钦定四库全书
　黄氏日抄卷三十五　　　　宋　黄震　撰
　读本朝诸儒理学书(三/)
　　晦庵先生文集(二/)
　　　杂著
尚书尧典注安安古说有以为安民之当安者今定为
　无所勉强之貌盖此节上下文皆言圣德未及安民
　事也百姓古说有以为百官之族姓者今指为畿内

　庶民与下文万邦相恊谓民为百姓亦便也朔方朔
　字苏也万物至此死而复苏　尧冬至日在虚昏中
　昴今日在斗昏中壁盖天有三百六十五度四分度
　之一岁有三百六十五日四分日之一天度四分之
　一而有馀岁日四分之一而不足故天度常平运而
　舒日运常内转而缩天渐差而西岁渐差而东东晋
　虞喜始立差法约五十年退一度何承天以为太过
　倍其年又反不及隋刘焯折衷为七十五年　闰法

　以周天三百六十五度四分度之一天体圆健绕地左旋
　一日一周而过一度日少迟绕地一周而不及天一
　度月尤迟一日常不及天十三度十九分度之七岁
　以三百六十日常数计之日行多三日九百四十分
　日之二百三十五为气盈月行少五日九十四分之
　五百九十二为朔虚合气盈朔虚而闰生焉　嫔于
　虞之下钦哉字说以为戒二女之辞于文意极顺前
　无此说

舜典以至于岱宗柴望为句按书有三月庚戌柴望诗
　有巡狩告祭柴望则柴望二字相连为文甚明前此
　以柴字绝句者真不仔细耳　卒乃复古说谓五器
　受讫则还诸侯今说谓事毕则不复东而西向　夔
　曰于余击石拊石谓此益稷之误简方九官相逊不
　应自夸　璿玑璿者美珠饰玑以象星言天三家
　宣夜无师说周髀谓天似覆盆而斗极居中中高而
　四边下日月旁行绕之日近而见为昼日远而不见

　为夜蔡邕以为考验多失浑天以为天包地天居地
　上有一百八十二度半强地下亦然北极出地三十
　六度南极入地亦三十六度而嵩高正当天之中极
　南北极特其两端其天与日月星宿斜而回转耿寿
　昌始铸铜为象转而望之知日月星辰所在即璿玑
　遗法蔡邕以为近得天体之实本朝因之为仪三重
　外曰六合仪平置单环面定四方侧立黑双环刻去
　极度数半出入地上下其一结于子午为天经其一

　结于卯酉为天纬天经环南北二极皆为圆轴虚中
　而内向以挈在内三辰四游之环上下四方于是可
　考次内曰三辰仪亦为双黑环刻去极度数外贯天
　经之轴内挈黄赤二道赤道为赤单环外依天纬亦
　刻宿度而结于外环之卯酉黄道为黄双环亦刻宿
　度而又斜倚于赤道之腹而交结于卯酉而半入其
　内为春分后之日轨半出其外为秋分后之日轨下
　设机轮以水激之使日夜随天东西运转日月星辰

　于是可考其最在内曰四游仪亦为双黑环如三辰
　仪之制以贯天经之轴环内两面各施直距外距指
　两轴要中之内又为小窾受玉衡要中之小轴使衡
　随环东西运转又可南北低昂以待占候者仰窥焉
　东西南北于是无不周遍愚按周髀谓日月绕斗极
　以见不见为昼夜即道家日月绕昆崙山相隐避为
　光明之说然道家之所指者山也山在地而高人或
　为其所隔则容有不见者虽无其事尚或可说周髀

　之所指者斗也斗极高悬日月纵环绕于其上人亦
　安有因其远而不见者哉几于袭用之而愈舛矣日
　月星辰随天斜转东浮西沉人人共见则浑天之说
　为可信而本朝之占验愈密矣
大禹谟金縢召诰洛诰等说及武成日月谱
孝经刋误自开宗明义至庶人章去其所引诸书合为
　一章曰正经馀章刋其杂引左传等文而存其与诸
　经相关者为传初衡山胡侍郎论语说疑孝经引诗

　非经本文沙随程可久亦言玉山汪端明以为此书
　多出后人傅会先生因而广之为刋误
读管氏弟子职始于学则次蚤作次受业对客次馔馈
　次乃食次洒扫次执烛次请衽次退习凡九篇皆叶韵而文
　质涩先生为之注释古者小学洒扫应对进退之节
　于斯乎有考矣始于学则谓人莫先于学凡其后所
　叙皆学也蚤作次之受业又次之晨必先长者而起
　给事之后即读诵也请衽又次之而退习终之夜必

　后长者而寐给事之后复读诵也此其大略也致知
　躬行工夫交进此其为大学基本云
记嵩山晁氏卦爻彖象说古易上下经及十翼凡十二
　篇费直以彖象文言杂入卦中古十二篇之易遂亡
　王弼因之又分爻之象辞各附当爻惟乾之小象不
　系于爻辞此记晁氏说也先生注按诗疏汉初传训
　皆与经别行及马融为周礼注欲省学者两读故就
　经为注高贵乡公谓彖象不连经文者十二卷之古

　经传也然则先生本义之作盖复其旧云
蓍卦考误揲蓍之法五十策去其一以四十九策分置
　左右手所谓分二以象两又取一策悬于左手小指
　之间所谓卦一以象三揲者数之也先置右手策而以
　右手四四数左手之策又置左手策而以左手四四
　数右手之策所谓揲之以四以象四时四四之后必
　有零数左手者归之于第四第三指之间右手者归
　于第三第二指之间以勒之所谓归奇于扐以象闰

　一挂两揲两扐为五岁之象故曰五岁再闰故再扐
　而后挂及后挂则又置前挂扐之策复以见存分二
　挂一为第二变矣每变分二挂一揲四归奇凡四营
　初一变两揲之馀挂扐者不五则九第二变不四则
　八第三变亦不四则八总三变之间若一五两四而
　三皆少称老阳以挂扐之馀存者三十六以四计之
　则九揲而九阳数也或两多一少则存者二十八以
　四数之则七揲七为少阳若一九两八而三皆多称

