钦定四库全书

　　论语卷三　　　　　　　宋　朱子　集注

　　公冶长第五(此篇皆论古今人物贤否得失盖格物穷理之一端也凡二十七章
胡氏以为疑多子贡之徒所记云)

　　子谓公冶长可妻也虽在缧绁之中非其罪也以其子
妻之(妻去声下同缧力追反绁息列反○公冶长孔子弟子妻为之妻也缧黑索也绁挛也古者狱中以
黑索拘挛罪人长之为人无所考而夫子称其可妻其必有以取之矣又言其人虽尝陷于缧绁之中而非其
罪则固无害于可妻也夫有罪无罪在我而巳岂以自外至者为荣辱哉)子谓南容邦有道

不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之(南容孔子弟子居南宫名
绦又名适字子容谥敬叔孟懿子之兄也不废言必见用也以其谨于言行故能见用于治朝免祸于乱世也
事又见第十一篇○或曰公冶长之贤不及南容故圣人以其子妻长而以兄子妻容盖厚于兄而薄于巳也
程子曰此以己之私心窥圣人也凡人避嫌者皆内不足也圣人自至公何避嫌之有况嫁女必量其才而求
配尤不当有所避也若孔子之事则其年之长幼时之先后皆不可知唯以为避嫌则大不可避嫌之事贤者
且不为况圣人乎)○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉
取斯(焉于虔反○子贱孔子弟子姓宓名不齐上斯斯此人下斯斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德
者故夫子既叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此德乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之

善必本其父兄师友厚之至也)○子贡问曰赐也何如子曰女器也曰
何器也曰瑚琏也(女音汝瑚音胡琏力展反○器者有用之成材夏曰瑚商曰琏周曰簠簋
皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉器之贵重而华美者也子贡是孔子以君子许子贱故以已为问而孔子告之
以此然则子贡虽未至于不器其亦器之贵者欤)○或曰雍也仁而不佞(雍孔子弟
子姓冉字仲弓佞口才也仲弓为人重厚简默而时人以佞为贤故美其优于德而病其短于才也)子曰
焉用佞禦人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞(焉于虔反
○禦当也犹应答也给办也憎恶也言何用佞乎佞人所以应答人者但以口取办而无情实徒多为人所憎
恶尔我虽未知仲弓之仁然其不佞乃所以为贤不足以为病也再言焉用佞所以深晓之○或疑仲弓之贤

而夫子不许其仁何也曰仁道至大非全体而不息者不足以当之如颜子亚圣犹不能无违于三月之后况
仲弓虽贤未及颜子圣人固不得而轻许之也)○子使漆雕开仕对曰吾斯之
未能信子说(说音悦○漆雕开孔子弟子字子若斯指此理而言信谓真知其如此而无毫发之
疑也开自言未能如此未可以治人故夫子说真笃志○程子曰漆雕开已见大意故夫子说之又曰古人见
道分明故其言如此谢氏曰开之学无可考然圣人使之仕必其材可以仕矣至于心术之微则一毫不自得
不害其为未信此圣人所不能知而开自知之其材可以仕而其器不安于小成他日所就其可量乎夫子所
以说之也)○子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路
闻之喜子曰由也好勇过我无所取材(桴音孚从好并去声与平声材

与裁同古字借用○桴筏也程子曰浮海之叹伤天下之无贤君也子路勇于义故谓其能从巳皆假设之言
耳子路以为实然而喜夫子之与已故夫子美其勇而讥其不能裁度事理以适于义也)○孟武伯
问子路仁乎子曰不知也(子路之于仁盖日月至焉者或在或亡不能必其有无故
以不知告之)又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知
其仁也(乘去声○赋兵也古者以田赋出兵故谓兵为赋春秋传所谓悉索敝赋是也言子路之才可
见者如此仁则不能知也)求也何如子曰求也千室之邑百乘之家
可使为之宰也不知其仁也(千室大邑百乘卿大夫之家宰邑长家臣之通号)
赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不

