钦定四库全书

　　论语卷一　　　　　　　宋　朱子　集注

　　学而第一(此为书之首篇故所记多务本之意乃入道之门积德之基学者之先务
也凡十六章)

　　子曰学而时习之不亦说乎(说悦同○学之为言效也人性皆善而觉有先后后
觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不已如鸟数飞也说喜意也既学而又时
时习之则所学者熟而中心喜说其进自不能巳矣程子曰习重习也时复思绎浃洽于中则说也又曰学者
将以行之也时习之则所学者在我故说谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐立时习也)

有朋自远方来不亦乐乎(乐音洛○朋同类也自远方来则近者可知程子曰以善
及人而信从者众故可乐又曰说在心乐主发散在外)人不知而不愠不亦君子
乎(愠纡问反○愠含怒意君子成德之名尹氏曰学在己知不知在人何愠之有程子曰虽乐于及人不见
是而无闷乃所谓君子愚谓及人而乐者顺而易不知而不愠者逆而难故惟成德者能之然德之所以成亦
曰学之正习之熟说之深而不已焉耳○程子曰乐由说而后得非乐不足以语君子)○有子曰
其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱
者未之有也(弟好皆去声鲜上声下同○有子孔子弟子名若善事父母为孝善事兄长为弟犯
上谓干犯在上之人鲜少也作乱则为悖逆争斗之事矣此言人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱

也)君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与(与平
声○务专力也本犹根也仁者爱之理心之德也为仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质言也言君子凡事专
用力于根本根本既立则其道自生若上文所谓孝弟乃是为仁之本学者务此则仁道自此而生也○程子
曰孝弟顺德也故不好犯上岂复有逆理乱常之事德有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于物
所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至
仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟
是用也性中只有个仁义礼智四者而巳曷尝有孝弟来然仁主于爱爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁
之本与)○子曰巧言令色鲜矣仁(巧好令善也好其言善其色致饰于外务以悦

人则人欲肆而本心之德亡矣圣人词不迫切专言鲜则绝无可知学者所当深戒也○程子曰知巧言令色
之非仁则知仁矣)○曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎传不习乎(省悉井反为去声传平声○曾子孔子弟子名
参字子舆尽己之谓忠以实之谓信传谓受之于师习谓熟之于巳曾子以此三者日省其身有则改之无则
加勉其自治诚切如此可谓得为学之本矣而三者之序则又以忠信为傅习之本也○尹氏曰曾子守约故
动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈远而愈失其真独曾子之学专用心于内故传之无弊观
于子思孟子可见矣惜乎其嘉言善行不尽传于世也其幸存而未泯者学者其可不尽心乎)○子曰
道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时(道乘皆去声○

道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乘者也敬者主一无适之谓敬事而信者敬其事而信于民也时谓
农隙之时言治国之要在此五者亦务本之意也○程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣
圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而巳矣杨氏曰上
不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民盖侈用
则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不
被其泽矣然此特论其所存而巳未及为政也苟无是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数者又皆以敬为主
愚谓五者反复相因各有次第读者宜细推之)○子曰弟子入则孝出则弟谨
而信汎爱众而亲仁行有馀力则以学文(弟子之弟上声则弟之弟

去声○谨者行之有常也信者言之有实也汎广也众谓众人亲近也仁谓仁者馀力犹言暇日以用也文谓
诗书六艺之文○程子曰为弟子之职力有馀则学文不脩其职而先文非为巳之学也尹氏曰德行本也文
艺末也穷其本末知所先后可以入德矣洪氏曰未有馀力而学文则文灭其质有馀力而不学文则质胜而
野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已)○
子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣(子夏孔子弟子姓卜
名商贤人之贤而易其好色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行
之必尽其诚学求如是而巳故子夏言有能如是之人苟非生质之美必其务学之至虽或以为未尝为学我

必谓之巳学也○游氏曰三代之学皆所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之为道何以加此子夏以
文学名而其言如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇大抵皆在于务本吴氏曰子夏之言其意善矣
然词气之閒抑扬太过其流之弊将或至于废学必若上章夫子之言然后为无弊也)○子曰君子
不重则不威学则不固(重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不
厚重则无威严而所学亦不坚固也)主忠信(人不忠信则事皆无实为恶则易为善则难故学者必以
是为主焉程子曰人道惟在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎)无
友不如己者(无毋通禁止辞也友所以辅仁不如己则无益而有损)过则勿惮改(
勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长故有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他