　老阴以挂扐之馀存者二十四以四计之则六揲而六
　阴数也或两少一多则存者三十二以四数之则八
　揲八为少阴老阳则乾也少阳在初为震中为坎末
　为艮老阴则坤也少阴在初为巽中为离末为兑故
　三变成一爻十八变成一卦此其大略也诸说之误
　者先生各条列以辨
琴律说谓琴之有徽所以分五声之位而配以当位之
　律布徽之法则当随其声后之多少律管之长短而

　三分损益上下相生以定其位今人但以四折取中
　又谓初弦黄钟之宫次弦大簇之商三弦中吕之角
　四弦林钟之徵五弦南吕之羽六弦黄清之少宫七
　弦太清之少商而一弦之中又各有五声十二律者
　凡一二焉皆起于龙龈终于临岳长四尺五寸不待
　抑按而为本律自然之散声又谓七徽之左为声律
　之初气厚身长声和节缓故琴之取声多在于此七
　徽则为正声正律初气之馀承徵羽既尽之后而黄钟

　之宫复有应于此者且其下六弦之为声律亦皆承
　其已应之次以复其初而得其齐焉气已消而复息
　声已散而复圆是以虽不及始初之全盛而君子犹
　有取焉过此则气愈散地愈迫声愈高节愈促此六
　徽之后所以用之少又谓七弦既有散声所取五声
　之位又有按徽所取五声之位散声阳也通体之全
　声也无所受命而受命于天者也七徽阴也全律之
　半声也受命于人而人之所贵者也今人不察反以

　中徽为重而不知散声之为尊又谓调弦古人所以
　破去三分损益隔八相生者乃迫于声律自然之变
舜典象刑说虽𤼵明帝舜之钦恤实讥后世之轻刑且
　谓少正卯之事独荀况言之必齐鲁陋儒愤圣人之
　失职故为此说以夸其权耳
乐记动静说辨性情字义详甚　已𤼵未𤼵说再详程
　氏遗书而推见中间一段日用本领工夫其说曰未
　𤼵之中本体自然不须穷索但当此之时敬以持之

　使此气象常存而不失则自此而𤼵者其必中节矣
　愚谓此段不特有功于程氏亦有功于子思所以指
　示后学用力处甚的若程氏止说中和两节而有云
　赤子之心可以谓之中者尚合审订盖赤子之心恐
　不过无伪而已及其𤼵也恐未必中节而和　太极
　说静者性之所以立也动者命之所以行也实则静
　亦动之息尔故一动一静皆命之行而行乎动静者
　乃性之真也

明道论性说按明道论性多非后学可遽晓而先生一
　一与之辨析　观心说辨佛氏以心观心之说之缪
　而圣贤所谓精一操存尽心存心者皆心自为之主
　与佛氏言心迹相似而实不同
仁说谓天地以生物为心而人得之以为心曰仁则温
　然爱人利物之心也程子谓爱不可为仁者但以爱
　之𤼵不可以名仁其徒有以万物与我为一为仁之
　体者可以见仁之无不爱非仁所以为体之真又有

　以心有知觉释仁之名者可以言仁之包乎智非仁
　所以得名之实
王氏续经说谓二帝三王之治诗书六艺之文后世莫
　能及之非功效语言之不类乃本心事实之不侔也
　王氏一见隋文而陈十二策既不自量其力之不足
　为伊周又不知其君之不可为汤武及不遇而归复
　捃拾两汉以来文字言语之陋依仿六经次第采
　辑既不自知其学之不足为周孔又不知两汉之不

　足为三王
养生说谓庄子称为善无近名为恶无近刑缘督以为
　经督者中也为善则畏其名之累已而不敢为恶则
　择其不至犯刑者而窃为之乃欲以其依违苟且之
　两间而循其中之所在不论义理专计利害乃贼德
　之尤者
观列子偶书其言精神入其门骨骸友其根我尚何有
　者即佛书四大各离今者妄身当在何处之所由出

　此类甚众聊记剽掠之端
跪坐拜说两膝着地以尻著蹠而稍安者为坐伸腰及
　股而势危者为跪因跪而益致其恭以头着地为拜
　　周礼九𢷎辨一曰稽首手引头至地稽留多时为
　稽首臣拜君之拜也最重二曰顿首头叩地即举不
　停留为顿首平敌拜也三曰空首头至手不至地为
　空首君答臣之拜也三者正拜也四曰振拜战栗变
　动之拜五曰吉拜拜而后稽颡谓齐衰不杖以下者

　六曰凶拜稽颡而后拜谓三年服者七曰奇拜谓一
　拜答臣下八曰褒拜谓再拜神与尸九曰肃拜但俯
　下手军中拜及妇人拜也最轻
壶说壶容斗五升注乃以二斗释之借方形虚加整数
　以定之也然知借而不知还先生规而圆之去四角
　虚数四分之一外围二尺四寸一分五釐腹高五寸
　受斗五升如经之云
深衣制度衣二幅不裁裳六幅各裁为二以狭头向上

　每裳三幅上属于衣一幅圆袂口径一尺二寸方领
　者两襟相掩则自方衣裳皆缘寸半带广四寸垂其
　馀为绅
殿屋厦室说及明堂说仪礼释宫　宫必南乡庙在寝
　东屋必五架通乎上下特广狭隆杀异尔中脊为栋
　前一架为楣前接檐为□后楣以北为室与室相连
　者为房房无北壁故得北堂之名室南其户户东而
　牖西户室为中霤西南隅为奥当牖之后东西隅为