知其仁也(朝音潮○赤孔子弟子姓公西字子华)○子谓子贡曰女与回
也孰愈(女音汝下同○愈胜也)对曰赐也何敢望回回也闻一以
知十赐也闻一以知二(一数之始十数之终二者一之对也颜子明睿所照即始而见
终子贡推测而知因此而识彼无所不悦告往知来是其验矣)子曰弗如也吾与女弗
如也(与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上
知之资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之之才也子贡平日以巳方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知二而
已也)○宰子昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可圬

也于予与何诛(朽许久反圬音污与平声下同○昼寝谓当昼而寐朽腐也雕刻画也圬镘也
言其志气昏惰教无所施也与语辞诛责也言不足责乃所以深责之)子曰始吾于人也
听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予
与改是(行去声○宰予能言而行不逮故孔子自言于予之事而改此失亦以重警之也胡氏曰子曰
疑衍文不然则非一日之言也○范氏曰君子之于学惟日孜孜毙而后已惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰
甚焉故夫子责之胡氏曰宰子不能以志帅气居然而倦是宴安之气胜儆戒之志惰也古之圣贤未尝不以
懈惰荒宁为惧勤励不息自强此孔子所以深责宰子也听言观行圣人不待是而后能亦非缘此而尽疑学
者特因此立教以警群弟子使谨于言而敏于行耳)○子曰吾未见刚者或对曰

申枨子曰枨也欲焉得刚(焉于虔反○刚坚强不屈之意最人所难能者故夫子叹
其未见申枨弟子姓名欲多嗜欲也多嗜欲则不得为刚矣○程子曰人有欲侧无刚刚则不屈于欲谢氏曰
刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物掩之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志
者多宜夫子之未见也枨之欲不可知其为人得非悻悻自好者乎故或者疑以为刚然不知此其所以为欲
尔)○子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人
子曰赐也非尔所及也(子贡言我所不欲人加于我之事我亦不欲以此加之于人此
仁者之事不待勉强故夫子以为非子贡所及○程子曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸己
而不愿亦勿施于人恕也恕则子贡或能勉之仁则非所及矣愚谓无者自然而然勿者禁止之谓此所以为

仁恕之别)○子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性
与天道不可得而闻也(文章德之见乎外者威仪文辞皆是也性者人所受之天理天
道者天理自然之本体其实一理也言夫子之文章日见乎外固学者所共闻至于性与天道则夫子罕言之
而学者有不得闻者盖圣门教不躐等子贡至是始得闻之而叹其美也○程子曰此子贡闻夫子之至论而
叹美之言也)○子路有闻未之能行唯恐有闻(前所闻者既未及行故恐
复有所闻而行之不给也○范氏曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故著之若子路可谓能用其勇
矣)○子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学
不耻下问是以谓之文也(好去声○孔文子卫大夫名圉凡人性敏者多不好学位

高者多耻下问故谥法有以勤学好问为文者盖亦人所难也孔圉得谥为文以此而已○苏氏曰孔文子使
太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之娣文子怒将攻之访于仲尼仲尼不对命驾而行疾奔宋文子使疾弟
遗室孔姞其为人如此而谥曰文此子贡之所以疑而问也孔子不没其善言能如此亦足以为文矣非经天
纬地之文也)○子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其
事上也敬其养民也惠其使民也义(子产郑大夫公孙侨恭谦逊也敬谨
恪也惠爱利也使民义如都鄙有章上下有服田有封洫庐井有伍之类○吴氏曰数其事而责之者其所善
者多也臧文仲不仁者三不知者三是也数其事而称之者犹有所未至也子产有君子之道四焉是也今或
以一言盖一人一事盖一时皆非也)○子曰晏平仲善与人交久而敬之

(晏平仲齐大夫名婴程子曰人交久则敬衰久而能敬所以为善)○子曰臧文仲居蔡
山节藻棁何如其知也(棁章悦反知去声○臧文仲鲁大夫臧孙氏名辰居犹藏也蔡
大龟也节柱头斗拱也藻水草名棁梁上短柱也盖为藏龟之室而刻山于节画藻于棁也当时以文仲为知
孔子言其不务民义而谄渎鬼神如此安得为知春秋传所谓作虚器即此事也○张子曰山节藻棁为藏龟
之室祀爰居之义同归于不知宜矣)○子张问曰令尹子文三仕为令尹
无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何
如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁(知如字焉于虔反○令尹官名
楚上卿执政者也子文姓斗名谷于菟其为人也喜怒不形物我无间知有其国而不知有其身其忠盛矣故