也知其不善则速改以从善而巳○程子曰君子自脩之道当如是也游氏曰君子之道以威重为质而学以
成之学之道必以忠信为主而以胜巳者辅之然或吝于改过则终无以入德而贤者亦未必乐告以善道故
以过勿惮改终焉)○曾子曰慎终追远民德归厚矣(慎终者丧尽其礼追
远者祭尽其诚民德归厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽也而能谨之远者人之所易忘也
而能追之厚之道也故以此自为则己之德厚下民化之则其德亦归于厚也)○子禽问于子
贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与
(之与之与平声下同○子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐皆孔子弟子或曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞)子
贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异

乎人之求之与(温和厚也良易直也恭庄敬也俭节制也让谦逊也五者夫子之盛德光辉接
于人者也其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其德容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若
他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其德盛礼恭而不愿乎外亦可见矣学
者所当潜心而勉学也○谢氏曰学者观于圣人威仪之閒亦可以进德矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可
谓善言德行矣今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎张敬夫曰夫
子至是邦必开其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪刑而乐告之者秉彝好德之良心也而私
欲害之是以终不能用耳)○子曰父在观其志父没观其行三年无
改于父之道可谓孝矣(行去声○父在子不得自专而志则可知父没然后其行可见

故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得为孝矣○尹
氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年
无改亦谓在所当改而可以未改者耳)○有子曰礼之用和为贵先王之
道斯为美小大由之(礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不迫之意盖礼之为体
虽严然皆出于自然之理故其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所以为美而小事大事无不由
之也)有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也(承上文而
言如此而复有所不行者以其徒知和之为贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘
返而亦不可行也○程子曰礼胜则隶故礼之用和为贵先王之道以斯为美而小大由之乐胜则流故有所

不行者知和而和不以礼节之亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬者礼之所以立也
和者乐之所由生也若有子可谓达礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫釐有差则
失其中正而各倚于一偏其不可行均矣)○有子曰信近于义言可复也恭
近于礼远耻辱也因不失其亲亦可宗也(近远皆去声○信约信也
义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节文也因犹依也宗犹主也言约信而合其宜则言必可践矣致恭而
中其节则能远耻辱矣所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣此言人之言行交际皆当谨之于始
而虑其所终不然则因仍苟且之閒将有不胜其自失之悔者矣)○子曰君子食无求
饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好

学也已(好去声○不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者勉其所不足慎于言者不敢尽其所有
馀也然犹不敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言道者皆谓事物当然之理人之所共
由者也○尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志力行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨学仁义而差
者也其流至于无父无君谓之好学可乎)○子贡曰贫而无谄富而无骄何
如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也(乐音洛好去声○谄卑屈
也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫
富之外也兄曰可者仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善乐循理亦不自知其
富矣子贡货殖盖先贫后富而尝用力于自守者故以此为问而夫子答之如此盖许其所已能而勉其所未

至也)子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与(磋七多反
与平声○诗卫风淇澳之篇言治骨角者既切之而复磋之治玉石者既琢之而复磨之治之巳精而益求其
精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明
之)子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者(往者其所
已言者来者其所未言者○愚按此章问答其浅深高下固不待辨说而明矣然不切则磋无所施不琢则磨
无所措故学者虽不可安于小成而不求造道之极致亦不可骛于虚远而不察切巳之实病也)○子
曰不患人之不己知患不知人也(尹氏曰君子求在我者故不患人之不已
知不知人则是非邪正或不能辨故以为患也)

　　为政第二(凡二十四章)

　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之(共音拱亦作拱
○政之为言正也所以正人之不正也德之为言得也行道而有得于心也北辰北极天之枢也居其所不动
也共向也言众星四面旋绕而归向之也为政以德则无为而天下归之其象如此程子曰为政以德然后无
为范氏曰为政以德则不动而化不言而信无为而成所守者至简而能御烦所处者至静而能制动所务者
至寡而能服众)○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪(诗三百十一篇
言三百者举大数也蔽犹盖也思无邪鲁颂駉篇之辞凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人
之逸志其用归于使人得其情性之正而巳然其言微婉且或各因一事而发求其直指全体则未有若此之