　窔当户之后西北隅为屋漏日光所漏入也户牖之
　间为依堂东西之中为两楹间南北之中曰中堂东
　西为序序即墙也堂上名序室房与夹名墉堂下曰
　壁曰墙其实一也堂序之外为夹室夹室之前曰厢
　相翔待事之处也亦名东西堂堂角有坫以土为之
　堂之侧为廉堂堂基廉棱之上也堂东阶曰阼阶阼
　酬也所以酢宾堂下至门为庭其涂为陈门限为阙
　夹门之堂为塾塾有四东西各又分南北乡也屋之

　四垂为宇檐之东西起者为荣为翼
答社坛说坛高四尺四面各广二丈五尺四出陛社以
　石为主如钟高二尺五寸壝十五丈　坎在坛北壬
　地木随土宜
井田类说集荀悦论及班志
禘祫议王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七汉
　诸帝之庙各在一处不容合为都宫以序昭穆明帝
　遗诏无复起寝庙至今遂为同堂异室之制独原庙

　外为都宫而各为寝庙为近古而礼本不经故李清
　臣谓略于七庙之室而为祠于佛老之侧杨时谓舍
　二帝三王之正礼而从一缪妄之叔孙通然不知所
　以致此由庙制不立而人心有所不安也
迁毁之序昭常为昭穆常为穆而陆佃非之不知昭穆
　本以庙之居东居西主之向南向北而得名初不为
　父子之号礼所谓昭与昭齿穆与穆齿传所谓太王
　之昭王季之穆文之昭武之穆是也如佃之说以为

　父子之号则穆之子安得复为昭哉
五峰胡仁仲论短丧失不在文帝而在景帝愚往岁读
　汉书亦尝及此不料前辈所已言也
庙议图说先生尝请复祀僖祖而赵汝愚丞相不以为
　然给舍楼钥陈传良附其说径不行
君臣服议淳熙丁未岁高宗上仙礼部令用布四脚直
　领布襕衫麻绖州县莫晓其制先生谓四脚幞头周
　武帝所制之常冠用布一方幅前两角缀两大带后

　两角缀两小带覆顶四垂因以前边抹额而系大带
　于脑后复收后角而系小带于髻前以代古冠亦名
　折上巾其后乃以漆沙为之而专谓之幞头其实夲
　一物也至于直领布襕衫上领不盘之说则直领者
　古礼也上有衣而下有裳者也上领有襕者今礼也
　今之公服上衣下裳相属者也公服隋文巡游令百
　官戎服从驾亦非当时朝祭之正服也如用直领则
　兼服布裙而加冠于首如用布襕衫则首加幞头今

　但见公服之上领而有襕遂解直领为上领不盘而
　增襕字于衫字之上误也凡礼君之丧诸达官之长杖
学校贡举私议欲均解额立德行科罢词赋分诸经子
　史时务之年学校则选有道德之人专教导裁减解
　额舍选缪滥之恩以绝利诱
读吕氏诗记说桑中篇谓二南正风房中之乐乡乐也
　二雅之正朝廷乐也商周之颂宗庙乐也变雅固已
　无施于事变风又特闾巷之谣古者采诗以观民风

　固不问美恶而悉存以训今乃引淫放之鄙词而文
　以风刺之美说
读唐志谓孟氏没士背本趋末不求知道养德以充其
　内而徒以文章为事业韩愈氏出始觉甚陋犹未免
　裂道与文为二物又复衰歇迨数百年而后欧阳子
　出恐亦未免于韩氏之病而其徒推尊之既曰今之
　韩愈又必引文不在兹者以张其说文王孔子之文
　与韩欧果若是其班乎

读大纪为宇宙之间一理流行未尝有顷刻或停释氏
　乃欲求所谓空虚寂灭之地而逃焉
读两陈谏议遗墨谓熙宁日录王安石为一世祸败之
　原者其隐微深切皆聚此书而起熙丰讫宣靖六十
　年间诵说推明按为国是有识之士饮气吞声莫敢
　指议独两陈公出死力以排之终未免有所回互惟
　龟山指其离内外判心迹使道常无用于天下而经
　世之务皆私智之凿者最为近之及其请罢庙学配

　食又不能如平日之言以正其罪
读苏氏纪年谓道者天而已天大无外圣人与天同德
　无一物之不知无一理之不当故曰吾道一以贯之
　而苏黄门指五鼓振衣何思何虑者为妙道之极自
　谓悟夫子一以贯之之旨
记程门同异及记疑二篇皆指杂异端之似以乱吾真
　者
记和靖五事迎天竺观音曰彼亦贤者也诚敬而拜之

　日诵金刚经曰是母所训语及苏氏使民战栗解艴
　然曰训经而欲新奇无所不至矣
记孙觌事在敌营为某文贬损媚敌且以顺天自誇
记林黄中辨易谓以六画之卦为太极若论太极一画
　亦未有林又辟西铭大君为父母又降为宗子是错
　读了
记濂溪谓借得洪景卢所作国史濂溪传载太极图说
　乃云自无极而为太极

旌儒庙碑阴儒即秦所坑儒也杜佑谓其自取祸及引
　汉党锢为戒先生谓佑之识趣如此所以陷于伾文
　之党
偶读谩记吴执中及其子岩夫皆附蔡京时寿皇以中
　原事问何蓑衣有胡孙拖白不终场等语以敌储允
　恭孙袭位为胡孙之验
闽人李复有潏水集论孟子养气云动必由理故仰不
　愧俯不怍无忧无惧此书信州有本

蜀人冯当可有缙云集封事乞移跸建康云此兴事造
　业之根本洪范所谓皇建其有极者也与先生皇极
　辨暗合
会稽官书有子华子云程孔倾盖之程子所作先生谓
　多取佛老医卜之言多用左传班史中字好事者伪
　造
嵊县有弋过二姓即少康所灭羿促之党
疫疾传染诬之以无染而不必避不若告之以虽有染

