钦定四库全书
　黄氏日抄卷五十七　　　　宋　黄震　撰
　读诸子(三/)
　　　论衡
王充尝师班彪博学有独见既仕不偶退而作论衡二
十馀万言蔡邕王朗尝得其书皆秘之以为己助盖充
亦杰然以文学称者惜其初心发于怨愤持论至于过
激失理之平正与自名论衡之意相背耳如谓穷达皆

出于命达者未必贤穷者未必不肖可矣乃推而衍之
至以治和非尧舜之功败亡非桀纣之罪亦归之时命
焉可乎甚至讥孔孟而尊老子抑殷周而誇大汉谓龙
无灵谓雷无威谓天地无生育之恩而譬之人身之生
虮虱欲以尽废天地百神之祀虽人生之父母骨肉亦
以人死无知不能为鬼而忽蔑之凡皆发于一念之怨
愤故不自知其轻重夫平如此至其随事各主一说彼
此自相背驰如以十五说主土龙必能致雨矣他日又

曰仲舒言土龙难晓如以千馀言力辨虎狼食人非部
吏之过矣他日又曰虎狼之来应政失也凡皆以不平
之念尽欲更时俗之说而时俗之说之通行者终不可
废矫枉过正亦不自觉其衡决至此也惟其辨讹正谬
有裨后学见闻者则取节以列下方
辨三代姓○世称禹以含薏苡而生故夏姓姒卨以含
燕子而生故啇姓子稷以母履迹而生故姓姬薏苡草
也燕子鸟也大人迹土也皆非气安能生且帝王之妃

何为适草野何为浴于水或禹卨后稷之母适欲怀妊
偶吞薏苡燕子履大人迹世好奇怪因以为姓(三/卷)
辨胥涛○浙江山阴江上虞江皆有涛盖水发海中漾
　驰而已入江浅狭水激沸起故腾为涛犹广陵曲江
　有涛文人赋之称大江浩洋曲江有涛亦以隘狭也
　溪之深者安洋浅者激扬为濑夫涛濑一也谓子胥
　为涛谁居溪谷为濑乎按涛入三江江岸沸踊中央
　无声必以子胥为涛子胥之身聚岸漼也涛之起也

　随月盛衰如子胥为涛子胥之怒以月为节也三江
　时风扬疾之波亦溺杀人子胥之神复为风也始皇
　渡湘遭风问湘祠尧女舜妻怒斩其树夫谓子胥之
　神为涛犹谓二女之神为风耳
辨齐桓公○桓公妻姑姊妹七人此因如夫人者六人
　而误耳又谓其负妇人以朝诸侯或妇人立于后耳
　桓公千岁一出之主也葵丘稍骄畔者九国况于禽
　兽之行无礼而可留诸侯哉

辨星退舍○宋景公一坐有三善言星徙三舍如有十
　善言星徙十舍乎善言延寿二十一岁尧舜获寿千
　岁乎太卜欺齐景公以能动地晏子谓钩星在房心
　之间地自当动子韦之言星徙犹太卜之言地动宋
　无晏子之智臣故子韦售其欺耳(四/卷)
辨射日○射不过百步日之行天去人以万里数尧上
　射之安能得日日火也虽中安能灭之世称桀纣之
　恶射天殴地高宗之德政消桑榖今尧不能以德灭

　十日而必射之是德不若高宗恶与桀纣同也
辨武王瞋怒风止○武王诛纣是乎天当安静以祐之
　如诛纣非乎而天风者怒也武王瞋目重天怒也风
　何止或时风偶自止耳
辨鲁襄与韩战○麾戈日返三舍一麾安能返日日一
　日行一度退三度是日却三日也或战时日正卯战
　迷谓之暮转而转左曲道日若却耳
辨燕丹○燕丹誓天使日再中乃得脱秦何汤困夏台

　文王拘囚羑里孔子厄陈蔡天不能祐
辨杞梁妻哭而城崩○邹衍仰叹而霜陨师旷鼓琴而
　晋旱皆适然耳师旷初学时非直一再奏风雨当至
　久矣
辨天雨榖○榖生草野成熟委地疾风暴起与之俱飞
　风衰榖集谓之雨榖天施地生凡有叶实可食者皆
　地所生非天所为也
辨梁山崩壅河○伯宗以辇者之言令景公缟哭乃流