明且尽者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义其示人之意亦深切矣　程子曰思无邪者诚也
范氏曰学者必务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一言以蔽之曰毋不
敬)○子曰道之以政齐之以刑民免而无耻(道音导下同○道犹
引导谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者有刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无
所羞愧盖虽不敢为恶而为恶之心未尝亡也)道之以德齐之以礼有耻且格
(礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一
之则民耻于不善而又有以至于善也一说格正也书曰格其非心○愚谓政者为治之具刑者辅治之法德
礼则所以出治之本而德又礼之本也此其相为终始虽不可以偏废然政刑能使民远罪而巳德礼之效则

有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探其本也)○子曰吾十有五而志于学(古者十五
而入大学心之所之谓之志此所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而
为之不厌矣)三十而立(有以自立则守之固而无所事志矣)四十而不惑(于事物之
所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣)五十而知天命(天命即天道之流行而赋于物
者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣)六十而耳顺(声入心通无所
违逆知之之至不思而得也)七十而从心所欲不踰矩(从如字○从随也矩法度
之器所以为方者也随其心之所欲而自不过于法度安而行之不勉而中也○程子曰孔子生而知者也言
亦由学而至所以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也

从心所欲不踰矩则不勉而中矣又曰孔子自言其进德之序如此者圣人未必然但为学者立法使之盈科
而后进成章而后达耳胡氏曰圣人之教亦多术然其要使人不失其本心而巳欲得此心者惟志乎圣人所
示之学循其序而进焉至于一疵不存万理明尽之后则其日用之閒本心莹然随所意欲莫非至理盖心即
体欲即用体即道用即义声为律而身为度矣又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等而进一以
示学者当日就月将不可半涂而废也愚谓圣人生知安行固无积累之渐然其心未尝自谓巳至此也是其
日用之閒必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名欲学者以是为则而自勉非心实自圣而姑为
是退托也后凡言谦辞之属意皆放此)○孟懿子问孝子曰无违(孟懿子鲁大夫
仲孙氏名何忌无违谓不背于理)樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我

对曰无违(樊迟孔子弟子名须御为孔子御车也孟孙即仲孙也夫子以懿子未达而不能问恐其
失指而以从亲之令为孝故语樊迟以发之)樊迟曰何谓也子曰生事之以
礼死葬之以礼祭之以礼(生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之事亲
自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼故夫子以是警之然语意浑然又若不专为三家发
者所以为圣人之言也○胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为而不为与不得为而为之均于
不孝所谓以礼者为其所得为者而已矣)○孟武伯问孝子曰父母唯其疾
之忧(武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所不至唯恐其有疾病常以为忧也人子体此而以父母
之心为心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可以为孝乎旧说人子能使父母不以其陷于不义为

忧而独以其疾为忧乃可谓孝亦通)○子游问孝子曰今之孝者是谓能
养至于犬马皆能有养不敬何以别乎(养去声别彼列反○子游孔子
弟子姓言名偃养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养然言人畜犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不
至则与养犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也○胡氏曰世俗事亲能养足矣狎思恃爱而不知其渐
流于不敬则非小失也子游圣门高弟未必至此圣人直恐其爱踰于敬故以是深警发之也)○子夏
问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是
以为孝乎(食音嗣○色难谓事亲之际惟色为难也食饭也先生父兄也馔饮食之也曾犹尝也盖
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容故事亲之际惟色为难耳服劳奉养未

足为孝也旧说承顺父母之色为难亦通○程子曰告懿子告众人者也告武伯者以其人多可忧之事子游
能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其材之高下与其所失而告之故不同也)○子曰吾与
回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回
也不愚(回孔子弟子姓颜字子渊不违者意不相背有听受而无问难也私谓燕居独处非进见请问
之时发谓发明所言之理愚闻之师曰颜子深潜纯粹其于圣人体段巳具其闻夫子之言默识心融触处洞
然自有条理故终日言但见其不违如愚人而已及退省其私则见其日用动静语默之閒皆足以发明夫子
之道坦然由之而无疑然后知其不愚也)○子曰视其所以(以为也为善者为君子为恶者
为小人)观其所由(观比视为详矣由从也事虽为善而意之所从来者有未善焉则亦不得为君