　而不当避抑染与不染似亦系乎人心之邪正气体
　之虚实不可一槩论
笱者寡妇之器但笱易成寡妇亦能置之它人则取鱼
　之器尚多不专用笱耳谷风小弁诗皆曰无𤼵我笱
　岂寡妇之作也哉
附子熟则已疾生则杀人汉淳于衍毒许后生用也先
　生尝中乌喙毒正如许后證偶记汉质帝语得水尚
　可活多汲新水连饮呕泄而解

读杂书偶记记亲祠以学士为执绥官甚详先生云余
　按曲礼少仪等书绥安也升车者执之以为安故执
　绥乃乘车者之事君车已驾则仆者负良绥取贰绥
　以先升既升然后以良绥授君君正立执之以升立
　于左仆执辔立车中以御勇士立右以备非常故开
　元开宝政和礼书皆以太仆卿为御千牛将军为右
　盖仿周礼而国史记国初奚屿摄太仆卿备顾问犹
　未有执绥之名

记尚书三义棐本木名汉书注棐古匪字通用天畏匪
　忱犹曰天难忱尔孔传训作辅字殊无义理
记李复潏水集云龙门禹庙像豕首而冕服旧传鲧入
　羽渊化为黄熊而庙乃称禹非也先生谓其不考汉
　书说启母石处注中言禹亦尝变熊
记山海经浙江出三天子都在其东庐江出三天子都
　入江彭泽西
记三苗今溪蛮四种曰獠曰犵曰狑而最轻捷者曰猫

　岂三苗之遗民乎
考韩文公与大颠书东坡谓妄撰而先生载其全书以
　为真今愚平心读其书真见其与韩文不同苏公学
　佛犹辨其为伪先生辟佛而反指其为真所不可晓
　况据韩文韩公止因祭神至海上曾与大颠语今请
　之者四书又亟以道为望安有平日谓道其所道非
　吾之所谓道而一旦求之亟如此使其既与习熟而
　少变旧说尚近人情今未之曾见而先欲闻其道尤

　不可晓也
考欧阳公事迹其要者三事其一云学道三十年所得
　者平心无怨恶尔其二保州军变富公出为宣抚欲
　杀其已招安不杀者二千馀人公力争且云某至镇
　州必不受命二千人赖以免其三妖尼唤二牛皆能
　称前世姓名公言聪明圣智皆不能自知其前世而
　有罪为牛者乃知之乎又晚年守青州日论执青苗
　一事更六人越百年惟洪景庐作四朝史传乃尽言

　之士之制行不苟合于当时而有待于后世者岂不
　难哉故公之言曰后世苟不公至全无圣贤
北辰辨云帝座惟在紫微者据七十二度常见不隐之
　中常居其所为天之枢馀星无不动者今谓在紫微
　者皆不动未然
声律辨五声宫最大而沉浊角居四者之中论中声者
　不以角而以宫者以宫在五行为土五常为信五事
　为思正当众声和与未和用与未用阴阳际会之

　中所以为盛又注子时初四刻属前日正四刻属后
　日
开阡陌辨南北为陌陌之言百也遂间百亩洫间百夫
　径涂皆从谓之陌东西为阡阡之言千也沟间千亩
　洫间千夫径涂皆横谓之阡此其水陆占地不得为
　田者颇多而正经界止侵夺时畜泄有不得不然者
　商君急刻但见田为阡陌所束而耕者限于百亩人
　力不尽而地利有遗是以一旦奋然不顾尽开阡陌

　悉除禁限以尽人力以尽地利说者乃误以开为创
　置之名
九江彭蠡辨谓禹贡称汉水南入于江东汇泽为彭蠡
　东为北江入于海彭蠡初非仰江汉之汇而后成江
　汉混流何以识其为昔日之汉水而今分之以北何
　以识其为昔日之江水而今分之以居中若以今江
　州为九江则汉九江郡夲在江北而今江州实武昌
　郡之柴桑县后以江北之寻阳并柴桑立郡又因寻

　阳改为江州实非古九江地国初胡秘监旦近世晁
　詹事之说皆以九江与洞庭接證皆精慱盖洪水之
　患河为甚禹乃亲涖其他分属视之亦可也洞庭彭
　蠡之间乃三苗所居官属未必深入是以但见彭蠡
　之为泽不知其源甚远而尚多但见洞庭下流之已
　为江不知其中流之尝为泽而甚广也
皇极辨皇者君之称极者至极之义自孔氏训皇极为
　大中诸儒祖其说因复误认中字为含糊苟且不分

　善恶之意其弊将使人君堕于汉元之优游唐代宗
　之姑息卒至是非颠倒而祸败随之作皇极辨
尹和靖手笔辨和靖专辟语录谓伊川尝曰某在何必
　看此书先生云是则先生不在时语录固不可废和
　靖又谓易传所自作语录他人所作先生云孔门专
　治春秋而废论语可乎
　　　杂学辨
苏氏易解谓性命之理甚明苏氏每为不可言不可见

　之说务为闪倏滉漾不可捕捉足以眩夫未尝学问
　之庸人故为之辨　苏谓古之君子虑性之难见故
　以可见者言性皆性之似先生谓古之君子尽其心
　则知其性未尝患其难见非但言其似而已且性又
　岂有一物似之而可取此以况彼耶愚患苏之辞遁
　先生之辞直不待深辨人知所择矣　苏谓君子日
　修其善以消其不善不善者日消有不可得而消者
　焉小人日修其不善以消其善善者日消有不可得

　而消者焉先生谓其言不善日消有不可得而消者
　疑若谓本然之至善言善日消有不可得而消者
　疑若谓良心之萌蘖而苏氏初不知性之所自来特
　假浮屠非幻不灭得无所还者为是说而幸其或中
　愚窃意苏言君子修善以消不善可言小人修不善
　以消其善不可夫小人特陷于不善而不自知不善者
　日长则善者日消亦不自知耳不善者何可言修善
　者亦何尝有心于消之苏言善者日消有不可得而

