钦定四库全书
　读书录卷十　　　　　　　明　薛瑄　撰
在天为命在人为性一而二二而一者也
理无空缺与人心之性浑合无间
敬以直内之语自夫子始发之至程朱发明其义无馀
蕴矣
阳动之时太极在阳中阴静之时太极在阴中以至天
地万物无所不在此理不杂乎气亦不离乎气也太极

图上一圈之中冲漠无朕而阴阳五行男女万物之象
已具所谓体用一源也阴阳五行男女万物而太极之
理随在所谓显微无间也
程子曰以小人贪求不已之心移于进德则何善如之
此即孟子所谓求有益于得者求在已者也
董卓郿坞之金亦愚矣哉身行不义自毙而已其能有
之乎
治乱无不自微至大看复姤初爻可见

恶由微以至大坤之初六可见
尚义则道日长尚利则道日消天下治忽分焉
朱子超然远引当时小人方欲以利禄轻重之是何异
䲭鸮得腐鼠而吓鹓鸾也
滔滔趋利之势不已必至于乱非圣贤孰能救之此孟
子之书首言仁义以拔本塞源也
人己一也浚人之脂膏以自肥何其不仁如是哉
姤一阴生于下群阳不能自立君子谨之

夏月阳气充盛万物畅茂嘉美之会也
春秋最重民力凡有兴作小大必书圣人仁民之意深
矣
秦恶闻其过而亡汉好谋能听而兴岂非千古之永鉴
天理本顺而自逆之是故恶夫凿者
鸟知择巢人不知择所处可以人而不如鸟乎
南宋之君大抵无刚明者虽朱子之贤不能用群奸得
志终至偾国岂非后世之鉴

昭烈孔明抑于史笔之不公至朱子纲目然后大义明
于万世
朱子楚词集注成于晚年所感者深矣
元刘靖脩不屑就其意微矣
司马公劝仁宗建储一事可谓大忠
忠臣事君视天下犹一家非为身谋也
圣贤之言专务明理不尚文彩然理明字顺自无不文
常人之言专尚文彩理苟未明文亦何用

万物美恶精粗不齐者皆气之为也
耳目口鼻小体也皆能知声色臭味心大体也反不能
知义理是非惑莫大焉
或问太虚程子曰亦无虚遂指虚曰皆是理安得谓之
虚天下无寔于理者朱子曰天下之理至虚之中有至
实者存至无之中有至有者存夫理者寓于至有之中
不可以目击而指数也观程朱之言可以知道矣
万事差错只是是非颠倒

人欲肆而羞恶之心亡矣
人犹知论人之是非而已之是非则不知也
吮痈舐痔而得车多者小人之无耻也
朱子曰程子言仁本末甚备今撮其要不过数言盖曰
仁者生之性也而爱其情也孝弟其用也公者所以体
仁犹克己复礼为仁也学者于前之三言者可以识仁
之名义于后一言可以知用力之方矣
因默念一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也窃

以继成皆以气言贴阴阳字说善性皆以理言贴道字
说及捡陈北溪性理字义与鄙意合因志之
朱子曰一阴一阳之谓道太极也继之者善生生不已
之意属阳成之者性各正性命之意属阴
阴阳之外无一物
继善成性无须臾止息
往年在湖南尝行沅州北涧谷中雾雨蒸湿及登高山
绝顶则日光晴霁俯视沅州城郭及众山之低小者云

气浮绕往来其间驶如奔马开阖万变是时必雨于其
下矣以是知云气最低方云合而雨之时日在云上未尝
不光霁也
天最高日月星辰次之云气最低凡云气皆在日月星
辰之下以是知其最低也
邵子曰乾四十八而四分之一分为所剋之阴也盖自
乾至泰乾夬大有大壮小畜需大畜泰凡八卦共四十
八爻分作四分每分十二爻其三分三十六阳爻其一

分十二阴爻也又曰坤四十八而四分之一分为所剋
之阳也盖自坤至否坤剥比观豫晋萃否凡八卦共四
十八爻分作四分每分十二爻其三分三十六阴爻其
一分十二阳爻也
忠如水之源恕如水之流一个忠做出百千个恕来一
个源流出百千道水来即忠恕而一贯之旨明矣自然
体立用行者圣人之忠恕也尽已推己者学者之忠恕
也曾子言夫子之道忠恕而已矣非谓学者尽已为忠

推已为恕也姑借忠以明一之体借恕以明贯之用故
知尽已推已其施无穷则知一贯之理不尽矣
中庸之忠恕乃学者尽已推已之正名即程子所谓动
以人也论语之忠恕乃圣人自然之忠恕即程子所谓
动以天也
太极图见天人合一之妙
太史公言汉武帝谴死钩弋夫人与凡有子之嫔御为
能杜绝后来之女乱是则然矣亦非仁者之心也诚使