子张疑其仁然其所以三仕三已而告新令尹者未知其皆出于天理而无人欲之私也是以夫子但许其忠
而未许其仁也)崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于
他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾
大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉
得仁(乘去声○崔子齐大夫名杼齐君庄公名光陈文子亦齐大夫名须无十乘四十匹也违去也文子
洁身去乱可谓清矣然未知其心果见义理之当然而能脱然无所累乎抑不得已于利害之私而犹未免于
怨悔也故夫子特许其清而不许其仁○愚闻之师曰当理而无私心则仁矣今以是而观二子之事虽其制
行之高若不可及然皆未有以见其必当于理而真无私心也子张未识仁体而悦于苟难遂以小者信其大

者夫子之不许也宜哉读者于此更以上章不知其仁后篇仁则吾不知之语并与三仁夷齐之事观之则彼
此交尽而仁之为义可识矣今以他书考之子文之相楚所谋者无非僭王猾夏之事文子之仕齐既失正君
讨贼之义又不数岁而复反于齐焉则其不仁亦可见矣)○季文子三思而后行子
闻之曰再斯可矣(三去声○季文子鲁大夫名行父每事必三思而后行若使晋而求遭丧
之礼以行亦其一事也斯语辞程子曰为恶之人未尝知有思有思则为善矣然至于再则巳审三则私意起
而反惑矣故夫子讥之○愚按季文子虑事如此可谓详审而宜无过举矣而宣公篡立文子乃不能讨反为
之使齐而纳赂焉岂非程子所谓私意起而反惑之验与是以君子务穷理而贵果断不徒多思之为尚)○
子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其

愚不可及也(知去声○宁武子卫大夫名俞按春秋传武子仕卫当文公成公之时文公有道而
武子无事可见此其知之可及也成公无道至于失国而武子周旋其间尽心竭力不避艰险凡其所处皆知
巧之士所深避而不肯为者而能卒保其身以济其君此其愚之不可及也○程子曰邦无道能沈晦以免患
故曰不可及也亦有不当愚者比干是也)○子在陈曰归与归与吾党之小
子狂简斐然成章不知所以裁之(与平声斐音匪○此孔子周流四方道不
行而思归之叹也吾党小子指门人之在鲁者狂简志大而略于事也斐文貌成章言其文理成就有可观者
裁割正也夫子初心欲行其道于天下至是而知其终不用也于是始欲成就后学以传道于来世又不得中
行之士而思其次以为狂士志意高远犹或可与进于道也但恐其过中失正而或陷于异端耳故欲归而裁

之也)○子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希(伯夷叔齐孤竹君之二子
孟子称其不立于恶人之朝不与恶人言与乡人立其冠不正望望然去之若将浼焉其介如此宜若无所容
矣然其所恶之人能改即止故人亦不甚怨之也○程子曰不念旧恶此清者之量又曰二子之心非夫子孰
能知之)○子曰孰谓微生高直或乞醯焉乞诸其邻而与
之(醯呼西反○微生姓高名鲁人素有直名者醯醋也人来乞时其家无有故乞诸邻家以与之夫子言此
讥其曲意徇物掠美市恩不得为直也○程子曰微生高所枉虽小害直为大范氏曰是曰是非曰非有谓有
无谓无曰直圣人观人于其一介之取予而千驷万钟从可知焉故以微事断之所以教人不可不谨也)○
子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友

其人左丘明耻之丘亦耻之(足将树反○足过也程子曰左丘明古之闻人也谢
氏曰二者之可耻有甚于穿窬也左丘明耻之其所养可知矣夫子自言丘亦耻之盖窃比老彭之意又以深
戒学者使察乎此而立心以直也)○颜渊季路侍子曰盍各言尔志(盍音
合○盍何不也)子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾
(衣去声○衣服之也裘皮服敝壤也憾恨也)颜渊曰愿无伐善无施劳(伐誇也善
谓有能施亦张大之意劳谓有功易曰劳而不伐是也或曰劳劳事也劳事非巳所欲故亦不欲施之于人亦
通)子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者
怀之(老者养之以安朋友与之以信少者怀之以恩一说安之安我也信之信我也怀之怀我也亦通