　消者可言不善者日消有不可得而消者不可夫天
　理无澌尽善者固有不得而尽消天理浑全则人欲
　消尽特患夫人不能自尽其力何不善者之不可得
　而消呜呼此苏氏之所以不知性也　苏谓孟子之
　于善见其继者而已先生谓孟子道性善盖探其本
　而言之与易之旨无毫发异愚谨按先生平日论易
　与孟子之言善本分两截继之者善言太极分阴阳
　继此而生人物者皆此善是主造化而言孟子道性

　善言人性所得于阴阳造化而生之理浑然纯粹是
　主人性而言人性之善正由本阴阳继之者善故无
　不喜苏子误认继之者善为人物既生以后之事故
　先生不复如平日分两截径探其本言之学者更当
　参其平日之言
苏黄门老子解苏侍郎晚为是书合吾儒于老子为
　未足又并释氏而弥缝之可谓舛矣然其自许甚高
　至谓当世无一人可语此而其兄东坡亦以为不意

　晚年见此奇特其可谓无忌惮者欤因为之辨　苏
　谓孔子以仁义礼乐治天下皆器也而晦其道老子
　绝而弃之以明形而上之道先生谓示人以器则道
　在其中苏氏离器而言不知指何物名道道者仁义
　礼乐之总名今曰绝仁义弃礼乐以明道是舍二五
　而求十也岂不悖哉　苏又谓因老子之言以达道
　者不少而求之于孔子者常苦其无从先生谓因老
　子之言达道者何人何如其达而所达何道孔子循

　循善诱诲人不倦入德之途坦然明白而曰常苦其
　无从乃自状其不知道而妄言耳　苏又谓中者佛
　性之异名而和者六度万行之总目也先生谓和者
　天下之达道也六度万行吾不知其所谓然毁君臣
　绝父子以人道为大禁达道固如是耶
张无垢中庸解张公始学于龟山逃儒以归于释而其
　释之师又教以改头换面故凡张氏所论著皆阳儒
　阴释盖不特庄周出于子夏李斯原于荀卿而已因

　览中庸说掇其尤甚者著于篇　天命之谓性言性
　之所以名乃天之所赋人之所受义理之本原今无
　垢谓赞性之可贵耳未见人收之为己物则是天之
　生人未以此与之而置之他所人自起而收之而后
　得为己物不知未得此性之前其人孰使之呼吸食
　息于天地间以收此性性又岂块然一物可博而寘
　之躯壳中耶张又云变者此诚忽然而有倏然而无
　又云吾诚一往则耳目口鼻皆坏又云诚未足贵凡

　其语怪不伦处先生一一为之辨
吕氏大学解　吕氏之先与二程游家学最为近正然
　未能不惑于浮屠老子之说末流不能无弊今论一
　二以补其阙先生又自注其下云正献公神道碑载
　公进读上语及释老公曰尧舜虽知此乃以知人安
　民为急此其所差之端本原如此则其流弊可胜道
　哉　吕解致知格物云与尧舜同者忽然自见先生
　谓此释氏一闻千悟一超直入之虚说也吕氏又云

　草木之微器用之别皆物之理也求其所以为理则
　为格物忽然识之此为物格先生谓此释氏闻声悟
　道见色明心之说也吕氏又云闻见未彻正当以悟
　为则所谓致知格物正此事先生谓以悟为则乃释
　氏之法而吾儒所无也
古史馀论苏子曰古之帝王皆圣人也其道以无为宗
　万物莫能婴之先生谓此特以老子浮屠之意论圣
　人非能知圣人之所以圣也至谓孔子知之至而未

　尝言孟子知其一二而人不信是以夫子之言为有
　隐而孟子之知为未尽也　又黄帝纪云其言与老
　子相出入以无为宗其设于世者与时俯仰皆其见
　于外者也先生谓是以圣人之内外心迹判然两途
　而文章事业之见于世者皆不出于中心之实然也
　　又舜纪云舜禹避朱均而天下归之足以致天下
　之逆益避启而天下归启为不度而无耻先生谓避
　之而彼不吾释则不获已而受之何病于逆避之而

　幸其见舍则固得本心之所欲又何耻焉惟不避而
　强受之乃为逆偃然当之而彼不吾归乃可耻耳
　夏纪以与贤为好异以与子为不敢与贤以为异周
　纪谓民生之初父子无礼君臣无义先生各辨其失
　云
读余隐之尊孟辨(隐之建安/人名允文)　其一温公疑孟谓夷惠
　之行与夫子同非隘与不恭也先生云夫子时乎清
　而清时乎和而和夷惠一于清和故孟子又立言以

　救其末流之弊又谓陈仲子亦狷者有所不为也孟
　子过之甚先生云正使母兄不慈不友亦无逃去之
　理又谓孟子以齿德之尊自居先生云达尊三者不
　相值则各伸其尊一或相值则通视其重之所在而
　致隆焉又谓孟子不告齐以止其伐燕先生云明镜
　止水照其面我者而已不能探其背而逆照之沈同
　以私而问燕故燕之可伐孟子之所宜知也不以公
　而问齐故齐之不可伐孟子之所不宜对也又谓父

　子不责善是父不教子不谏隐之辨云教以义方岂
　自教哉观过庭事可见先生云观内则论语则其谏
　也以微又谓孟子论性无有不善为失言指朱均为
　證隐之辨云牺生犁胎龙寄蛇腹岂常也哉又谓贵
　戚之卿谏不听则易位为乱之资辨云孟子得春秋
　之遗意又谓孟子为礼猊饮食而仕又谓仁者皇帝
　王伯皆用也又谓舜窃负而逃为里巷之言先生皆
　　一一明其说而窃负特设辞耳　其二李泰伯常语

