钦定四库全书
　读书录卷五　　　　　　　明　薛瑄　撰
易大象
重坤相因其势极厚君子法之以厚德载物
水荐至君子以常德行习教事水相续不已有恒久之
意故君子以常德行相沓而来有重复之意故君子以
习教事
天下有山遁君子以远小人不恶而严天高去而不留

山卑下而常止有悬绝不相及之势君子犹天也小人
犹地也君子以庄敬自持则小人自不能近故取此象
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱火照有明意
山静有慎意火去又有不留之意
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞萃聚也人聚既
众易致变故故除戎器以备不虞
地暗火明明出于暗为晋君子观其象以去暗即明
故曰以自昭明德

雷出地中其声大而气和畅故乐之声音和畅象之
机不可妄发康节诗曰施为欲似千钧弩此意近老子
之术
至日闭关商旅不行后不省方安静以养微阳圣人赞
化育之一端
云雷参错震迅乃天地屯难之时君子观其象宜经纶
以济时难
震动坎险时之未通君子宜不遑安处以济其屯

火雷噬嗑火明雷震先王明法取火之意敕法取雷意
以茂对时育万物皆实理也故取法于无妄
外晦则气象含蓄内明则文理密察莅众之道也
既济乃已盛而有将衰之兆故当思患而豫防之
刚明并用折狱致刑之道也
明相因而不息大人缉熙光明以照临天下也
泽没火则火灭火燥泽则泽涸相革之义也
四时寒暑迭相更革故治历明时取革之义

类族辨物各别其所同也
临下之道无过于教思无穷保民无疆
山下有泽泽汇山减乃损之义人所当损者莫过于忿
怒嗜欲也
丽泽有互相浸灌之义讲习有互相滋润之益
上天下泽其分甚明辨上下定民志法之
鼎器所处安重故能受所载之实君子居位法鼎器之
安重故能凝聚上天之命静则聚动则散故正位足以

凝命
木上有水井其出无穷君子劳民劝相亦无倦
天之不息以刚君子法天之不息亦以刚
地厚无水不容故为师君子法之亦当无物不容也
天下有风鼓物无不周遍诰命施四方法之
随风巽风有渐次柔入之义君子法其象亦当丁宁其
命于再三以行事则入人深而人易从矣
雷相沓而至声可畏无甚于此故君子以恐惧修省

艮内外皆止故君子所思不出其位
木自地出为升君子法升之象顺积其德自小以至大
泽性润下山体中虚内能受外也君子亦当虚中无
我以受天下之善
天气也山形也以形畜气所畜至大君子法之多识前
言往行以畜其德
山上有木为渐长之义君子居贤德善俗亦当以渐而
不可骤

风行地上无不周遍先王省方观民设教亦无不周遍
物之相比莫过水与地故先王建万国亲诸侯取其义
他物相比犹有间惟水与地无间
君子之显晦屈伸随时而已故否之时则俭德辟难人
不得以禄荣之
过恭过哀过俭皆过之小者也
上安由下厚故剥上厚下以安宅
山下出泉虽蒙昧而有可行之理山上有水则窒碍而

有难行之势故君子观蒙之象则当果行育德观蹇之
象则当反身修德
果行水之义育德山之义
天上水下天左水右二者相违而为讼君子观其象作
事谋始则讼端绝
只六十四卦之名尽有义理以言者尚其辞此亦可见
君子议狱缓死出于中心之实故取中孚之义
迁善如风之速改过如雷之迅益之大者

雷入泽中声响阒寂向晦入宴息取其义
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱明庶政取火之
义无敢折狱取止义山下有火明不能烛远故其象如
此
制度数议德行节之义
中孚全体则中虚二体则中实中虚如心之无物中实
如心之有理
火上水下各行其性而不相资故君子观其象以慎

辨物居方辨物谓水火二物居方谓火上水下凡物皆然
风行水上涣散之义享帝立庙所以合其涣
山本高地本下高而能下谦之义
遏恶扬善非内刚外明者不能故大有象之
山下有风蛊君子以振民育德振作其民取风意养育
其德取山义
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌施禄取泽下
之义居德则忌取乾健之义

慎言语养德之大节饮食养生之大
雷雨作解赦过宥罪取解散之义
上火下泽睽君子以同而异同者秉彝之自然异者制
行之当然
君子需时饮食宴乐以需之
随日入之晦而宴息随之大者
阳根阴阴根阳而太极之理无不在焉程子所谓易变
易也变易以从道也道者何太极之谓也