程子曰夫子安仁颜渊不违仁子路求仁又曰子路颜渊孔子之志皆与物共者也但有小大之差尔又曰子
路勇于义者观其志岂可以势利拘之哉亚于浴沂者也颜子不自私巳故无伐善知同于人故无施劳其志
可谓大矣然未免出于有意也至于夫子则如天地之化工付与万物而已不劳焉此圣人之所为也今夫羁
靮以御马而不以制牛人皆知羁靮之作在乎人而不知羁靮之生由于马圣人之化亦犹是也先观二子之
言后观圣人之言分明天地气象凡看论语非但欲理会文字须要识得圣贤气象)○子曰巳
矣乎吾未见能见其过而内自讼者也(巳矣乎者恐其终不得见而叹之也
内自讼者口不言而心自咎也人有过而能自知者鲜矣知过而能内自讼者为尤鲜能内自讼则其悔悟深
切而能改必矣夫子自恐终不得见而叹之其警学者深矣)○子曰十室之邑必有

忠信如丘者焉不如丘之好学也(焉如字属上句好去声○十室小邑也忠
信如圣人生质之美者也夫子生知而未尝不好学故言此以勉人言美质易得至道难闻学之至则可以为
圣人不学则不免为乡人而巳可不勉哉)

　　雍也第六(凡二十八章篇内第十四章以前大意与前篇同)

　　子曰雍也可使南面(南面者人君听治之位言仲弓宽洪简重有人君之度也)仲弓
问子桑伯子子曰可也简(子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也
仲弓以夫子许巳南面故问伯子如何可者仅可而有所未尽之辞简者不烦之谓)仲弓曰居敬
而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃大简乎

(大音泰○言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以临民则事不烦而民不扰所以为可若先自处以
简则中无主而自治疏矣而所行又简岂不失之大简而无法度之可守乎家语记伯子不衣冠而处夫子讥
其欲同人道于牛马然则伯子盖大简者而仲弓疑夫子之过许与)子曰雍之言然(仲弓盖未
喻夫子可字之意而其所言之理有默契焉者故夫子然之○程子曰子桑伯子之简虽可取而未尽善故夫
子云可也仲弓因言内主于敬而简则为要直内存乎简而简则为疏略可谓得其旨矣又曰居敬则心中无
物故所行自简居简则先有心于简而多一简字矣故曰大简)○哀公问弟子孰为好
学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命
死矣今也则亡未闻好学者也(好去声亡与无同○迁移也贰复也怒于甲者

不移于乙过于前者不复于后颜子克巳之功至于如此可谓真好学矣短命者颜子三十二而卒也既云今
也则亡又言未闻好学者盖深惜之又以见真好学者之难得也○程子曰颜子之怒在物不在已故不迁有
不善未尝不知知之未尝复行不贰过也又曰喜怒在事则理之当喜怒者也不在血气则不迁若舜之诛四
凶也可怒在彼巳何与焉如鉴之照物妍媸在彼随物应之而巳何迁之有又曰如颜子地位岂有不善所谓
不善只是微有差失才差失便能知之才知之便更不萌作张子曰慊于巳者不使萌于再或曰诗书六艺七
十子非不习而通也而夫子独称颜子为好学颜子之所好果何学欤程子曰学以至乎圣人之道也学之道
奈何曰天地储精得五行之秀者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形既生矣外物触
其形而动于中矣其中勤而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣故学者约其情使合于

中正其心养其性而巳然必先明诸心知所往然后力行以求至焉若颜子之非礼勿视听言动不迁怒贰过
者则其好之笃而学之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年则不日而化矣今人乃谓
圣本生知非学可至而所以为学者不过记诵文辞之间其亦异乎颜子之学矣)○子华使于
齐冉子为其母请粟子曰与之釜请益曰与之庾冉子
与之粟五秉(使为并去声○子华公西赤也使为孔子使也釜六斗四升庾十六斗秉十六斛)
子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急
不继富(衣去声○乘肥马衣轻裘言其富也急穷迫也周者补不足继者续有馀)原思为之
宰与之粟九百辞(原思孔子弟子名宪孔子为鲁司寇时以思为宰粟宰之禄也九百不言