　专辟孟子劝时君行王至以为五伯之罪人先生云
　李氏不知时措之宜诋孟子而甚畏齐王尊管仲至
　以文王太公比之良由不识圣贤本心李氏又谓无
　孟子可也不可无六经无王道可也不可无天子先
　生云有孟子而后六经之用明有王道而后天子之
　位定　其三郑公艺圃折衷谓孟氏挟仲尼以欺天
　下卖仁义者也意齐王不知价遂愚齐王求极所索
　而后售觉齐王之稍觉也抱而之他三宿出昼冀齐

　王呼已而还直又谓秦汉欲无夷狄韩愈欲无释老
　孟子欲无杨墨甚哉未之思隐之亦皆为之辨而先
　生断之
　　愚尝妄意孔子盖在下之尧舜而孟子则汤武救
　　世之心也时也然亦不过劝时君以行仁义而已
　　耳温公以恪实执一之见而疑之此可与权之所以
　　为难也泰伯亦迈往之士而尚纵横之学固宜诋
　　孟子如云可无王道等语何其自背于理以自贻

　　后世之讥未足攻孟适以自攻矣尝记叶绍翁四
　　朝闻见录力辨泰伯诸书无一诋孟子而常语独
　　诋之以为伪书且考世所传泰伯不试四科优劣
　　论之年此年泰伯实不预试恐泰伯未尝诋孟子
　　或如绍翁之云也特所学正与孟子相反则攻之
　　亦其情耳若郑氏折衷特病风丧心信口叫号之
　　言亦何足辨且凡世之惑于异端而自叛圣门者
　　不敢明诋孔子必借孟子为之词愚所闻见往往

　　而然使孔子而可明诋论语一书亦安知其不求
　　疵耶善乎韩文公之言曰观圣道必自孟子始此
　　韩子灼然有见于斯道之传而非他人所可及欤
　　较之濂洛特未至精微耳然其廓清之功岂细乎哉
胡子知言疑义盖先生与张吕讲辨其疑者知言曰天
　理人欲同体而异用同行而异情先生云胡子欲人
　于天理中拣别得人欲又于人欲中便见得天理其
　意甚切然本体只一天理更无人欲去却人欲便是

　天理圣人未尝教人识天理于人欲汨没之中也愚
　谓胡子之言本自难晓先生既为以意逆志而明之
　又为析微直指以断之有功后学何如哉知言曰心
　无不在本天道变化为世俗应酬又曰放而不知求
　耳闻目见为己蔽父子夫妇为己累衣裘饮食为己
　欲先生云疑世俗字有病犹释子谓父母家为俗家
　也愚谓己蔽己累己欲皆民彝天伦人事之不可废
　者今一切病之亦恐染于释子之说知言曰性者天

　地鬼神之奥或问心曰无生死先生云两章似皆有
　病又知言曰欲为仁先识仁之体先生云此语大可
　疑又曰动则心矣先生云心字作情字如何
更同安县学斋名如汇征之名乃学优而仕之事非学
　者所宜先乃更以志道据德依仁游艺目之
同安谕学者学如不及犹恐失之此君子所以孜孜爱
　日今或未及日中而散教不素明也不欲举有司之
　法姑以文告知古人之所以为学则将有欲罢不能

　者
谕诸生学者相与嬉其间其杰然者乃知以干禄蹈利
　为事至于语圣贤之馀旨究学问之本原则罔乎莫
　知然理义所以养心者固在诸君顾不察耳
谕职事学校之政不患法制之不立而患理义不足以
　养其心
补试榜谕君子学以诚其身近世假手程文以欺有司
　今劝父兄之爱子弟者为求师友习孝弟驯谨之行

　以诚其身何必因人成事幸一朝之得而贻终已之
　羞哉
策试榜谕凡朝廷之事非草茅所宜言而师生相与之
　诚意亦不当数见于文字之间
　　　策问
大抵皆以修学事略启其端而叩之
谓贤良方正科特以疑文隐义困于所不知如此则贤
　且良矣至以博学宏词自命而试于礼部者则又可

　笑愚按博学宏词之科设而贤良方正之科废则士
　不于其行而于其文已可笑近世狭天下为无人去
　宏博之称以小词科名之士亦就焉又可笑近年小
　词科例抑而不取士犹就之愈可笑呜呼试科举者
　犹曰草茅借此仕进也试词学者皆已仕进之人也
　不读书明理以修己治民而犹穷日夜缀缉以自取
　薄贱岂惟可笑亦可悲哉
谓州县虽有学独城阙之子得以家居廪食出入以嬉

白鹿书堂策问　问孔孟后荀卿扬王韩本朝欧王苏
　胡程氏之学
　　　记解经
凡解释文字不可令注脚成文
读书之要循序而渐进熟读而精思
论语课会说古者潜心六艺考诸日用疑焉则问后世
　之所讲有不待问而弟子之听于师又非所疑具一
　时之文耳

讲礼记序说礼者履也谓昔之诵而说者至是可践而
　履也礼以极卑为事愈卑愈约
玉山讲义程珙问孔子言仁孟子兼言仁义又问三代
　以前只说中与极先生与之敷析甚详愚按此疑而
　问问而答者也横经讲授近世无过于先生者矣以
　此为训奈何犹有携经就讲所在谋衣食或延人设
　讲求盖俗吏之名者岂所谓犹胜别留心者耶虽然不
　若务其实者

沧洲精舍谕学者老苏学为文兀坐终日读书者七八
　年今人要学道未能用旬月熟读一卷书不曾举得
　一两行经传成文不曾记得一两处首尾相照不如
　归家杜门依老苏法将大学论语孟子中庸及诗书
　礼记程张诸书读之有个入处方好求师所谓就有
　道而正
又谕学者唯志不立直是无着力处
增损吕氏乡约　德业相励过失相规礼俗相交患难

