声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
读书录 续录卷九 第 1a 页 WYG0711-0804a.png
钦定四库全书读书续录卷九 明 薛瑄 撰
人心所具之性即天所赋之命人能常存仁义礼智之
性即不咈乎天之所命或有一之未尽即咈乎天命而
自绝于天矣
天命之流注于人心而为性者其来源源无穷人能常
存此性则天命无时不流注而其本无穷矣
分正百职各司其事此唐虞三代大公至正之法也后
读书录 续录卷九 第 1b 页 WYG0711-0804b.png
世有内相之称非相之职行相之事失公正矣唐太宗过邺祭魏武夫魏武汉贼也祭之过矣胡氏以
魏武唐太宗才优于德夫唐太宗虽假仁义犹有及人
之德魏武则残贼生民潜移汉鼎弑伏后及皇子杀害
忠良乃天下万世不道大贼也何德之有胡氏以之与
唐太宗并称恐非至论
处大事贵乎明而能断不明固无以知事之当断然明
而不断亦不免于后艰矣
读书录 续录卷九 第 2a 页 WYG0711-0804c.png
中庸言明善不言明性善即性也言善则性在其中言性则善在其中善性无二理也逝
者如斯夫不舍昼夜即元亨利贞之理
濂溪先生在当时知之者少故从游者不多惟程珦知
之使二子从学遂明斯道之传是则周子从游者虽
少反胜于从游者之多也
人之一呼一吸之息不停即天地之化不停也
朱子言人心最灵而有以通贯乎性命之全体心性命
读书录 续录卷九 第 2b 页 WYG0711-0804d.png
一理也性即理也满天地间皆性也
朱子本义依古易次序自为一书不与程传杂最可见
象占卜筮教人之本意后儒摘以附程传之次失朱子
之意矣
费隐是显微无间
朱子本义简切明白深得圣人作易之意
杂虑少则渐近道
读书录 续录卷九 第 3a 页 WYG0711-0805a.png
古圣贤多言私欲为人性之蔽至张子程子皆论气质之性则知为人性之蔽不独私欲而亦拘于气质故朱
子论人性之蔽必兼私欲气质言之
朱子曰明命赫然罔有内外是性无内外也
性情之德具于人心此道不可须臾离也
由经以求道由辞以得意程子教人切要之言
程朱之书吾寤寐敬畏之不敢慢也
汉马融绛帐女乐为权奸作奏害忠良得罪名教大矣
读书录 续录卷九 第 3b 页 WYG0711-0805b.png
犹配飨孔子庙庑谓宜黜罢之可也语之而不惰者子独称颜子则其馀闻夫子之言而惰
者亦恐多矣
人心即食色之性道心即天命之性
圣人立法皆脩道之谓教非于道之外强立法制也若
杂霸立法则非修道之教矣
自得之全在因书之辞以得其意得其辞不得其意程
子所谓糟粕耳
读书录 续录卷九 第 4a 页 WYG0711-0805c.png
程子有曰帝王以道治天下者盖自天德推之㠪道也其曰后世只是以智力把持天下者则无天德以行王
道但用智力之私以防制之耳
汉诏多引咎责躬恤民之意最为近古
为人须做彻表彻里一般人
自孔子后知易者周子程子邵子朱子也
尧命舜慎徽五典舜命契敬敷五教皋陶言敕我五典
汤肇修人纪武王重民五教五典五教人纪天理人伦
读书录 续录卷九 第 4b 页 WYG0711-0805d.png
道莫出乎是朱子至精至粹之言己见于四书集注章句及易本义
诗传中其文集语类之属所载者或有非定论者读者
择焉可也
圣人之德莫大于孝故书首称舜克谐以孝
孟子书首言利之害千万世人之失皆由于此
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼圣人之仁政
皆自此推之
读书录 续录卷九 第 5a 页 WYG0711-0806a.png
道从天出是有本之学文章俗学所以浅者由不知大本大原自天出而赋于