子矣或曰由行也谓所以行其所为者也)察其所安(察则又加详矣安所乐也所由虽善而心之所
乐者不在于是则亦伪耳岂能久而不变哉)人焉廋哉人焉廋哉(马于虔反廋所留反
○焉何也廋匿也重言以深明之○程子曰在巳者能知言穷理则能以此察人伦如圣人也)○子曰
温故而知新可以为师矣(温寻绎也故者旧所闻新者今所得言学能时习旧闻而
每有新得则所学在我而其应不穷故可以为人师若夫记问之学则无得于心而所知有限故学记讥其不
足以为人师正与此意互相发也)○子曰君子不器(器者各适其用而不能相通成德之
士体无不具故用无不周非特为一材一艺而巳)○子贡问君子子曰先行其
言而后从之(周氏曰先行其言者行之于未言之前而后从之者言之于既行之后○范氏曰子

贡之患非言之艰而行之艰故告之以此)○子曰君子周而不比小人比而
不周(比必二反○周普遍也比偏党也皆与人亲厚之意但周公而比私耳○君子小人所为不同如阴
阳昼夜每每相反然究其所以分则在公私之际毫釐之差耳故圣人于周比和同骄泰之属常对举而互言
之欲学者察乎两閒而审其取舍之几也)○子曰学而不思则罔思而不学
则殆(不求诸心故昏而无得不习其事故危而不安○程子曰博学审问慎思明辨笃行五者废其一非
学也)○子曰攻乎异端斯害也已(范氏曰攻专治也故治木石金玉之工曰攻异
端非圣人之道而别为一端如杨墨是也其率天下至于无父无君专治而欲精之为害甚矣○程子曰佛氏
之言比之杨墨尤为近理所以其害为尤甚学者当如淫声美色以远之不尔则骎骎然入于其中矣)○

子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也
(女音汝○由孔子弟子姓仲字子路子路好勇盖有强其所不知以为知者故夫子告之曰我教女以知之之
道乎但所知者则以为知所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽亦不害其为知矣况
由此而求之又有可知之理乎)○子张学干禄(子张孔子弟子姓颛孙名师干求也禄仕者之
奉也)子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙殆慎行其
馀则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣(行寡之行去声○吕氏曰疑者所未信殆者
所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚谓多闻见者学之博阙疑殆者择之精慎
言行者守之约凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也○程子曰脩天爵则人爵

至君子言行能谨得禄之道也子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若颜闵则无此问矣或疑
如此亦有不得禄者孔子盖曰耕也馁在其中惟理可为者为之而巳矣)○哀公问曰何为
则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则
民不服(哀公鲁君名蒋凡君问皆称孔子对曰者尊君也错舍置也诸众也程子曰举错得义则人心
服○谢氏曰好直而恶枉天下之至情也顺之则服逆之则去必然之理也然或无道以照之则以直为
枉以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也)○季康子问使民敬忠以劝如
之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则
劝(季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容貌端严也临民以庄则民敬于巳孝于亲慈于众则民忠于巳善者

举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善○张敬夫曰此皆在我所当为非为欲使民敬忠以劝而为之
也然能如是则其应盖有不期然而然者矣)○或谓孔子曰子奚不为政(定公
初年孔子不仕故或人疑其不为政也)子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施
于有政是亦为政奚其为为政(书周书君陈篇书云孝乎者言书之言孝如此
也善兄弟曰友书言君陈能孝于亲友于兄弟又能推广此心以为一家之政孔子引之言如此则是亦为政
矣何必居位乃为为政乎盖孔子之不仕有难以语或人者故托此以告之要之至理亦不外是)○子
曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以
行之哉(輗五兮反軏音月○大车谓平地任载之车輗辕端横木缚轭以驾牛者小车谓田车兵车乘

车軏辕端上曲钩衡以驾马者车无此二者则不可以行人而无信亦犹是也)○子张问十世
可知也(陆氏曰也一作乎○王者易姓受命为一世子张问自此以后十世之事可前知乎)子曰
殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知
也其或继周者虽百世可知也(马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统
愚按三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚忠商尚质周尚文三统谓夏正
建寅为人统商正建丑为地统周正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益
不过文章制度小过不及之閒而其巳然之迹今皆可见则自今以往或有继周而王者虽百世之远所因所
革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若后世谶纬术数之学也○胡氏曰子张之问盖

欲知来而圣人言其既往者以明之也夫自脩身以至于为天下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之
本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益益之
损之与时宜之而所因者不壤是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如此而已矣)○子曰
非其鬼而祭之谄也(非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也)见义不为无
勇也(知而不为是无勇也)

　　论语卷一