　相恤
裨正书唐陈昌晦所撰先生在同安时访先贤事传而
　得之
　　　序
家藏石刻序欧阳集录一千卷时玩之泉南又得东武
　赵氏金石录数倍之乃集家藏数十种追配之
上蔡语录序以最后得胡文定家写本上下篇为正而
　去吴中板本增多至百馀章又得其遗语三十馀章

　别为一篇凡共著三篇
论语纂训序先生外兄丘子野所纂凡十四家
论语要义序魏何晏集汉魏诸儒之说为注本朝邢炳
　修皇甫侃之疏为正义王安石父子尝尽废之二程
　独得孟子以来不传之学于遗经先生始遍求古今
　诸说而编之删为要义
论语训蒙口义序删录要义以成之本之注疏以通其
　训诂参之释文以正其音读然后会之诸先生之说

　以发其精微又以平生闻于师友得于心思者附见
戊午谠议序太上中兴恢复之势已八九成秦桧归自
　敌庭力主和议当时人伦尚明人心尚正天下交口
　以为不可而桧以梓宫长乐藉口和议遂不可破自
　是以来士大夫狃于积衰之俗以忘雠忍辱为当然
　癸未之议曰不可和者尚书张公阐左史胡公铨而
　已秦桧之罪使人伦不明人心不正而末流之弊至
　于如此之极因读魏元履所次戊午谠议而发明其

　意如此
送张仲隆序圣贤言治必以仁义为先而不以功利为
　急不知出此而苟有一切之计是申商吴李之徒所
　以亡人之国而自灭其身者国虽富其民必贫兵虽
　强其国必病利虽近其为害也必远顾弗察而已
程氏遗书序二程门人各自为书散出并行传者颇以
　已意窜易先生有家藏数篇皆著当时纪录主名
　未更后人之手后益以类访求得凡二十五篇

遗书附录序明道行状之属凡八篇伊川之祭文奏状
　各一篇又伊川行事本末取实录文集凡他书可
　證者次为年谱
语孟集义序蒐辑条流二程之说又取张横渠范氏二
　吕氏谢氏游氏侯氏尹氏凡九家之说附之名曰精
　义后改名集义云
通鉴纲目序温公编通鉴既成别为目录三十卷上之
　晚病本书太详目录太简更著举要历八十卷未

　成也胡文定公复修举要补遗先生因两公四书别
　为义例表岁以首年而因年以著统大书以提要而
　分注以备言名纲目云
言行录序先生病文集及记事书所载名臣言行散出
　无统又汨于虚浮诡诞之说掇聚为此录
中和旧说序先生自叙幼从李延平求喜怒哀乐未
　𤼵之旨未达闻张敬夫得衡山胡氏学往问之亦未
　省退而沉思谓人自婴儿至老死莫非已𤼵特其未

　发者为未尝发尔后忽自疑复取程氏书虚心平气
　而徐读之未及数行冻解冰释然后知情性之本然
　圣贤之微旨其平正明白乃如此
尹和靖言行录序程夫子有言涵养必以敬进学则在
　致知若尹公其学于夫子而有得于敬之云乎先生
　微意盖有未满于其致知者
程氏外书序十二篇名外书者以取之之杂视前书尤
　当精择

中庸集解序唐李翱始为之说然所谓灭情以复性者
　又杂乎佛老至濂溪始得其要以著于篇二程于此
　既皆无书门人惟吕氏游氏杨氏侯氏有成书若横
　渠若谢氏尹氏亦或记其语别自为编会稽石□子
　重始集而次之
诗集传序本之二南以求其端参之列国以尽其变正
　之于雅以大其规和之于颂以要其止
再定太极通书序太极图说一篇通书四十一章世传

　旧本遗文九篇遗事十五条事状一篇皆先生所集
　次周子之学莫备于太极一图而诸本皆附于通书
　之后长沙本胡氏所定通书章次颇有移易又刋去
　章目惟建安本特据潘志置图篇端而书之次序名
　章亦复其旧后得临汀杨方本尽正其舛陋云
吕氏诗记序唐初诸儒疏义不出毛郑之区域本朝刘
　侍读欧阳公王丞相苏黄门河南程氏横渠张氏始
　用己意发明及其久而说者愈多学者无所适从

　吕氏家塾始兼总众说而会通之
李丞相奏议序谓天之爱人甚矣迫于气数而或至于
　乱也亦预出弭乱之人以拟其后若故丞相陇西公
　所谓能弭乱之人非耶政宣之际都城大水猝至公
　独知其必有戎狄兵戎之祸上疏极言不幸谪去不
　七年敌薄都城公以眇然放逐之踪出负天下山岳
　万钩之重遂却强敌复以□远谪建炎再造首登庙
　堂慨然以修政攘夷为己任又遭□以去其在绍兴

　因事献言深以议和退避为非策反覆之终其身使
　公之言用于宣和之初则都城必无围迫之忧用于
　靖康则宗国必无颠覆之祸用于建炎则中原必不
　至于沦陷用于绍兴则复祖宗之宇而报不共戴天
　之雠久矣顾乃使之数困于庸夫孺子之口不得卒
　就其志呜呼痛哉然今天子方总群策以图恢复是
　书也得备清閒之燕而幸有以当上心者则有志之
　士将不恨其不用于前日而知天之所以生公者真

　非偶然矣愚按先生此序感慨世变令人于邑盖不
　特为李公发也后学所当成诵
通鉴举要历序清源郡旧刻举要历八十卷谢公克家
　记其篇首甚悉朝命以其板付学省航海而没焉温
　公之曾孙伋来领郡再出家藏本刻焉先生谓温公
　爱君忠国稽古陈谟之意再三而不能已者尤于此
　书见之视其书之显晦而考其所以关于时运者则
　公所为再三不能自已之心可为太息而流涕