其量不可考)子曰毋以与尔邻里乡党乎(毋禁止辞五家为邻二十五家为里
万二千五百家为乡五百家为党言常禄不当辞有馀自可推之以周贫乏盖邻里乡党有相周之义○程子
曰夫子之使子华子华之为夫子使义也而冉子乃为之请圣人宽容不欲直拒人故与之少所以示不当与
也请益而与之亦少所以示不当益也求未达而自与之多则巳过矣故夫子非之盖赤苟至乏则夫子必自
周之不待请矣原思为宰则有常禄思辞其多故又教以分诸邻里之贫者盖亦莫非义也张子曰于斯二者
可见圣人之用财矣)○子谓仲弓曰犁牛之子骍且角虽欲勿用
山川其舍诸(犁利之反骍息营反舍上声○犁杂文骍赤色周人尚赤牲用骍角角周正中牺牲
也用用以祭也山川山川之神也言人虽不用神必不舍也仲弓父贱而行恶故夫子以此譬之言父之恶不

能废其子之善如仲弓之贤自当见用于世也然此论仲弓云尔非与仲弓言也○范氏曰以瞽瞍为父而有
舜以鲧为父而有禹古之圣贤不系于世类尚矣子能改父之过变恶以为美则可谓孝矣)○子曰
回也其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣(三月言其
久仁者心之德心不违仁者无私欲而有其德也日月至焉者或日一至焉或月一至焉能造其域而不能久
也○程子曰三月天道小变之节言其久也过此则圣人矣不违仁只是无纤毫私欲少有私欲便是不仁尹
氏曰此颜子于圣人未达一间者也若圣人则浑然无间断矣张子曰始学之要当知三月不违与日月至焉
内外宾主之辨使心意勉勉循循而不能已过此几非在我者)○季康子问仲由可使
从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从

政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也
与曰求也艺于从政乎何有(与平声○从政谓为大夫果有决断达通事理艺多
才能○程子曰季康子问三子之才可以从政乎夫子答以各有所长非惟三子人各有所长能取其长皆可
用也)○季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如
有复我者则吾必在汶上矣(费音秘为去声汶音问○闵子骞孔子弟子名损费
季氏邑汶水名在齐南鲁北境上闵子不欲臣季氏令使者善为已辞言若再来召我则当去之齐○程子曰
仲尼之门能不仕大夫之家者闵子曾子数人而已谢氏曰学者能少知内外之分皆可以乐道而忘人之𫝑
况闵子得圣人为之依归彼其视季氏不义之富贵不啻犬彘又从而臣之岂其心哉在圣人则有不然者盖

居乱邦见恶人在圣人则可自圣人以下刚则必取祸柔则必取辱闵子岂不能蚤见而豫待之乎如由也不
得其死求也为季氏附益夫岂其本心哉盖既无先见之知又无克乱之才故也然则闵子其贤乎)○伯
牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而
有斯疾也斯人也而有斯疾也(夫音扶○伯牛孔子弟子姓冉名耕有疾先儒
以为癞也牖南牖也礼病者居北牖下君视之则迁于南牖下使君得以南面视已时伯牛家以此礼尊孔子
孔子不敢当故不入其室而自牖执其手盖与之永诀也命谓天命言此人不应有此疾而今乃有之是乃天
之所命也然则非其不能谨疾而有以致之亦可见矣○侯氏曰伯牛以德行称亚于颜闵故其将死也孔子
尤痛惜之)○子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪

其忧回也不改其乐贤哉回也(食音嗣乐音洛○箪竹器食饭也瓢瓠也颜子
之贫如此而处之泰然不以害其乐故夫子再言贤哉回也以深叹美之○程子曰颜子之乐非乐箪瓢陋巷
也不以贫窭累其心而改其所乐也故夫子称其贤又曰箪瓢陋巷非可乐盖自有其乐尔其字当玩味自有
深意又曰昔受学于周茂叔每令寻仲尼颜子乐处所乐何事愚按程子之言引而不发盖欲学者深思而自
得之今亦不敢妄为之说学者但当从事于博文约礼之诲以至于欲罢不能而竭其才则庶乎有以得之矣)
○冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中
道而废今女画(说音悦女音汝○力不足者欲进而不能画者能进而不欲谓之画者如画地
以自限也○胡氏曰夫子称颜回不改其乐冉求闻之故有是言然使求说夫子之道诚如口之说刍絭则必

将尽力以求之何患力之不足哉画而不进则日退而巳矣此冉求之所以局于艺也)○子谓子
夏曰女为君子儒无为小人儒(儒学者之称程子曰君子儒为己小人儒为人
○谢氏曰君子小人之分义与利之间而已然所谓利者岂必殖货财之谓以私灭公适已自便凡可以害天
理者皆利也子夏文学虽有馀然意其远者大者或昧焉故夫子语之以此)○子游为武城
宰子曰女得人焉耳乎曰有澹台灭明者行不由径非
公事未尝至于偃之室也(女音汝澹徒甘反○武城鲁下邑澹台姓灭明名字子羽
径路之小而捷者公事如饮射读法之类不由径则动必以正而无见小欲速之意可知非公事不见邑宰则
其有以自守而无枉巳徇人之私可见矣○杨氏曰为政以人才为先故孔子以得人为问如灭明者观其二

事之小而其正大之情可见矣后世有不由径者人必以为迂不至其室人必以为简非孔氏之徒其孰能知
而取之愚谓持身以灭明为法则无苟贱之羞取人以子游为法则无邪媚之惑)○子曰孟之
反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也
(殿去声○孟之反鲁大夫名侧胡氏曰反即庄周所称孟子反者是也伐誇功也奔败走也军后曰殿策鞭也
战败而还以后为功反奔而殿故以此言自掩其功也事在哀公十一年○谢氏曰人能操无欲上人之心则
人欲日消天理日明而凡可以矜已誇人者皆无足道矣然不知学者欲上人之心无时而忘也若孟之反可
以为法矣)○子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于
今之世矣(鮀徒何反○祝宗庙之官鮀卫大夫字子鱼有口才朝宋公子有美色言衰世好谀悦色

非此难免盖伤之也)○子曰谁能出不由户何莫由斯道也(言人不能
出不由户何故乃不由此道耶怪而叹之之辞○洪氏曰人知出必由户而不知行必由道非道远人人自远
尔)○子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君
子(野野人言鄙略也史掌文书多闻习事而诚或不足也彬彬犹班班物相杂而适均之貌言学者当损有
馀补不足至于成德则不期然而然矣○杨氏曰文质不可以相胜然质之胜文犹之甘可以受和白可以受
采也文胜而至于灭质则其本亡矣虽有文将安施乎然则与其史也宁野)○子曰人之生
也直罔之生也幸而免(程子曰生理本直罔不直也而亦生者幸而免尔)○子
曰知之者不如好之者好之者不如乐之者(好去声乐音洛○尹

氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐之者有所得而乐之也○张敬夫曰譬之五榖知者知其可
食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于乐则是好之
未至也此古之学者所以自强而不息者与)○子曰中人以上可以语上也
中人以下不可以语上也(以上之上上声语去声○语告也言教人者当随其高下
而告语之则其言易入而无躐等之弊也○张敬夫曰圣人之道精粗虽无二致但其施教则必因其材而笃
焉盖中人以下之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等而有不切于身之弊亦终于下而已矣故
就其所及而语之是乃所以使之切问近思而渐进于高远也)○樊迟问知子曰务民
之义敬鬼神而远之可谓知矣问仁曰仁者先难而后

获可谓仁矣(知远皆去声○民亦人也获谓得也专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可
知知者之事也先其事之所难而后其效之所得仁者之心也此必因樊迟之失而告之○程子曰人多信鬼
神惑也而不信者又不能敬能敬能远可谓知矣又曰先难克己也以所难为先而不计所获仁也吕氏曰当
务为急不求所难知力行所知不惮所难为)○子曰知者乐水仁者乐山知
者动仁者静知者乐仁者寿(知去声乐上二字并五教反下一字音洛○乐喜好
也知者达于事理而周流无滞有似于水故乐水仁者安于义理而厚重不迁有似于山故乐山动静以体言
乐寿以效言也动而不括故乐静而有常故寿○程子曰非体仁知之深者不能如此形容之)○子曰
齐一变至于鲁鲁一变至于道(孔子之时齐俗急功利喜夸诈乃霸政之馀习