天地之化一过而不留圣人之心一应而无迹
金刚经只欲说形而上之道以形而下者为幻迹此所
以偏于空虚也圣人则道器合言所以皆实
立法当审度时宜后世论者多欲复肉刑此不度世宜
者也唐虞三代风气淳教养备犯者至少故肉刑可
施后世风气日漓他事皆与古异独欲复此法殆有屦
贱踊贵之机矣
先儒谓肉刑于今死刑中取之亦足以宽民之死

太极图右边黑中之白白尽即为阳非自右而左也左
边白中之黑黑尽即为阴非自左而右也但假象以显
义姑以黑白分左右耳
静中之动亦自此起动中之静亦自此起非有二也
圣人之心廓然大公与化无累异端必求一超出阴阳
之外不生不灭之说有是理乎
圣人大公至正之道开眼即见万世无弊
雨亦有就随处云气蒸腾而成者亦有自他方云气

风雷挟持而至者虽有远近不同及云气布濩周匝则
无间矣
想韩文公敬大颠只是被他说着已病故为其所动韩
公不能忘情富贵而大颠以物外清虚旷荡之说格之
此公之所以为其动也
为学以四书为本
四书五经周程张朱之书道统正传舍此而他学非学
也

汉唐以来正教与异学并行而学者莫知所宗自宋诸
君子表章四书五经而发挥之如日月经天而爝火自
息有志之士宜熟读精思而力行之庶不负先正之教
云
四书满天下真知实践者盖有之矣吾不得而识其人
也
书求精一之旨诗求思无邪之旨礼求敬乐求和春秋
求是非易求象占义理皆体于身心则有实用矣惟无

欲最高有欲则低矣
伊傅周召佐王行道其功大矣而彼不自为大也如有
自大之心则非伊傅周召矣
舜禹有天下而不与分定故也
天地日月风雷云雨金木水火山泽八卦之象健顺丽
明险陷止动说入八卦之德
扬子法言意实浅而饰以短涩奇古之词何邪
圣人虽泽及四海功被万世而无一毫自满之意释氏

动辄言其功德无量何邪
声香色味触佛书所谓五欲世人之所贪彼欲灭绝者
也及其论声香色味之盛又极世人之所无者而誇耀
之何邪
学有所得必自读书入读书千熟万熟时一言一句之
理自然与心融会为一斯有所得矣
象山谓人读书为义外工夫必欲人静坐先得此心若
如其说未有不流于禅者

太极是易之精六十四卦三百八十四爻中无限事是
易之蕴下民虽所禀之性皆同而其实拘于气质愚昧
无知者多传曰尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天
下以暴而民从之使皆有知则帅之以暴而不从矣如
异端怪诞之说分明理所无者而民皆靡然信从之可
见其无知也
好异端者天资高则沦于空虚气禀下则惑于罪福要
见道只在存心存心则触处与道相值心不存则虽至

近者亦莫识其为道矣
程子释中庸鸢飞鱼跃曰与必有事焉而勿正心之意
同活泼泼地存心之谓也
万事犹可力为只此理非力所及
理如物心如镜镜明则物无遁形心明则理无蔽迹昏
则反是
惟心明则映得理见
道虽未尝远人心有斯须不存则人自远道矣

释子以罪福诱人岂是公道
释子不问贤愚善恶只顺己者便是
一片实理彻上彻下万古完具而有生之类自不能外
理如日光气如飞鸟理乘气机而动如日光载鸟背而
飞鸟飞而日光虽不离其背实未尝与之俱往而有间
断之处亦犹气动而理虽未尝与之暂离实未尝与之
俱尽而有灭息之时气有聚散理无聚散于此可见
一理古今完具而万物各得其一

理如日月之光小大之物各得其光之一分物在则光
在物物尽则光在光
消息者气而所以消息者理
圣人所以不矜者只为道理是天下古今人物公共之
理非已有之私故不矜
论语一书圣人多就事言而理在中其答问仁处亦只
以求仁之方为仁之资告诸子至于仁之理则未尝及
也此所谓无迹也欤

论理而不及事末流为虚无之弊
圣人多教人以下学人事
古者诗书礼乐多就事上教人而穷理亦就物上穷究
故所学精粗本末兼该而无弊后世或论理太高学者
践履未尽粗近而议论已极精深故未免有弊也
君子偕老其辞含蓄微婉略无激发不平之气可见诗
人之忠厚而学者玩此亦可以进德矣
诗人气不暴戾而词语和平虽其一已有涵养之功是

亦先王德泽入人之深也后世之诗有佻薄浅露者虽
其人无涵养之功亦可以观世变矣
读书固不可不思索然思索太苦而无节则心反为之
动而神气不清如井泉然淆之频数则必浊凡读书思
索之久觉有倦意当敛襟正坐澄定此心少时再从事
于思索则心清而义理自见
思索太劳而不节暴其气也
颜子于圣人之言无所不说正与不违如愚互相发

