钦定四库全书
　读书录卷八　　　　　　　明　薛瑄　撰
所谓知几者于事未形著而识其微也非圣人其孰能
之
凡祸患伏于无形之中惟圣人则知几而防之于未然
故能消其祸众人不知几而图之于已著则已无及矣
迷于利欲者如醉酒之人人不堪其丑而已不觉也
耳目之聪明为魄魄者形之神也口鼻之呼吸为魂魂者

气之神也人有许多聪明知识者魄之为也有许多呼
吸运动者魂之为也
尧之钦明俊德以至黎民于变时雍舜之慎徽五典以
至烈风雷雨弗迷与孔子之立之斯立道之斯行绥之
斯来动之斯和皆圣人作用神速功效
史臣首叙尧舜禹之事有乾坤之道焉尧曰钦明舜曰
重华禹曰祗承则尧舜为乾禹为坤可见帝降而王殆
以此欤

后人不知人臣之道但得高官厚禄即有自满之色观
臣克艰厥臣及为臣不易之语禄位果可自满乎
动而不息者阳魂也静而有识者阴魄也
夜气如泉源淆之数亦不能清矣君子所以贵乎存息
也
仁是嫩物譬之草木嫩则生老则枯
寂而感虚而实此吾儒与释子不同处
变化无须臾之止息

自不知其所以然而然者造化也
天地之大德曰生无间断无空缺
知而不仁如老庄之流是也
静中之识曰魄动中之灵曰魂
草木之敷荣畅茂者神之迹其凋落枯悴者鬼之迹知
至至之穷理也知终终之尽性以至于命也
朱子曰诚之有物不待形而有盖虽冲漠无朕之中而
万象森然已具矣

理义之心不可少有间断孟子所谓无忘是也
心斯须不存即与理义背驰可不念哉
烝民之诗二五之畴同一义也
至诚无息者大德之敦化万物各得其所者小德之川
流
一本万殊殊与本不可分而为二
朱子曰圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象此见
作易之本义

天地设位而易行乎其中天之生生不已也成性存存
道义之门理之生生不已也
知礼皆性也人能知崇如天礼卑如地便是成性存存
而道义自此出也人之知不能如天之高礼不能如地
之卑是坏其性而不存道义何自而出哉反此则成性
存存而道义出矣
只知崇礼卑便是成性存存
知崇礼卑成性存存应天地设位道义之门应易在其

中矣
博文知崇也约礼礼卑也
中庸之道问学致广大尽精微极高明温故知新皆易
知崇之事尊德性道中庸敦厚崇礼皆易礼卑之事
天者阳气之实体地者阴形之实体
成性即天地存存即设位道义之门即易行乎其中
夫子之德温良属仁俭属义恭让属礼
近世易书诗春秋四书传注之外世儒纂集诸家之说

附释其后虽时有发明其实太繁复汗漫而学者终不
能遍观而尽读反于正经本旨日至蔽隔支离先儒烛
笼之譬正如此
道之不明科举之学害之也
四书集注章句之外倪氏集释最为精简其他割裂旧
说附会己意但欲起学者之观听图已名之不朽驳杂
浩穰害理尤甚
自朱子没而道之所寄不越乎言语文辞之间能因文

辞而得朱子之心学者许鲁斋一人而已
云而雨者自无而有雨而晴者自有而无雷霆风露之
类亦然
太极中无所不有分而为阴阳五行男女万物无所不
在
元亨利贞文王之言也其理无穷
圣贤之书垂训万世本欲开明天理使人反求诸身心
而得其实自朱子没士子诵习其说者率多以为出身

干禄之阶梯而不知反已以求其实圣贤垂训之意果
安在乎
寒暑往来有一定之节万物生育有一定之形人伦纲
常有一定之理是皆太极为之主穷天地亘古今而不
易者也
新竹有露者津液上行结而为露也如人发中有汗然
(曹县分司偶/观新竹记此)
因观乌鸟哺其雏仁心蔼然可见

天地分明一大父母生出无限小父母来
知道则自简
汉高祖取天下大抵能用群策如下陈留用郦生之策
还军霸上攻峣关用樊哙张良之策从汉中东兵用韩
信之策守荥阳成皋又用郦生之策捐金间楚用陈平
之策封韩信齐王追项羽垓下以地封韩彭英布使自
为战又用良平之策及天下已定徙都关中用刘敬之
策悉收群策而用其长此所以破秦灭楚不五载而成

帝业
枚乘曰欲人无闻莫若勿言欲人无知莫若勿为又曰
积德累行不知其善有时而用弃义背理不知其恶有
时而亡此皆名言也
朱子曰其心明乎正理而无蔽然后其言平正通达而
无病此知言所以能知人也
天地万物皆一理也天地万物各有其一分分殊也通
书一诚字括尽