家法严伦理明则后世之女乱非所忧也如文王之修
身齐家以及天下欲使万物皆得其所何至不仁如是
乎
张子曰鬼神者二气之良能也良能是其自然能伸能
屈之妙朱子曰鬼者阴之灵神者阳之灵灵即所谓
良能也
天地之开阖世运之兴衰日月之往来昼夜之变化寒
暑之推迁万物之始终皆阴阳之气屈伸消息为之主

此鬼神所以体物而不可遗也
海水是众水之聚与山泽通气有源之水不同尝问海
上居人海水味咸其海中山岛井泉之水却甘以是知
海水与有源之水不同
阴阳不在五行外太极亦岂在阴阳外所谓精粗本末
无彼此也
周子言男女而万物在其中言万物而男女在其内互
文也

魏公子无忌从车骑虚左迎侯生生直上载公子上坐
此载字亦加载之意与老子屈子扬子载魄之载字同
义
圣贤之言皆平易易知后世儒者有作禅语以见于文
辞者虽曰明理失平易之意矣
陈平以金间楚即战国之术
有以释老机巧之言解吾书者几何而不陷于异端
乎

文武成康之治一变而为春秋再变而为战国极矣
朱子曰乾一而实故以质言而曰大地二而虚故以量言
而曰广
程子易传质悫精深广大微妙朱子本义亦有不能出
其外者
程子之易主孔子但与本义不合
人之为学当于性情上用功尤切
知而不去为智虽知不能固守而去之焉得为智

四方上下往来古今实理实气无丝毫之空隙无一息
之间断
西铭只是欲人存天理
人物皆得天地之气以成形所谓天地之塞吾其体皆
得天地之理以成性所谓天地之帅吾其性体性人与
物皆同所谓理一也然人得其气之正而理亦全物得
其气之偏而理亦偏圣人尤得其气之最清最秀者故
性极其全与天地合德贤者禀其次乎圣人故其德出

乎凡民皆分殊也
致知力行惟在于实一有不实则不能造其极矣
夫子四教忠信为文行之本
思量万事万理不过一实
为学不实无可据之地
人之所为一有不实即为妄矣
人而不实无一而可
人于实之一字当念念不忘随事随处省察于言动居

处应事接物之间必使一念一事皆出于实斯有进德
之地
千言万语只在实
因读天地之塞吾其体之塞字益知上下四方气之充
塞无丝毫之空隙
天地之塞吾其体得天地之气以成形也天地之帅吾
其性得天地之理以成性也践形则能全天赋我之体
尽性则能全天赋我之理知化穷神者乐天而能践形

尽性也无愧无忝者畏天而求践形尽性也古语云天
定能胜人人定亦能胜天如古者无道之世若秦若隋
若武氏之流方其势盛之时虐焰如烈火不可近此人
定胜天也及其罪盈恶稔人怨天怒剿绝覆亡之无遗
育此天定胜人也善恶之报岂不明甚信古语之不诬
继之者善化育之始流行而未已阳也成之者性人物
禀受一定而不易阴也
继之者善就造化流行上说成之者性就人物禀受说

万物至大者皆有外惟理之大无外万物至小者皆有
内惟理之小无内
天地万物皆虚惟理最实
阴阳五行男女万物太极都在里许
朱子谓河图之数不过一阴一阳一奇一偶以两其五
行而已盖河图一六水二七火三八木四九金五十土
皆两其五行也自其著者观之则动静不同时阴阳不
同位而太极无不在焉所谓显微无间也自其微者而

观之则冲漠无朕之中而动静阴阳之理已具于其中
矣所谓体用一源也
理气象数初不相离如乾之健理也其象天象也其所
以为象者气也气之有次第节限者数也
豫上九曰冥豫成有渝无咎复六三频复厉无咎皆广
迁善之门也
以五乘十二六十也以十二乘五亦六十也即参伍之
义

易曰忧悔吝者存乎介介即周子所谓几善恶也
朱子曰大概看易须谨守彖象之言圣人自解得极精
密平易窃观朱子解文王彖辞惟主孔子
能艮其背便不获其身行其庭不见其人
孔子恶利口之覆邦家者千万世国家乱亡皆由于此
大人虎变未占有孚如成汤自其征伐之先已有傒苏
之望是未占有孚也
朱子之易惟主卜筮与程子异其论亦有不出程传之

外者
圣贤千言万语只要人存天理去人欲
天之道知也地之道仁也圣人与天地相似者知仁而
已知周乎万物者知也道济乎天下者仁也乐天知命
故不忧知也安土敦仁故能爱仁也天地之道不外乎
仁智圣人之道亦不外乎仁智此圣人与天地合德也
易曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也继成
以气言从阴阳字来善性以理言从道字来