事来不问大小即当揆之以义
万物本诸天万事本诸心
气昏物诱者性之害识明理胜者学之功
三代之治本诸道汉唐之治详于法
教不以道则非教学不以道则非学
古之学也一后之学也支
公于己者能公于人私诸人者由私诸己
周程张朱有大功于天下万世不可胜言于千馀年俗

学异端淆乱驳杂中剔拨出四书来表章发明遂使圣
学晦而复明大道绝而复续粲然各为全书流布四海
而俗学异端之说自不得以干正其功大矣
心不错即诸事不错矣
法言涩而晦中说畅而浅
思天理则心广而明思人欲则心狭而暗
中说胜法言
圣贤之书其中必有体要如明德为大学之体要诚为

中庸之体要仁为论语之体要性善为孟子之体要以
至五经各有体要体要者何一理而足以该万殊也荀
扬诸子之书词亦奇矣论亦博矣其中果有体要如圣
贤之书乎不然则偏驳支离而已矣
文中子论治道固多条畅只是碎细若圣人论治道则
自源徂流本末兼举不若是之碎细也
语人以所及者当语人以所不及者妄
默观太极图与己一一契合

五经四书之外义理之精妙者无过太极图切要者无
过西铭太史公谓儒家者流博而寡要非寡要也虽有
要而人自不知也要者何一之外无馀言也
观众水之流当知其一源观万物之生当知其一本观
群圣之言当知其一理
宋以前知孟子者韩子一人而已
实过其名者鲁斋其人也
须弥纳芥子以形言芥子纳须弥以理言

程子挈敬之一辞示万世为学之要
程子之主敬周子之无欲皆为学之至要
读书贵知要只颜子四勿心不绝想口不绝念守之勿
失循之勿违岂有差错泛观天下之书而不知用力处
虽多亦奚以为
理无影就事可默识
寻思千能百巧都不济事只无欲是高处
不善之端岂待应物而后见邪如静中一念之刻即非

仁一念之贪即非义一念之慢即非礼一念之诈即非
智此君子贵乎慎独也
程子曰人之于性犹器之受光于日日本不动得此一
證则此理万古常存而可知矣
理为主气为客客有往来皆主之所为而主则不与俱
往
元亨利贞天之命也仁义礼智人之性也四者惟人与
天合而得其全就人中细分之又有气质清浊通塞之

不齐有全之全者有全之半者有全之少者有皆不能
全者其品盖不能胜计也至于物则拘于气质愈不能
全矣如木得仁之性火得礼之性金得义之性水得智
之性皆不能相通也蜂蚁得义之性雎鸠得智之性虎
狼得仁之性豺獭得礼之性亦不能尽推也是则同者
生理之一源异者气质之万殊
仁之性物得者尤多如牛呼犊而鸣鸟护子而翔鸡护
雏而啄犬护子而噬皆慈爱之发于自然也但为形气

所拘于此一端略能发见他则不能类推矣
天将阴而穴居者先知如蚁出而鹳鸣于垤是也以此
见物物各有一性
至微之物尤可见其性识之灵常看蚁出穴者虽行百
步之远一往一返行列不乱而又不迷失故穴非其性
识之灵能若是邪
飞潜动之物皆有知有性植物则无知而有性
性之本体未感物时浑是善到感物而动之初则有善

有不善周子所谓几也
众蚁得一物合力举之以归其穴谓之无知不可
仁义礼智之谓性率性而行之谓道行道而有得于心
之谓德全是德而真实无妄之谓诚
无欲如至清之水秋毫必见有欲如至浊之水虽山岳
之大亦莫能鉴矣
人欲尽而天理见如水至清而宝珠露人欲深而天理
昏如水至浊而宝珠暗此先儒之成说但先儒以气禀

言某以人欲言
犬至贱而有义主家虽贫甚而不去亦可见性无不在
也
鸟逮天未阴雨而绸缪牖户亦其智之一端
鸟性巧如燕作巢之类可见
瓜瓠之类以竹木引之皆缠附而上又似有心者盖主
宰乎是者乃其心也
鸿雁之避寒暑鶢鶋之避风皆其智之一端

鸟兽皆知寒煖饥渴牝牡利害之情而不知义礼之当
然乃其气体昏塞之甚而不能通也晦庵朱子所谓知
觉运动之蠢然者人与物同仁义礼智之粹然者人与
物异正谓此耳
今人开口论治道殊不知治道之大不出乎大学一书
孔子教人说下学处极多说上达处极少至宋诸老先
生多将本源发以示人亦时不得不然耳
细看植物亦似有心但主宰乎是使之展叶开花结实