南轩文集序孟子没而义利之说不明董仲舒诸葛武
　侯二程先生屡𤼵明之而世莫信国家南渡张魏公
　唱明大义以断国论胡文定公诵说遗经以开圣学
　敬夫魏公嗣子而讲学于胡公季子五峰先生之门
　故其见于议论措诸事业无一毫功利之杂既没其
　弟定叟裒其故藁先生谓其平生之言不止此也其
　心亦未尝一日以是而自足也乃益为访求断以敬
　夫晚岁之意定其书为四十四卷复取经筵口义一

　章附于表奏之后使敬夫所以尧舜吾君而不愧其
　父师之传者读者有以识其端
向芗林文集序大略云张子房为韩报仇虽不遂然卒
　藉汉灭秦然后弃人间事使千载下闻风叹息可谓
　壮哉陶元亮自以晋世宰辅子孙耻复屈身后代虽
　事业不槩见而高情逸想播之声诗者后世皆自以
　为莫及也盖古之君子大者既立而后节槩之高语
　言之妙乃有可得而言不然则纪逡唐林之节非不

　苦王维储光羲之诗非不清一失身于新莽禄山则
　所辛勤而仅得传世者适足为嗤笑资余以是观古
　验今而于芗林居士向公有感也公自文简公左右
　真宗钦圣宪肃母仪天下庆流宗支不可胜数然逮
　公之仕则国家之变极矣绝僣叛守孤城危于九死
　而不夺及绍兴争和议至病死不忘岂不凛乎子房
　元亮之心哉然二子皆为之于不可为之后不及有
　益人之国公乃竭股肱之力宗社再安劳烈所就视

　二子又有光焉是以中年乞身一觞一咏岂徒以发
　兴吐辞之工盖必有其本矣
谢监岳文集序谢绰中建之政和人晦翁先君子尉政
　和行田间闻读书声入而视之仪礼也以时方专治
　王氏学而独能尔异之即与俱归勉其所未至遂中
　绍兴三年进士第主邵武之泰宁簿自以不能俯仰
　归领祠官以卒其子东卿以遗文过武夷精舍先生
　相与太息流涕而序之

金华潘公文集序中书舍人潘公宣和初为博士独斥
　大臣蒙蔽为馆职不游蔡京父子门使淮南不肯与
　中官同燕席靖康召对论时宰何㮚唐恪不可用建
　炎初召为右司谏首论乱臣逆党绍兴入为都司又忤
　时相以归秦桧擅朝公遂废不复起前后出入三朝
　在官不过八百六十馀日所居谨庇风雨郭外无尺寸
　之地先生许以孔子所未见之刚因其兄子畤之请而
　为之序

大学章句序自伏羲神农黄帝尧舜而司徒典乐之官
　已设三代之隆其法浸备孔子取其法诵而传之孟子
　没其传泯焉程夫子出而有以接乎孟氏之传顾其
　为书犹颇放失是以采而辑之
中庸章句序中庸者尧舜禹所以相传也天下之理岂
　有加此吾夫子虽不得其位而所以继往圣开来学其
　功反有贤于尧舜者子思推本尧舜以来相传之意
　质于平日父师之言作为此书而程夫子所以为说

　者不传故为定著章句复取石氏书删为此书
云龛李公文集序参政文敏李公扈跸临安适遭己酉
　三月五日之变挺身赴难神采毅然逆折凶渠谕以
　大义退而阴赞宰府为离贰逆党尊复明辟之计是
　其所以立岂独以其文而已哉
丰清敏遗事序法家拂士低回迁就诡辞以幸济者公
　独正色诵言以至流放以没愚按公四明人东都事
　略亦云此序以为缙云盖其先自栝徙鄞耳

武夷图序武夷君著自汉世祭以乾鱼不知果何如今
　崇安县南馀二十里武夷山相传即神所宅清溪九
　曲人迹不到处往往有枯查插石庋舟舡棺柩柩中
　遗骸外列陶器尚皆未坏颇疑前世道阻未通川壅
　未决时夷落所居而汉祀者即其君长今山之群峰
　最高其大者犹以大王为号半顶有小丘焉岂即君
　之居耶羽人高文举更定图本为题其首
韩文考异序欧阳公言韩文印本初未必误多为校雠

　者妄改如罗池碑改步为涉田氏庙改天明为王明
　之类耳公自言儿童时得蜀夲于随州李氏岁月当
　在天禧中其书已故弊则摹印与祥符杭本未知孰
　先孰后而嘉祐蜀本又其子孙明矣然犹三十年间
　闻善本必求而改正之固未尝必以旧本为是至秘
　阁本则亦民间所献是正之者岂尽刘向扬雄之徒
　哉近世本多不同惟南安军方氏校定本号精善别
　有举正十卷论所以去取之意又他本所无然其去

　取以祥符杭本嘉祐蜀本及李谢所据秘阁本为定
　而尤尊秘阁本虽有缪误往往曲从今更悉考诸本
　之异同苟其是虽民间近出小本不敢违有所未安
　虽官本古本石本不敢信各详著其所以然为考
　异十卷
黄子厚诗序子厚名铢少先生一岁同事屏山刘病翁
　所工诗文琴书以穷死其徒三山许阅裒其所作先
　生极言其变化开阖恍惚微妙其形容委折变态处

　三叹有遗音矣宜玩味之
楚词序自屈原赋离骚而南国宗之通号楚词而离骚
　深远矣然自原至汉未久说者已失其趣如太史公
　未能免而刘安班固贾逵之言世复不传隋唐间训
　解者尚五六家又有僧道骞者能为楚声之读亦漫
　不复存独东京王逸章句与近世洪兴祖补注并行
　而王书之所取舍洪氏皆不能有所是正于是稍加
　檃括定为集注八卷又因晁氏续变二书补著五

　十二篇所取必其凄凉怨慕者为得其馀韵而以
　无心而冥会者得(阙/)
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷三十五