　实则山初崩土积水未盛三日之后水盛土散竟流
　东去耳(五/卷)
辨黄帝葬衣冠○衣不离形如仙去衣冠不宜遗黄帝
　实仙不死而升天臣子乃葬不死者之衣冠与实死
　者无异非臣子实事之必别生于死之意也(七/卷)
辨称孔子干七十国○增之也至不能十国(八/卷)
辨太公杀隐士○狂谲华士云尧不诛许由唐民不皆
　樔处武王不诛伯夷周民不皆隐饿愚谓太公安有

　杀隐士之理太公始亦隐士耳谓其杀隐士必欲人
　皆致命于国者韩非等妄言以售私说耳此不待辨
　(十/卷)
辨谓𦵉脯(扇/凉)蓂荚(数/日)屈轶(指/佞)觟𧣾(触/罪)仓光(水兽/覆舟)皆妄
　　　附杂录
孟子以眸子观人正否眸子禀于天不同与性善之说
　自异
微子曰我旧云孩子王子不出谓识纣恶于孩子之时

　按今本作刻子
礼曰刻尊为雷之形一出一入一屈一伸为相校轸则
　鸣盛夏太阳用事阴气乘之阴阳交争则相校轸如
　以十水灌冶铸之火气激烈若雷之音矣(六/卷)
宋有御马者不进刭而弃之沟又驾一马又不进又刭
　而弃之沟若是者三以此威马至矣然非王良法也
　(十/卷)
禹铸鼎象物使不逢不若盖使人识而避之耳论衡辨

　其不能辟除神奸非也
树檀以五月生叶后于春荣之木其材强劲车以为轴
　不崇朝辄成贾者菜果之物也
阳温阴寒历月乃至灾变之气一朝成怪
天旦风巢居之虫动旦雨穴处之物扰夜及半而鹤唳
　晨将旦而鸡鸣物应夫气之验也
雨自有时非雩祭可得也慈父之于子孝子之于亲知
　病之必不可治终不肯安坐待绝犹卜筮求祷召医

　和药者恻痛殷勤冀有验也雩祭者之用心慈父孝
　子之心也(十五/卷)
鳖三足曰能龟三足曰贲(十七/卷)
子云作太玄法言张伯松不肯一观(十八卷/)又蜀富人
　赍钱千愿载于书子云不听(十九卷/)
袭旧六为七(十九/卷)
忽其父而称异人之翁
天晏肠者星辰晓烂人性奇者掌文藻炳○又曰察掌

　理者左右不观左文明也
鬼神阴阳之名也阴气逆物而归故谓之鬼阳气导物
　而生故谓之神神伸也伸复无已终而复始人未生
　在元气之中既死复归元气
尹齐死怨家欲烧其尸亡去归葬或时吏知怨家之谋
　窃举持亡愚按汉注谓鬼有知而亡去每疑棺尸无
　亡去之理今论衡之说近之矣(二十/一卷)
甲乙日病者生死之期常在庚辛

世间所谓妖祥所谓鬼神者皆太阳之气为之也夫人
　之所以生者阴阳气也阴气主为骨肉阳气主为精
　神人之生也阴阳气具故骨肉坚精神强骨肉精神
　合错相持故能常见而不灭亡太阳之气孤而无阴
　故徒能为象不能为形无骨肉有精神故一见恍惚
　辄复灭亡也(二十/二卷)
夫毒太阳之热气也鸩蛇冶葛巴豆皆生南方热气所
　钟也太阳火气常为毒也五行二曰火五事二曰言

　言与火直故南越之人祝禁辄效口舌为毒也
谓讳西益宅者尊长在西尊无二上故不可益讳刑徒
　不上丘墓者为愧见祖父皆义理之讳非凶恶之忌
世讳作豆酱恶闻雷不欲积家踰至春也(二十三卷/)
汉俗解除之祭先为设膳食已驱以刃杖
衰世好信鬼愚人好求福
汉俗解土为土偶像鬼令巫祝之
谶书谓孔子预知秦皇上我之堂按始皇实不至鲁

詹何知牛介葛卢知牛杨翁仲知马𦕈皆古射事之类
　也
谓三易皆六十四卦文王周公因彖十八章䆒六爻非
　演为六十四也
谓六典不与今礼相应按今礼经不见六典
谓论语之篇但八寸尺不二尺四寸者怀持便也汉自
　武帝得之孔壁皆名之曰传至孔安国以教晋人扶
　卿始曰论语

弹雀则失鴳射鹊则失雁方员画不俱成左右视不并
　见
玉屑满箧不成为宝(二十/八卷)
墨家薄葬右鬼厚其精而薄其尸自相乖反
左传出孔壁国语左氏之外传
公孙龙邹衍书虚誇与管商书相反而太史兼纪三代
　世表言帝王皆黄帝子孙而殷周不纪谓玄鸟大人
　之精气亦兼纪