者即其心也
圣人教人以正容谨节即是持敬之道如告仲弓出门
如见大宾使民如承大祭之类可见
程子曰善固性也恶亦不可不谓之性也可见理虽不
杂乎气亦不离乎气
仁义礼智即是性非四者之外别有一理为性也道只
是循此性而行非性之外别有一理为道也德即是行
此道而有得于心非性之外别有一理为德也诚即是

性之真实无妄非性之外别有一理为诚也命即是性
之所从出非性之外别有一理为命也忠即尽是性于
心非性之外别有一理为忠也恕即推是性于人非性
之外别有一理为恕也然则性者万理之统宗欤理之
名虽有万殊其实不过一性
省察之功不可一时而或怠诗曰夙夜匪懈其斯之谓
与
一而无二

内外合一性与理无二致
太极中无一物外物于吾何有
老子多藏必厚亡之言极善
老子曰身与货孰多身一而已矣世有迷货丧躯者
何其愚之甚邪
天诚可畏近而吾心吾身密室显地无非天也敢不畏
乎
人为不善者将以欺天而天不可欺将以欺人而人不

可欺曷若不为之愈也
性一也本然之性纯以理言气质之性兼理气言其
实则一也故曰二之则不是
程子曰形易则性易性非易也气然也
万变不齐者皆气之所为而理则自若也
轻与必滥取易信必易疑
此理为气所挟持或善或恶至于万变之不齐而其
体则一也

性譬如一源水引去清渠中则水亦清亦犹气清而
性亦明也引去浊渠中则水亦浊亦犹气昏而性亦
昏也是则水有清浊者渠使之然而水则本清性有昏
明者气使之然而性则本明此先儒之说余特述以明
已意耳
凡待人当尽其忠而不可以欺人我一致欺人实所以
自欺也
理本齐而气不齐

气强理弱故昏明善恶皆随气之所为而理有不得制
焉至或理有时而发见随复为气所掩终不能长久开
通所谓为学者正欲变此不美之气质使理常发见流
行耳然非加百倍之功亦莫能致也
虑事周密处心泰然
敬字一字无欲字乃学者至要至要
余近日甚觉敬与无欲之力
此理经宋儒大加发挥之后灿烂明白真所谓江汉以

濯之秋阳以暴之皓皓乎不可尚已
恶亦是性只是性翻转了便为恶非性之外别有一物
为恶也如阴符经三盗之说可见
略有与人计较短长意即是渣滓消融未尽
人能弘道非道弘人见气强而理弱
气自是新者非既散之气复为方生之气也程子论呼
吸亦如此
上天之载无声无臭复何言哉

不行而至不疾而速盖当体皆具亦无至亦无速
理只为气所隔蔽故不明去其蔽隔则天理明矣
至大之恶由于一念之不善
君子惟义是守命有所不恤也
君子性其气小人气其性
扫却浮云而太虚自清彻去蔽障而天理自著
世人信占卜小术以为己有富贵之命一切不修人事
恣纵妄为偃然侥倖所获盖有不遂所欲而反罹咎者

多矣命其果可恃乎惟君子则不然凡百恐惧修省惟
义是守而贫贱富贵一听于自然命盖有所不计也
星命家最误人君子得吉卜固若常事而不废其修省
之功小人得吉卜则曰吾命素定矣虽为不义之事可
无伤也恃此而取败者多矣
命虽在天而制命实在己有人于此以星命家言之谓
其有永年之寿矣然入水即溺入火即焦所谓永年者
不可恃也不入水火即不焦溺岂非命虽在天而制命

在己乎
又如人素羸瘠乃能兢兢业业凡酒色伤生之事皆不
敢为则其寿固可延永矣又如素强壮乃恃其强恣意
伤生之事则其祸可立待也此又岂非命虽在天而制
命在已欤
程子曰修养之引年为国之祈天永命常人之至于圣
贤皆工夫至此则有此效验信哉斯言也
观无逸耽乐之戒则祈天永命者诚有在

程子曰吾以徇欲伤生为深耻学者体此则可以保身
矣
圣人为治推其固有之善及人才有私意即入于权谋
术数矣
为善须表里澄彻方是真实为善有纤毫私意夹杂其
间即非真为善矣
韩魏公范文正公诸公皆一片忠诚为国之心故其事
业显著而名望孚动于天下后世之人以私意小智自

持其身而欲事业名誉比拟前贤难矣哉
君子行义以俟命小人恃命以忘义
天道福善祸淫昭然可验间有不然者幸不幸耳
敬是方做工夫诚是已成就处
心如镜敬如磨镜镜才磨则尘垢去而光彩发心才敬
则人欲消而天理明
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读书录卷五