程复心大学章句图首画太极图中间着一气字是以
气言太极周子无极而太极专以理言也程说曰太极
未有象惟一气耳是即汉儒异端之说又岂识所谓太
极哉
河图之一奇一偶造化之一动一静人之一呼一吸皆
一阴阳也
东汉之规模不如西汉者政以光武好吏事不如高祖
得人君之体也

光武以谶纬论学何以为出治之本
阴阳无时不相胜阴退则阳胜阴阳退则阴胜阳一阴
一阳相胜而不已也
剥尽为坤阳生为复夬尽为乾阴生为姤圣人于阳曰
复于阴曰姤扶阳抑阴之意也
东汉党锢诸君子正不知群阴并长之时而欲力胜之
难矣
圣人之进退存亡与造化消息盈虚之理为一异乎汉

末诸贤矣
汉末诸贤先儒谓一变则至于道
后汉贤者刻意尚行若不可及概以中庸之道则有不
合者矣
太极理也生物之本阴阳五行气也生物之具男女万
物皆自此出而理气则浑融无间也
至大者道也圣人之门而道存焉游其门者难为言可
知矣

三代之后有汉世道之大降也
地处天中而有尽天包地外而无穷
三代圣人皆以道治天下汉高不喜诗书至溺儒冠岂
非世道之大降与
汉高有功于天下固大矣其修身无本治家无法以诈
御臣下视禹汤文武为何如哉
上下四方理气充塞无穷尽无方体
无一时一事而无理故当无一时一事而不习此学而

时习之也今人特以执卷诵习为习此特习所知之一
端耳又岂能尽时习之功哉
时时皆道处处皆道事事皆道道不可离如此存养
省察之功不可须臾或间也
阴阳变易自人身以至天地万物无时不然知此则知
易矣
人动作皆以天则无妄不以天则妄矣
曾点见夫人欲尽处天理流行鸢飞鱼跃之意

蓍龟虽是卜筮之物圣人却未必用而神灵之理已具
如武虽是杀人事圣人却存此神武而不杀
不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀
神武得其理而不假其物犹蓍龟得其神之理而不假
卜筮也
颜子问仁专言之仁朱子以心之全德释之则仁义礼
智之德无不包矣
论语多专言之仁

体用一源是隐而费显微无间是费而隐
程子曰予所传者辞也由辞以得其意则在人焉尔读
书之法皆当由辞以得意徒得其辞而不得其意章句
文字之学也
只是循天理便有序而和故仁者礼乐之本也
实理皆在乎万物万事之间圣贤之书不过摸写其理
耳读书而不知实理之所在徒滞于言辞之末夫何益
之有

大德敦化理一也小德川流分殊也
维天之命于穆不已者理一也乾道变化各正性命者
分殊也
读西铭理明而心广
统天地万物言之一理也天地万物各有一理分殊也
就天言之天一理也而天之风云雷雨之属各有一理
其分殊也就地言之地一理也而地之山川草木之类
各有一理其分殊也就人一家言之一理也而人之父

子夫妇长幼之类各有一理分殊也就人一身言之一
理也而四肢百骸各有一理分殊也就一国天下言之
莫不皆然就一草一木言之一理也而枝干花叶之不
同分殊也理一行乎分殊之中分殊不在理一之外一
本万殊万殊一本也
一以贯之即大德敦化小德川流即一理而分殊也天
地间游尘纷扰无须臾止息无毫发间断是皆气机使
然观日射窗屋之间可见因有诗曰日射屋山内烟华

几丈虹游尘从此见长满太虚中
为学第一工夫立心为本心存则读书穷理躬行践
履皆自此进孟子曰学问之道无他求其放心而已程
子曰圣贤千言万语只是欲人将已放之心收之反入
身来自能寻向上去皆此意也
天地有动静之复无善恶之复人有善恶之复有动静
之复圣人无复者以善恶而言也圣人之心浑然至善
未尝间断故不见其复若动静之复则亦有之

赵宋立国规模不如汉者以封建之法不立无藩屏根
柢之固故一遭变故荡然不可维持也
赵普自谓以半部论语佐太祖定天下盖亦大言而已
其实未见行论语一言也如伯夷叔齐求仁而得仁使
赵普真知此理其肯定陈桥之策乎
赵普克伐怨欲必行其功虽大而德或未也
尹和靖谓动静一理伊川曰试喻之适闻钟响尹曰譬
如未撞时声固在也伊川喜曰且更涵养窃谓钟未撞

时声固在即心未感时理已存阴未动时阳已具皆动
静一理也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读书录卷十