钦定四库全书
　黄氏日抄卷五十八　　　　宋　黄震　撰
　读诸子(四/)
　　　孙子(兵书一/)
孙子言兵首谓兵者国之大事死生之地存亡之道而
切切欲道民使之与上同意欲不战而屈人兵欲先为
不可胜以待敌之可胜欲无恃其不来恃吾有以待之
至论将则谓进不求名退不避罪惟民是保而利于主

盖终始未尝言杀而以久于兵为戒所异于先王之训
者惟诡道一语然特自指其用兵变化而言非俗情所
事奸诈之比且古人诡即言诡皆其真情非后世实诈
而反谬言诚者比也若孙子之书岂特兵家之祖亦庶
几乎立言之君子矣诸子自荀扬外其馀浮辞横议者
莫与比
　　(豆秆/)蚁附　分数(分部曲/数什伍)率然(常山/蛇名)风起之日
　　(箕毕/翼轸)

　　　吴子(兵书二/)
吴子言兵先以得士心为本名曰父子兵此吮疽之术
也审敌可否未尝言杀机权议论亦足为孙子之亚矣
尝劝魏文侯飨赏有功行之三年士不得令而奋系起
曰人有短长气有盛衰乃发无功而不与飨者五万破
秦者五十万
　　天灶(大谷/之口)　龙头(大山/之端)
　　　司马法(兵书三/)

司马法者齐司马穰苴之书也谓国虽大好战必亡天
下虽安忘战必危而首叙蒐兵命将之礼军容国容之
义三代兵车旂章之别盖述典刑之旧尔至其言兵则
细矣非孙吴比矣至谓夏赏而不罚殷罚而不赏周德
衰而赏罚兼之则背理之言也(苏子古史/去穰苴传)
　　　唐太宗李卫公问对(兵书四/)
兵自黄帝立丘井法井字形开方为九五为陈法四为
闲地所谓数起于五也虚其中大将居之环其四面诸

部连绕所谓数终于八也形圆而势不散所谓散而成
八复而为一也太公实缮其法至管仲复修太公法五
家为轨故五人为伍十轨为理故五十人为小戎四里
为连故二百人为卒十连为乡故二千人为旅五乡一
帅故万人为军皆本司马法也陈数有九大将握奇零
其中四头八尾触处为首诸葛亮以布八阵图李靖本
之大陈包小陈大营包小营隅落钩连曲折相对外画
之方内环之方以成六花名六花阵故靖言兵专本乎

正自谓西讨突厥越险数千里此制未尝敢易至于奇
正相生如环无端靖谓惟孙武能之吴起而下莫可及
焉谓舅韩擒虎但以奇为奇以正为正尔盖兵家之立
言无出于孙武而兵家之讲明亦无过于李靖矣
　靖言爱士太宗以威克厥爱诘之靖必对以威克者
　一时誓师之言爱结者平时养士之素可也顾乃谓
　爱设于先威设于后尚书所以谨戒其终非所以作
　谋于始则非书之旨矣古者斋庙授钺盖必不得已

　而用兵故告之宗庙且示谨重也靖乃曰假成于神
　则不知古人恻怛之心矣孙子首篇其一曰道而继
　以道者令民与上同意至曹公注释亦云导之敬令
　是训导之导非道德之道也靖乃曰道之说至微至
　深易所谓聪明睿智则亦非孙子立言之本旨矣太
　公谓步兵与车骑战必依丘墓孙子谓天隙之地丘
　墓故城兵不可处太宗问二说不同而靖专主太公
　窃意太公言战当有所依孙子言屯当审所寓二说

　自并行而不相背靖言张良学太公六韬三略此殆
　因圯上老人授书而言窃意韬略乃后世附会未必
　太公之书若其论高祖不善将将殆靖欲太宗保全
　功臣耳亦未得为确论将将自是御之于方用之初
　保功臣自是全之于己用之后
　　天地风云龙虎鸟蛇(天地旗号风云幡名/龙虎鸟蛇队伍之列)三门(太/公)
　　(谋太公言/太公兵)四种(权谋形势/阴阳技术)　仆射(汉魏之间军制/五车置仆射一)
　　(人/)

　　　尉缭子(兵书五/)
尉缭子谓对梁惠王而言其说欲绝拘忌严法令务耕
织使三军一心畏将而不畏敌而譬之于水谓水至柔
弱者也然所触丘陵必为之摧者无异也性专而触诚
也呜呼此殆孟子所指我能为君战必克者欤虽欲审
囚决狱不杀无罪兵不血刃而天下亲然立为什伍相
揭之法专务杀其士卒使之畏已而以杀卒之半为善
用兵孙吴谈兵已不如此况仁人乎然其言曰亡国富