孔子失马于野野人闭不与子贡妙称而怒马圄谐说
　而喜晓俗而以鸿文犹和神仙之药以治齀欬制貂
　狐之裘以取薪菜也故断决知辜不必皋陶调和葵
　韭不俟狄牙闾巷之乐不俟韶武里母之祀不待大
　牢牛刀割鸡舒戟采葵鈇钺裁箸盆盎酌卮大小失
　宜善之者希(见三十/卷终)
儿生啼声鸿朗高畅者寿
人寿以百岁为止人形以一丈为止故名男子为丈夫

　尊公妪为丈人(一/卷)
历阳之沉长平之坑同命俱死者国命胜人命
水潦降不献鱼鳖以虫蛇新化鱼鳖
物多变人独不变者禀得正也形不可变则寿不可增
　牛寿半马马寿半人
阳燧取火五月丙午日中鍊五石铸器磨砺生光仰以
　向日则火来至今以刀剑之钩月摩拭向日亦得火
伊尹母梦谓臼出水疾东走旦如其言顾其乡皆水矣

　(一/卷)
古公曰我世当有兴者其在昌乎太伯知而避之文王
　受命已在生时书称天乃大命文王者与天合同若
　天使之
周人世硕作养书谓人性有善有恶在所养焉董仲舒
　因孟荀言性不同作情性之说谓性生于阳情生于
　阴曰性善者见其阳谓恶者见其阴刘子政反之以
　性在身为阴以情形于外为阳(三/卷)

五月之时书十一分夜五分六月昼十分夜六分从六
　月至十一月减一分岁日行天十六道
日月行迟天行疾故日月实东行而反西旋若蚁行硙
　上
天不动气不施气不施物不生日月星辰之行皆施气
　(十一/卷)
顿牟掇芥磁石引针
汉制立春东耕立土象人男女各二

射布名侯示射无道诸侯也
凡虫为风之字取气于风故八日而化
神农藏种方煮马屎以汁渍种令禾不虫
虞舜重瞳王莽亦重瞳(又/)晋文骈胁张仪亦骈胁
少正卯在鲁与孔子并孔门三盈三虚(十六/卷)
神荒忽无形出入无门故谓之神今作形像与礼相违
　失神之实○歆者内气也
汉祭灵星即古雩祭春求雨秋求实一岁再祀汉春雩

　之礼废秋雩之礼存又或讹为祭明星又曰岁星实
　龙星也龙星三月见则雩祈榖雨龙星八月将入则
　秋雩祈榖实愚谓论衡释灵星之名似矣实则古之
　雩祭止因龙见而雩此祭之候也未必祭其星也
　　牒(截竹为筒破以为牒/加笔墨乃成文字)牍(断木为椠㭊之为板加/刮乃成奏牍○并见十)
　　(二/卷)庵(十三卷云桃李梅杏庵丘蔽野/以此见庵之为义止取掩故耳)布施(越境而/布施矣)
　　(○见二/十七卷)孟年(建初/孟年)瓦屋(桀之瓦屋并/见二十九卷)
　　　申鉴

申鉴五篇东汉荀悦书也自言道本仁义备在典籍前
鉴既明后复申之谓之申鉴然大抵辞繁理寡体亦不
一政体第一时事第二多举凡目颇用汲冢周书之体
俗嫌第三杂言第四第五多用或问颇效扬雄法言之
体其言之合于理者如曰人主有公赋无私求有公用
无私费有公役无私使有公赐无私惠有公怒无私怨
如曰求己之所有馀夺下之所不足舍己之所易责人
之所难怨之本也如孺子之驱鸡也而见御民之术迫

则飞疏则放志志安则循路而入门或问卜筮曰吉而
济凶而救之谓益吉而恃凶而怠之谓损或问避疾厄
曰可避非身可逃非神孺子掩目巨夫之掖而曰逃可
乎或问神仙之术曰终始运也短长数也运数非人力
之为也体宜调而矫之神宜平而抑之必有失和者矣
又谓人臣之义不曰吾君能矣不我须也言无补也而
不尽忠不曰吾君不能矣不我识也言无益也而不尽忠
进忠有三术先其未然发而止之谓之救行而责之谓

之戒凡其言之合于理者如此如曰善治民者治其性
故蹠可使与伯夷同功则喜于立论之过论性情者屡
章而当于理者殊少文亦颇卑弱与其所著汉纪颇不
类未知果悦之真否此本淳熙九年尤袤刻江西漕司
　　　乾坤凿度
凿度不知谁所作矫黄帝而为之言云庖牺氏之古文
黄帝演古籀文而苍颉修为上下篇上篇乾凿度凿开
也度路也圣人凿开天路显彰化源也其说谓有太易