人物故虽博极群书识达古今驰骋文章建立事功终
为无本原而浅故君子贵乎知道
知性知天则理无不明矣
惟天之一字足以包括万理
圣人所以为圣人无一毫之不实处程子论邵子为人
直是无礼不恭恐与圣人之学异
读书录 续录卷九 第 5b 页 WYG0711-0806b.png
水为抟激之可使过颡在山而就下之性常在性为气质物欲拘蔽为恶而善之性常在
孔子称孟之反不伐如汉丙吉深厚不伐善恐孟之反
不能过也
天地之一阴一阳一阖一辟一昼一夜一寒一暑一𤾉
一雨人之一动一静一语一默一作一止一寤一寐一
呼一吸皆易道也
孟子董子韩子论王道与霸术诚伪贵贱不同司马氏
读书录 续录卷九 第 6a 页 WYG0711-0806c.png
言王霸无异道胡氏论之明矣盛衰皆阴阳之变万古如此
不明善而行者冥行也
乾健不息故运而成昼夜成四时成古今故曰但谓之
乾而无所不包矣
易非邵子羲昼不明非程子周经不明非朱子本义不
明三君子大有功于易者也
四书经文集注为圣为贤皆由此入惟读者真知实得
读书录 续录卷九 第 6b 页 WYG0711-0806d.png
乃有其效耳率性而行即孟子所谓大智也
天者万物之祖无一物一理不出于天
周程之学非朱子无以发
四时行百物生即逝者如斯夫不舍昼夜之意
天理发见流行之实不但四时行百物生而已如雨露
霜雪风霆鬼神星辰云物山峙川流凡有形有色有动
有息者皆天理发见流行之实也
读书录 续录卷九 第 7a 页 WYG0711-0807a.png
周子之学得于易者多发明大学语孟中庸者少然其理则同也
克己复礼为仁则尽性矣
维天之命于穆不已忠也道之体也万殊之所以一本
也乾道变化各正性命恕也道之用也一本之所以万
殊也
中也者天下之大本也道之体也万殊之所以一本也
和也者天下之达道也道之用也一本之所以万殊也
读书录 续录卷九 第 7b 页 WYG0711-0807b.png
大德敦化者道之体也万殊之所以一本也小德川流者道之用也一本之所以万殊也
万物统体一太极者道之体也万殊之所以一本也万
物各具一太极者道之用也一本之所以万殊也大哉
乾元万物资始诚之源也道之体也万殊之所以一本
也乾道变化各正性命诚斯立焉道之用也一本之所
以万殊也然凡言体用不可分而为二
史虽纪事然事皆有理即事而穷其理亦致知格物之
读书录 续录卷九 第 8a 页 WYG0711-0807c.png
一端也明善即是知性
克伐怨欲不行心尚为四者之累而不虚必四者净尽
则心虚而仁全矣
汉唐宋之君未闻有知道者所以治效止于如此
圣人不轻许人以仁盖专言之仁则包四德仁则四德
全而尽性矣故不轻许人以仁也
孟子曰道一而已矣朱子注曰古今圣愚本同一性是
读书录 续录卷九 第 8b 页 WYG0711-0807d.png
则自尧舜至于涂人同一性也如书言俊德玄德迪德大德一德敬德以至言道心言中言降衷言天之明命
之类虽所主有殊而莫非性之理也故自尧舜禹汤文
武周公孔子颜曾思孟相传之道又岂外于性哉所谓
道一而已矣者于是可见
复则吉迷复凶古之亡国之君败家之子皆迷复者也
复而无妄圣人矣
道体无内外无古今
读书录 续录卷九 第 9a 页 WYG0711-0808a.png
必君臣同德乃可有为仁义礼智之性日用无时无处不发见但人自不察耳
论性不论气不备言孟子论性善固得性之本原然不
论气则不知有清浊昏明之异故未备论气不论性不
明言告子以知觉运动之气为性而不知性之善故不
明论性不论气此气字指气质之性而言论气不论性
此气字指告子以知觉运动之气而言盖告子论气亦
不知有清浊昏明气质之性也二之则不是言性不离
读书录 续录卷九 第 9b 页 WYG0711-0808b.png
气气不离性分性气为二则不是读书续录卷九