通书与太极图表里
只一复卦多少义理天道人事无不备
读易在识时势
存心不失为中应事不差为和
中也者至德也和也者要道也
地泥城隍墙皆土也孝慈恤爱恻怛皆仁也理一分殊
于此亦可见
亲亲而仁民仁民而爱物其理一为仁分殊为义

阴阳合则魄凝魂聚而有生阴阳判则魂升为神魄降
为鬼易大传所谓精气为物游魂为变故知鬼神之情
状者正以明此书所谓徂落者亦以升降为言耳此中
庸或问朱子之言死生之说不过如此
昔人训皇为太极为中皆虚字也朱子非之谓皇为君
极犹屋极之极则二字皆实矣盖谓极居此物之中则可
便谓极为中则不可近因道出武定州北隅观邮亭撮
顶一木居中众木四面辏之此正所谓极也因朱子之说

而记余之所见如此
太极图假象以显义
无轻民事惟艰无安厥位惟危岂惟为人君当然哉凡
为人臣者亦当守此以为爱民保已之法也
周公作无逸告成王远举殷之三宗皆继体守成之君
欲成王有所法也近举太王王季文王皆周先哲王欲
成王有所严惮以脩其德也其意切矣
(阙/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
理上天之载无声无臭又即天命之性矣
不论人之贤否但见势利即倾慕岂非失其本心乎噫
弊也久矣
高则明博则厚观之天地可见
凡物虚则有神如鼓虚则响钟虚则鸣心虚则灵

日入而群动息日出而群动作一息一作者其易之谓与
大声不入于里耳折扬皇荂则嗑然而笑高言不止于
众人之心验之世俗诚然
朱子注四书明圣贤之道正欲学者务为己之学后世
皆藉此以为进身之阶梯夫岂朱子注书之初意哉
夏葛冬裘饥食渴饮朝作暮息之得其正者皆时中也
张之极者必翕强之极者必弱兴之极者必废与之极
者必夺乃造化消息盈虚自然之理老子意欲翕之乃

固张之意欲弱之乃固强之意欲废之乃固兴之意欲
夺之乃固与之此程子所谓窃弄阖辟而为术也
太极图只是阴阳两端循环不已而理为之主
太极图天地古今阴阳寒暑昼夜死生刚柔动静无不
括尽
太极图远而万古近而一息无能外者
先天图十月纯坤初爻中已有十一月复卦初爻之根
即太极图右半阴中阳也先天图四月纯乾初爻中已

有五月姤卦初爻之根即太极左半阳中阴也由是观
之先天与太极图亦未尝不合
静看太极图斯须离之不可得也
谦者圣人之诚心非为有所取于人而然也老子乃曰
圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之则是出
于有意之私而非圣人诚心之谦德矣
史记日者季主之言深有中于墨者
古人用字最密如冒色之冒字是也

火木阳也生于阴阴中有阳也水金阴也生于阳阳中
有阴也
心所具之理为太极心之动静为阴阳
忠信立身之本
惟诚无间断破缺
周程张朱真儒也四子辨佛老之非至矣学者读四子
之书而乃匍匐佛老之奴𨽻是岂真知四子而能读其
书者哉

学者得如周程张朱之为人亦可矣四子不好佛而学
者乃好之则是为人不求如四子之贤而好佛乃求过
于四子也惑之甚矣
即无极而太极观之冲漠无朕之中万象森然已具所
谓体用一源也即阴阳五行男女万物观之而此理无
所不在所谓显微无间也
体用一源不可分体用为二显微无间不可分道器为二
以武王之圣而不知夷齐之贤岂非命欤

只是一个性分而为仁义礼智信散而为万善
义者天命之性也君子行义而尽其性则天命在是矣
所行者善则吉所行者恶则凶所谓无卜筮而知吉凶也
中庸之理不离乎动作语默人伦之间知者鲜矣
过一分为太过不及一分为不及此中庸所以为难也
程复心四书章图破碎义理愈使学者生疑
程复心将太极图中着一气字又从而释之曰太极未
有象数惟一气耳乃汉儒涵三为一老庄指太极为气

之说其失周子朱子之旨远矣
理气密匝匝地真无毫发之缝隙
无大无小无内无外一以贯之
尽事亲之道而得其仁尽事君之道而得其义尽夫妇
之道而得其知尽事兄之事而得其礼尽朋友之交而
得其信皆所谓下学人事上达天理也以至尽耳目口
鼻手足之道而得聪明正肃恭重之理又皆所谓下学
人事上达天理也

西铭明理一而分殊太极图自一理二气五行成男成
女而化生万物亦无往而非理一分殊也
父母生子耳目口鼻四肢百骸无不备人子能体其全
而归之斯谓之孝天之生人五常百行之理无不全人
能以事亲之心事天于天所赋之理无一之或失则亦
天之孝子矣
理为万物之一源理一也万物各得其一理分殊也
天道无言而四时行万物生圣人不言而四德著万善

