧踖如也(陆氏曰趋下本无进字俗本有之误○等阶之级也逞放也渐远所
尊舒气解颜怡怡和悦也没阶下尽阶也趋走就位也复位踧踖敬之馀也○此一节记孔子在朝之容)○

执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜
蹜如有循(胜平声蹜色六反○圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信如不胜执主器执轻如
不克敬谨之至也上如揖下如授谓执圭平衡手与心齐高不过揖卑不过授也战色战而色惧也蹜蹜举足
促狭也如有循记所谓举前曳踵言行不离地如缘物也)享礼有容色(享献也既聘而享用圭璧
有庭实有容色和也仪礼曰𤼵气满容)私觌愉愉如也(私觌以私礼见也愉愉则又和矣○
此一节记孔子为君聘于邻国之礼也晁氏曰孔子定公九年仕鲁至十三年适齐其閒绝无朝聘往来之事
疑使摈执圭两条但孔子尝言其礼当如此尔)○君子不以绀緅饰(绀古暗反緅侧由反
○君子谓孔子绀深青扬赤色齐服也緅绛色三年之丧以饰练服也饰领缘也)红紫不以为

亵服(红紫閒色不正且近于妇人女子之服也亵服私居服也言此则不以为朝祭之服可知)当暑
袗絺绤必表而出之(袗单也葛之精者曰絺粗者曰绤表而出之谓先著里衣表絺绤而
出之于外欲其不见体也诗所谓蒙彼绉絺是也)缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐
裘(麑研奚反○缁黑色羔裘用黑羊皮麑鹿子色白狐色黄衣以裼裘欲其相称)亵裘长短右
袂(长欲其温短右袂所以便作事)必有寝衣长一身有半(长去声○齐主于敬不可
解衣而寝又不可著明衣而寝故别有寝衣其半盖以覆足程子曰此错简当在齐必有明衣布之下愚谓如
此则此条与明衣变食既得以类相从而亵裘狐貉亦得以类相从矣)狐貉之厚以居(狐貉
毛深温厚私居取其适体)去丧无所不佩(去上声○君子无故玉不去身觿砺之属亦皆佩也)

非帷裳必杀之(杀去声○朝祭之服裳用正幅如帷要有襞积而旁无杀缝其馀若深衣要半
下齐倍要则无襞积而有杀缝矣)羔裘玄冠不以吊(丧主素吉主玄吊必变服所以哀死)
吉月必朝服而朝(吉月月朔也孔子在鲁致仕时如此○此一节记孔子衣服之制苏氏曰
此孔氏遗书杂记曲礼非特孔子事也)○齐必有明衣布(齐侧皆反○齐必沐浴浴竟即
著明衣所以明洁其体也以布为之此下脱前章寝衣一简)齐必变食居必迁坐(变食
谓不饮酒不茹荤迁坐易常处也○此一节记孔子谨齐之事杨氏曰齐所以交神故致洁变常以尽敬)
○食不厌精脍不厌细(食音嗣○食饭也精凿也牛羊与鱼之腥聂而切之为脍食精
则能养人脍粗则能害人不厌言以是为善非谓必欲如是也)食饐而餲鱼馁而肉败

不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食(食饐之食音嗣
饐于冀反餲乌迈反饪而甚反○饐饭伤热湿也餲味变也鱼烂曰馁肉腐曰败色恶臭恶未败而色臭变也
饪烹调生熟之节也不时五榖不成果实未熟之类此数者皆足以伤人故不食)割不正不食
不得其酱不食(割肉不方正者不食造次不离于正也汉陆续之母切肉未尝不方断葱以寸
为度盖其质美与此暗合也食肉用酱各有所宜不得则不食恶其不备也此二者无害于人但不以嗜味而
苟食耳)肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱(食音嗣量去声○食
以榖为主故不使肉胜食气酒以为人合欢故不为量但以醉为节而不及乱耳程子曰不及乱者非惟不使
乱志虽血气亦不可使乱但浃洽而已可也)沽酒市脯不食(沽市皆买也恐不精洁或伤人