而有太初而有太始而有太素乃及古帝者之代兴乃
及乾坤巽艮之四门乃及坎离震兑之四正至若配身
取象取物制度等说支离矣下篇坤凿度也谓太古变
乾之后次凿坤度谓坤元十性谓坤有八色曰荡配曰
凌配支离益甚矣乾坤凿度之言大率词涩而理寡又
有周易乾凿度周易坤凿度二篇又皆矫孔子而为之
言窃取系辞馀自太极两仪八卦而生六十四卦而至
爻象复归太易太初太始太素之说谓太易未见气也

太初气之始也太始形之始也太素质之始也较之乾
坤凿度文颇明直是出一人之手而伪为古今华质之
不同以互相发明者欤然以日之十干辰之十二支星
之二十八宿指为大衍之数五十于易未必合而以易
之三百六十析当期之日是京房卦气之法此书正为
此作而前冒大易为重耳若其谓入戊午部二十九年
伐崇侯作灵台改正朔布王号天下受箓应河图又谓
消息卦纯者为帝不纯者为王恐皆非君子之言而谓

帝乙以生日为名亦非殷以即位之年太岁为号考历
者已得之矣
　　　易纬稽览图
纬虽非正书然出汉世此书言至今大唐上元二年乙
亥卦起中孚不知何人作也书有推天元甲子之术推
易天地人之元术皆堕小数不足留情其曰癸巳元年
一百九十万八千八百五十三岁乃加太初元年殆诬
诞耳惟其谓六日八十分之七注云一卦七分此为京

房卦法则明至每候言灾异之应恐亦未必然
　　　易通卦验
卦验有于七经于河洛之目于理无所考而亦矫孔子
为之辞首云太皇之先与耀合元精五帝期以序七神
此不过为无所考以相欺大率为卦气发然僻书耳
　　　周易参同契
参同契者本汉世上虞人魏伯阳所造其说出于神仙
传不足凭为之注释者五代末彭晓则此书必出于五

代之前也参杂也同通也契合也此方士炼丹之书谓
与诸丹经理通而义合也然必冒周易为称者炼丹取
子午时为火候是为坎离因用乾坤坎离四正卦于橐
籥之外其次言屯蒙六十卦以见一日用功之早晚又
次言纳甲六卦以见一月用功之进退又次言十二辟
卦以分纳甲六卦而两之要皆附会周易以张大粉饰
之其实炼丹无符于易易本无预于炼丹而今世言火
候者因以三百八十四爻为一周天以一爻直一日而

爻多日少终不相合其妄可知近世蔡季通学博而不
免于杂尝留意此书而晦翁与之游因为挍正其书颇
行然求其义则终无之呜呼炼丹之说盛于唐而唐世
人主若士大夫凡惑然者无不速其死此书又可尚乎
道书魏伯阳传言伯阳将三弟子一白犬入山作金丹
丹成与犬犬死伯阳自服自死弟子继服又死二弟子
不服而出山为伯阳求棺敛至则伯阳已活矣其鄙如
此且或有之人生奈何以一死试丹而伯阳之再活者

今安在寿几何耶
　　　古三坟书
孔安国作书序明言孔子去三坟而断自唐虞二典为
书今信安毛渐正仲乃称元丰七年奉使京西得古三
坟书于唐州比阳道民间为伪固不待辨而知特其所
以为伪有不容不辨者夫三坟虽不可复知槩以今之
二典则载事之书后世所谓史册之类也今其书乃以
山坟为第一而指为天皇伏羲氏连山之易以气坟次

之而指为人皇神农氏归藏之易以形坟又次之而指
为地皇轩辕氏坤乾之易愚按伏羲画八卦历文王孔
子而成今之易三才之道备焉此外无馀蕴周礼六典
晚出于王莽刘歆始有连山归藏周易三者之名意谓
夏商之世各自有易于义无稽而好异者喜言之自谓
博古已成空谈况于窃取其名为三坟之书然乎否耶
山坟言君臣民物阴阳兵象气坟言归藏生动长育止
杀形坟言天地日月山川云气一字各释为一事实皆

无理山坟缀以姓纪之篇气坟缀以皇策之篇形坟缀
以政典之篇亦皆无理毛渐乃云胤征尝引政典指为
證据不知政典夏氏国法非三坟书也此书不必辨因
以记周
　
　
　
　黄氏日抄卷五十七