全其致一也
大德敦化理一也小德川流分殊也
气质极难变十分用力犹有变不能尽者然亦不可以
为难变而遂懈于用力也
画前之易太极中森然已具者也
太极虽冲漠无形而两仪四象八卦以至六十四卦无
穷之数已森然具在其中矣
太极两仪四象以至六十四卦体用一源也自六十四

卦以至两仪太极显微无间也
余往年读楚词喜其华今读楚词喜其实盖其警戒之
言亦皆切己之事也
目之逐物最能丧德故四勿以视居先
私意最难去故程子谓克己最为难事惟尝用力者知
其难
男女之欲天下之至情圣人能通其情故家道正而人
伦明

欲心一动如火之炽如水之溢非用大壮之力莫能止
其欲
老子曰不见可欲使心不乱
伏羲则河图以画卦大禹法洛书以叙畴圣人之心与
天地之心分明为一
未有天地万物而天地万物之理已具于冲漠无朕之
中未有两仪四象八卦而两仪四象八卦之理已具于
太极之内乃所谓体用一源也

即树根观之须思未有根之先而冲漠无朕之中树
根之理已具逮夫气机一动资始资生而理亦随之树
之根由是生焉
太极图理一而分殊
观春草从地迸出无丝毫之空隙则道莫能破可知天
地万物体皆虚而理则实
四时温燠寒凉之气人体无不觉者则人与天地同体
可知

程子曰理无形也故假象以显义非特易为然太极图
亦是已
无穷尽无方体太极是也
理本无名字字之曰太极
有高才能文章坐此而取败者多矣如祢衡孔融之徒
是也非特古为然今亦有之可不戒哉
太极图水火木金土五个小圈子即五行各具一太极
也其下一小圈子乃理气妙合而无间也又下一大圈

子乃气化生出男女牝牡雌雄而各具一太极也又最
下一圈子乃男女已生之后形交气感形化万物而各
具一太极也
大德敦化者中也性也一也小德川流者和也情也贯也
读太极图说句句体贴向身上看自有无穷之味
以太极图反求之身心动静之间无一不合
天地阴阳古今万物始终生死之理太极图尽之
良心开而天理明犹山径之蹊间介然用之而成路良

心蔽而天理暗犹为间不用而茅塞之也
自子至午阳气方息而伸者神之迹自午至亥阴气方
消而屈者鬼之迹也
中是性情恰好的道理以其平常而不可易故又谓之
庸非中之外别有所谓庸也
中之理所包甚大存于心而不偏不倚发于情而无过
不及以其可以常行不可易故又谓之庸
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜即中庸之至诚无

息也
天下之狱自古不得其平者多矣掌刑者可不择其人
乎
偶过长清知己断一狱事不得其平重有感于心而知
天下之狱不得其平者多矣正统四年十一月十九日
茌平灯下书上两节
人臣巧文以避罪非忠也
雨露雪霜只是天地之气凝结而成者如人之呵气遇

冷成冰结须其理可见
春秋之时诸侯擅相征伐会盟而不知有天子之命非
义甚矣
礼乐征伐不出于天子春秋所由作
事物当然之理如父子之仁之类是也所以当然之故
乃仁义礼智所自来在天为元亨利贞是也
春秋书夫人姜氏会齐侯于禚夫人姜氏享齐侯于祝
丘夫人姜氏如齐师夫人姜氏会齐侯于谷所谓直书

其事而其义自见也
春秋书法意在言外
春秋辞虽谨严而意实忠厚
春秋直书其事使人思而得之
诸儒解经多入外意惟朱子只主本义而无泛论
春秋大抵多微辞
圣人作春秋其微意真非数千载之下所能窥测若欲
句句字字尽释其义窃恐不能无穿凿之弊

读春秋大义可见者尊君父讨乱贼内中国外夷狄贵
王贱霸而已
庄子曰道者万物之所由也庶物失之者死得之者生
为事逆之则败顺之则成故道之所在圣人尊之此言
近正
安其内不求于外见其大而略于小(正统五年正月十/八日分司梦得此)
(语因/记之)
小人不可与尽言

道人以善不可则止其知几乎
待小人严而和
分外之事一毫不可与
易大象皆以义理言
天何言哉吾无隐乎尔与曾点言志之意皆天理流行
之妙
言要缓行要徐手要恭立要端以至作事有节皆不暴
其气之事

约其情使合于中亦养气之事也
怒至于过喜至于流皆暴其气也
资始资生固乾元之气而其理则太极也
风霆雨露之气所以成物者皆太极之所为也
大气发生一切有形之物而太极为之主
以鼻息观之呼感得吸来吸感得呼来
暑为感感得寒来则寒为应寒复为感感得暑来则暑
为应应又为感感又为应于是见感应之无端