仓府上满下漏患无所救此足警有国者云
　　拗(拗矢/折矛)守法(城一丈/十人守)甲胄之士不拜(竭人之力/不责礼)将
　　主旗鼓(一剑之任/非将事)金鼓铃旗(鼓进金止铃传令旗/麾也低旗则趍金鼓)
　　(俱系/则坐)鼓节(一步一鼓步鼓也十步一/鼓趍鼓也音不绝骛鼓也)
　　　黄石公三略六韬(兵书六七/)
韬略世谓出太公虽李卫公亦云以愚观之伪书尔春
秋荀吴始尝舍车而步汉以后始有骑将今其书以车
骑步分三太公时有之乎春秋后始霸三代虽有伯不

以霸称也今其书历叙皇帝王霸太公时有之乎春秋
霸主始有结连与国深入人境者今其书称必得大国
之与邻国之助又云行数百里人马倦休太公时有之
乎又谓取天下者若逐野兽天下皆有分肉之心此袭
用秦失其鹿天下共逐之语而赘婿者秦始有之其书
亦称赘婿且自谓三略为衰世作则不能自掩其为后
世之伪明矣况其为书类多掇拾三略大率以柔弱不
贪为主此老子之说也六韬言犹豫狐疑之戒乃吴子

之所已言也言山兵者即吴子之谷战言泽兵者即吴
子之水战十四变即吴子之十三系十一卒即吴子之
五练锐教战即其士先教戒之说分险即其过敌溪谷
之说雨不张盖等语出尉缭子书火战等说亦备孙子
书而涓涓不绝等语又遍集古书者也要其前后本无
主说三略既不见上中下可分之的六韬亦不见文武
龙虎豹犬之义大抵书之不切于兵者居半切于兵者
多死法敌而木偶人也则可耳其最无理者文伐十二

节皆阴刻陷人之语岂文伐之义乎股肱羽翼七十二
人轻重夫次泛其无纪岂股肱羽翼之义乎文王圣人
也太公闻风兴起动盍归乎来之思武王以圣继圣顺
天应人而太公兴鹰扬之师今顾以孩提视文武谓其
求教太公虽帝尧之圣亦文王所未闻待倾听而始知
焉此皆根于卜猎得师一语故附会至此耳然按六韬
谓太公坐茅而渔尉缭子又谓太公屠牛朝歌卖食盟
津馀七年主不听而遇文王是则卜猎之说尚未定也

况韬略可信其为太公之书乎
　其书之播咏人口者曰香饵之下必有悬鱼重赏之
　下必有死夫曰千里馈粮士有饥色樵苏后㸑师不
　宿饱而先之以军谶曰则是引古语也曰务广地者
　荒务广德者强能有其有者安贪人之有者残然先
　之以故曰则亦用古语也曰以义诛不义若决江河
　而溉焰火临不测而挤欲坠其克必矣所以优游恬
　淡而不进者重伤人物也此语足以发明仁人用兵

　之本心曰天下非一人之天下乃天下之天下亦至
　今为名言
　　阴符(凡八等士将缓/急遣使用之)天潢天舡(一物也以/飞江济海)赘婿人
　　敌欲掩亦扬名者聚为一卒(此条列于贫贱快志/之下胥靡免罪之上)
　　(古之贱赘/婿如此)
　　　阴符经
经以符言既异矣符以阴言愈异矣首云观天之道执
天之行尽矣天之道固可观天之行其可执耶谓五行

为五贼谓三才为三盗五行岂可言贼三才岂可言盗又
曰天有五贼见之者昌三盗既宜三才既安贼岂所以
为昌盗岂所以为安即若谓人知其神而神不知不神
所以神此本老聃可道非道之说后世有伪为道书者
曰常清净经有伪为佛书者曰般若经千变万化皆不
出反常一语初非异事乃雷同语耳言用兵而不能明
其所以用兵言修炼而不能明其所以修炼言鬼神而
不能明其所以鬼神盖异端之士掇拾异说而本无所

定见者岂此其所以为阴符欤然则人生安用此书为
也唐永徽五年尝敕褚遂良写一百二十卷不知果然
否近世大儒亦加品题则事之不可晓者
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷五十八