也与不尝康子之药同意)不撤姜食(姜通神明去秽恶故不撤)不多食(适可而止无贪心也)
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣(助祭于公
所得胙肉归即颁赐不俟经宿者不留神惠也家之祭肉则不过三日皆以分赐盖过三日则肉必败而人不
食之是亵鬼神之馀也但比君所赐胙可少缓耳)食不语寝不言(答述曰语自言曰言范氏
曰圣人存心不他当食而食当寝而寝言语非其时也杨氏曰肺为气主而声出焉寝食则气窒而不通语言
恐伤之也亦通)虽疏食菜羹瓜祭必齐如也(食音嗣陆氏曰鲁论瓜作必○古人
饮食每种各出少许置之豆閒之地以祭先代始为饮食之人不忘本也齐严敬貌孔子虽薄物必祭其祭必
敬圣人之诚也○此一节记孔子饮食之节谢氏曰圣人饮食如此非极口腹之欲盖养气体不以伤生当如

此然圣人之所不食穷口腹者或反食之欲心胜而不暇择也)○席不正不坐(谢氏曰圣人心
安于正故于位之不正者虽小不处)○乡人饮酒杖者出斯出矣(杖者老人也六
十杖于乡未出不敢先既出不敢后)乡人傩朝服而立于阼阶(傩乃多反○傩所以
逐疫周礼方相氏掌之阼阶东阶也傩虽古礼而近于戏亦必朝服而临之者无所不用其诚敬也或曰恐其
惊先祖五祀之神欲其依己而安也○此一节记孔子居乡之事)○问人于他邦再拜
而送之(拜送使者如亲见之敬也)康子馈药拜而受之曰丘未达不
敢尝(范氏曰凡赐食必尝以拜药未达则不敢尝受而不饮则虚人之赐故告之如此然则可饮而饮不
可饮而不饮皆在其中矣杨氏曰大夫有赐拜而受之礼也未达不敢尝谨疾也必告之直也○此一节记孔

子与人交之诚意)○厩焚子退朝曰伤人乎不问马(非不爱马然恐伤人
之意多故未暇问盖贵人贱畜理当如此)○君赐食必正席先尝之君赐腥
必熟而荐之君赐生必畜之(食恐或馂馀故不以荐正席先尝如对君也言先尝
则馀当以颁赐矣腥生肉熟而荐之祖考荣君赐也畜之者仁君之惠无故不敢杀也○)侍食于君
君祭先饭(饭扶晚反○周礼王日一举膳夫授祭品尝食王乃食故侍食者君祭则已不祭而先饭
若为君尝食然不敢当客礼也)疾君视之东首加朝服拖绅(首去声拖徒我反○
东首以受生气也病卧不能著衣束带又不可以亵服见君故加朝服于身又引大带于上也)君命召
不俟驾行矣(急趋君命行出而驾车随之○此一节记孔子事君之礼)○入太庙每

事问(重出)○朋友死无所归曰于我殡(朋友以义合死无所归不得不殡○)
朋友之馈虽车马非祭肉不拜(朋友有通财之义故虽车马之重不拜祭肉则
拜者敬其祖考同于己亲也○此一节记孔子交朋友之义)○寝不尸居不容(尸谓偃卧
似死人也居居家容容仪范氏曰寝不尸非恶其类于死也惰慢之气不设于身体虽舒布其四体而亦未尝
肆耳居不容非惰也但不若奉祭祀见宾客而已申申夭夭是也)见齐衰者虽狎必变
见冕者与瞽者虽亵必以貌(狎谓素亲狎亵谓燕见貌谓礼貌馀见前篇)凶
服者式之式负版者(式车前横木有所敬则俯而凭之负版持邦国图籍者式此二者哀
有丧重民数也人惟万物之灵而王者之所天也故周礼献民数于王王拜受之况其下者敢不敬乎)有

盛馔必变色而作(敬主人之礼非以其馔也)迅雷风烈必变(迅疾也烈猛也
必变者所以敬天之怒记曰若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐○此一节记孔子容貌之变)
○升车必正立执绥(绥挽以上车之索也范氏曰正立执绥则心体无不正而诚意肃恭
矣盖君子庄敬无所不在升车则见于此也)车中不内顾不疾言不亲指(内顾
回视也礼曰顾不过毂三者皆失容且惑人○此一节记孔子升车之容)○色斯举矣翔而
后集(言鸟见人之颜色不善则飞去回翔审视而后下止人之见几而作审择所处亦当如此然此上下
必有阙文矣)曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作(共九
用反又居勇反嗅许又反○邢氏曰梁桥也时哉言雉之饮啄得其时子路不达以为时物而共具之孔子不

食三嗅其气而起晁氏曰石经嗅作戛谓雉鸣也刘聘君曰嗅当作狊古阗反张两翅也见尔雅愚按如后两
说则共字当为拱执之义然此必有阙文不可彊为之说姑记所闻以俟知者)

　　论语卷五