感应之理于太极图阴阳互根见之
大舜闻一善言见一善行沛然莫之能禦即感而遂通
天下之故也
感自外来应由中出
天地寒暑人生盛衰其密移之机无毫发之间断
谋利计功乃人欲之私学者之通患也
大而人伦小而言动皆理之当然才有有为之心虽所
行合理亦是人欲

王伯之分正在不谋利计功与谋利计功之分
学者自幼便为谋利计功而学宜其不足以入尧舜之
道
绝谋利计功之念其心超然无系
万化交则通不交则隔碍而不能成化功
太极图如水一源流而为千支万派却都只是源中水
也
六十四卦只是一奇一偶但因所遇之时所居之位不

同故有无穷之事变如人只是一动一静但因时位不
同故有无穷之道理此所以为易也
因小生对句便知有阴阳
太极只是性
太极是性之表德
宋文帝子劭巫蛊事觉不能断以大义诛之卒有合殿
之变正所谓为人君父不通春秋之义者必蒙首恶之
名

圣贤著书立言句句明理非欲言词之富丽也
易横图一而二二而四四而八八而十六十六而三十
二三十二而六十四太极图则一理二气五行男女遂
至于化生万物虽所推有详略之不同其为理气则一
而已矣
太极图上一圈纯以理言而其下馀圈则兼以气言然
上一圈即在下馀圈之中所谓精粗本末无彼此也
人熟寐而有知觉正如纯坤卦下一爻中有阳动之几

也其理妙矣
如王莽之徒窃人之国皆引先王之事以文其奸即庄
子所谓儒以诗礼发冢者欤
鸢飞鱼跃即取之左右逢其原之意言道无所不在也
鸢而必戾于天鱼而必跃于渊父必慈子必孝君必仁
臣必敬兄必爱弟必恭夫必义妇必从以至四体百骸
之有其则昆虫草木之若其性阴阳日月风霆雨露之
各以其时皆鸢飞鱼跃之意所谓活泼泼地也

物之触目触耳者皆活泼泼地之理
风动林木即鸢飞鱼跃之意
屈以感伸伸为应伸又感屈屈为应屈又感伸伸又感
屈屈伸感应如循环之无端
二程之名言朱子采入四书集注或问中者多矣求二
夫子之心者当于此观之
身在堂上方能辨堂下人曲直故有知言之明乃可以
折衷群言不然去取必失其当

读书讲明道义求日用之实理也若读书而不讲明道
义则溺心于文字之间终不能知实理之所在
明德新民止于至善下文即继之以知止而后定静安
虑得以见明德新民之止于至善皆由知止定静安虑
而后得止于至善也
男女气化之太极与万物形化之太极一也
气化言男女而万物在其中形化言万物而男女在其
中互文也

但是血气之物灵于他物
飞潜动之物灵于植物而人又动物中之尤灵者也
摇扇有风见天地间无处无气
人虽各是一体其实与天地万物浑融相合无一毫之
间
荡涤胸中无一毫之私累可以言大矣
应事才应即休不可须臾留滞为心累
和从中上流出来中是和之源头一而二二而一者也

庸即中和之理平常而不可易者非中和之外别有所
谓庸也
涵养本源是尊德性之事思索义理是道问学之事中
和不可须臾离盖静而不存则有不中动而不察则有
不和此中和所以不可须臾离也
人之学道由经而入穷经有得则道不在经者可默识
矣
学须有觉方得总会处

朱子论造化之精约莫过于太极图解
水能鉴物故智属之金能断物故义属之木有生意故
仁属之火则文明故礼属之土则质实故信属之
屋极北极为有形之极太极乃无形之极也故曰太极
本无极皇极之极以物之在中而言如屋极北极之义
若即训极为中则非矣
庄子曰至人之用心若镜不将不迎应而不藏程子所
谓形容道体之言此类是也

人日用求太极只中正仁义便是此理然仁义中正是
各具之太极五性未发乃统体之太极也
五经四书小注不胜其繁读者诚有文灭质博溺心之
患
非有过人之识而欲纂集群言以折衷圣贤之经旨多
见其不知量也
铁中生火阳生于阴也
就天地万物中各具一理者各具之太极也合天地万

物为一理者统体之太极也
天地间理无空缺处人终日在太极中而不知也
忠信积久可孚于人不然则言出而人弗信矣
轻言戏谑最害事盖言不忘发则言出而人信之苟轻
言戏谑后虽有诚实之言人亦弗之信矣
一失人则人皆莫之与孤立而无助矣
轻诺则寡信
易曰修辞立其诚故慎言乃进脩之要

　
　
　
　
　
　
　
　读书录卷八