鲁则重礼教崇信义犹有先王之遗风焉但人亡政息不能无废坠尔道则先王之道也言二国之政俗有美
恶故其变而之道有难易○程子曰夫子之时齐强鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由桓
公之霸为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则修举废坠而巳一变则至于先王之
道也愚谓二国之俗惟夫子为能变之而不得试然因其言以考之则其施为缓急之序亦略可见矣)○
子曰觚不觚觚哉觚哉(觚音孤○觚棱也或曰酒器或曰木简皆器之有棱者也不觚
者盖当时失其制而不为棱也觚哉觚哉言不得为觚也○程子曰觚而失其形制则非觚也举一器而天下
之物莫不皆然故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位范氏曰人而不仁则非人国而不
治则不国矣)○宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之

也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不
可罔也(刘聘君曰有仁之仁当作人今从之从谓随之于井而救之也宰我信道不笃而忧为仁之陷
害故有此问逝谓使之往救陷谓陷之于井欺谓诳之以理之所有罔谓昧之以理之所无盖身在井上乃可
以救井中之人若从之于井则不复能救之矣此理甚明人所易晓仁者虽切于救人而不私其身然不应如
此之愚也)○子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣
夫(夫音扶○约要也畔背也君子学欲其博故于文无不考守欲其要故其动必以礼如此则可以不背于
道矣○程子曰博学于文而不约之以礼必至于汗漫博学矣又能守礼而由于规矩则亦可以不畔道矣)
○子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之

天厌之(说音悦否方九反○南子卫灵公之夫人有淫行孔子至卫南子请见孔子辞谢不得巳而见
之盖古者仕于其国有见其小君之礼而子路以夫子见此淫乱之人为辱故不悦矢誓也所誓辞也如云所
不与崔庆者之类否谓不合于礼不由其道也厌弃绝也圣人道大德全无可不可其见恶人固谓在我有可
见之礼则彼之不善我何与焉然此岂子路所能测哉故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也)○
子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣(鲜上声○中者无过无不
及之名也庸平常也至极也鲜少也言民少此德今已久矣○程子曰不偏之谓中不易之谓庸中者天下之
正道庸者天下之定理自世教衰民不兴于行少有此德久矣)○子贡曰如有博施于
民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎

尧舜其犹病诸(施去声○博广也仁以理言通乎上下圣以地言则造其极之名也乎者疑而
未定之辞病心有所不足也言此何止于仁必也圣人能之乎则虽尧舜之圣其心犹有所不足于此也以是
求仁愈难而愈远矣)夫仁者已欲立而立人巳欲达而达人(夫音扶
以己及人仁者之心也于此观之可以见天理之周流而无閒矣状仁之体莫切于此)能近取譬
可谓仁之方也巳(譬喻也方术也近取诸身以巳所欲譬之他人知其所欲亦犹是也然后
推其所欲以及于人则恕之事而仁之术也于此勉焉则有以胜其人欲之私而全其天理之公矣○程子曰
医书以手足痿痹为不仁此言最善名状仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己何所不至若不属己
自与己不相干如手足之不仁气已不贯皆不属已故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而

立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体又曰论语言尧舜其犹病诸
者二夫博施者岂非圣人之所欲然必五十乃衣帛七十乃食肉圣人之心非不欲少者亦衣帛食肉也顾其
养有所不赡尔此病其施之不博也济众者岂非圣人之所欲然治不过九州圣人非不欲四海之外亦兼济
也顾其治有所不及尔此病其济之不众也推此以求修己以安百姓则为病可知苟以吾治已足则便不是
圣人吕氏曰子贡有志于仁徒事高远未知其方孔子教以于己取之庶近而可入是乃为仁之方虽博施济
众亦由此进)



　　论语卷三