钦定四库全书
　黄氏日抄卷二十七　　　　宋　黄震　撰
　读礼记(十四/)
　　缁衣第三十三
子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣(易以/豉反)
　君不苛虐臣无奸心则刑可以措(郑/氏)
子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑
不试而民咸服大雅曰仪刑文王万国作孚(好与上恶/字并去声)

　缁衣巷伯皆诗篇名缁衣美郑武公既欲敝予又改
　又欲还予授粲好贤之切也巷伯刺谗既欲投畀豺
　虎又欲投畀有北恶恶之甚也好恶明则民将自劝
　大雅文王篇记者又引以證民心之自孚也(用郑/氏补)
子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政
齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之
信以结之则民不倍恭以涖之则民有孙心甫刑曰苗
民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶德

而遂绝其世也(倍音佩/孙音逊)
　此章明教民以德不以刑也五虐之刑谓杀及劓刵
　椓黥高辛氏之末侯国有三苗者民不用上之命君
　无德以教之惟作五虐之刑以为法民愈为恶德三
　苗由是绝世(郑氏/吕氏)
子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下
必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也
(好恶并/去声)

　表者所立以候日影之器影之曲直由表之邪正此
　以喻民之好恶由上(吕/氏)
子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师
尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王
之孚下土之式
　以仁遂谓无一之不归于仁遂者终获有成之名也
　岂必百姓之尽仁皆由于禹一人之化耳连引诗书
　三章以證下之无不从上(补/)

子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教
尊仁以子爱百姓民致行已以说其上矣诗云有梏德
行四国顺之(长上声说音/悦梏音角)
　上好仁则下皆争先为仁为君者当章明己志为贞
　正之教尊敬仁道以子爱百姓则民尽心于行己以
　说乐其上矣诗大雅抑之篇引以證上有德下所从
　梏诗作觉(孔/氏)
子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人

不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言
君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎
尔止不愆于仪(綍音弗愆/起虔反)
　纶绳也大于丝綍索也又大于纶言正言一出下所
　视效其端虽微其末渐大故大人不可倡为浮游无
　用之言言之必可行行之必可言也则民亦效之言
　不高于行行不高于言而言行相应矣危谓高也止
　容止(用郑氏/孔氏补)

子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而
行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话
敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止(道行并去/声于音乌)
　道人以言谓开明义理使民知所向也禁人以行谓
　躬行身率使民不敢为非也盖空言不可以禁人惟
　实行乃足以禁人也言以道人故当发言之始己虑
　其所终行以禁人故方制行之新己稽其所敝上之
　谨审如此则下亦化之不苟于言行矣引诗二章皆

　谨言行之證(陈氏马/氏真氏)
子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德一
诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于
周万民所望(长丁丈反/从七容反)
　诗都人士之篇忠信为周周犹备也无缺失可指(补/)
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于
其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有壹
德诗云淑人君子其仪不忒(吉音/作告)

　可望而知谓表里如一可述而志谓先后如一皆谓
　德归于一而无二三也尹吉当作告盖伊尹告太甲
　即今咸有一德之书引诗言不差忒亦證一德之义
　(陆氏吕/氏郑氏)
子曰有国者章义恶以示民厚则民情不贰诗云靖
共尔位好是正直子曰上人疑则百姓惑下难知则君
长劳故君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民
不惑矣臣仪行不重辞不援其所不及不烦其所不知

则君不劳矣诗云上帝板板下民卒小雅曰匪其止
共惟王之邛(丁但反仪音义近读如字/援音袁共音恭邛其恭反)
　章明也病也难知有奸心也淫贪侈也仪行郑注
　作义行吕氏谓非礼不行故曰仪行方氏谓臣有可
　仪之行皆读如字不重辞不尚言辞也上帝喻君板
　板犹反反共恭也邛穷也○此章言人君当明其好
　恶使上下皆归一德上怀疑则民惑于好恶下不易
　知则君劳于听察援其所不及烦其所不知皆劳其

　君听察之事也引诗板篇以證上人疑则百姓惑引
　小雅巧言篇以證下难知则君长劳(补/)
子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不
足耻也故上不可以亵刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫
刑曰播刑之不迪
　有政教而后赏罚足以劝惩播刑之不迪谓亵刑不
　迪不循其道也(补/)
子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也

大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表
也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以
远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不
蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾
庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士(比毗志反/叶舒涉反)
　比私相亲也民之表民所望也民之道民所从也叶
　公楚叶县宰公子高也临终遗书曰顾命小谋小臣
　之谋大作大臣所为庄士大夫卿士谓齐庄之士为

　卿大夫士者也○此章明臣无大小皆须恭敬而所
　任在大臣大臣不信而小臣之比国之大患也君毋
　以小臣而谋大臣之事毋以远臣而言近臣之事毋
　以内臣而图外臣之事则小大得所内外情通大臣
　不怨恨于君近臣不为人所非远臣不为近所蔽记
　者又引叶公之顾命以證之毋以小臣之谋败大臣
　之作所谓毋以小谋大也毋以嬖御之人而疾端庄
　之后毋以嬖御之士而疾端庄之士大夫所谓毋以

　内图外也(孔氏吕/氏陆氏)
子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教
是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力
君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣
　大人以位言指在上之人也在上不亲任其所贤有
　德之人而信用其所贱无德者则民效其上亦失所
　当亲虽教之祗以为烦而已引诗正月篇书君陈篇
　皆以證不能亲贤(孔/氏)

子曰小人溺于水君子溺于口大臣溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心可敬不
可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲曰毋越厥命
以自覆也若虞机张往省括于厥度则释兑命曰惟口
起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬大甲曰
天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬天见
于西邑夏自周有终相亦惟终(兑作说吉作/告天作先)

　小人谓民君子谓士大夫大人谓王公德易狎而难
　亲谓水之德也水之性有刚柔之德外阴而能柔故
　易狎内阳而能刚故难亲狎而亲之则溺死矣民闭
　于人而有鄙心谓情隔不能自通于上苟内怀鄙倍
　之心上亦不得而知虞虞人也机弩牙也括羽括也
　度谓所儗射也释发矢也虞人之射禽也机已张从
机间视括与射相直乃释弦发矢喻为政亦当以己
　心参群臣及万民乃可施也衣裳在笥言藏之而不

　轻以予人也干戈省厥躬言揆之于身而不可轻以
　加人也违避也逭逃也尹告即伊尹所告吉告字也
　天见今书作先见周谓忠信相助也谓臣也伊尹言
　见夏之先王以忠信自终其臣亦与之有终皆君所
　自致也○此言人所以没溺于患祸而不能自出者
　皆因易而亵之也故以小民之易于水而溺以喻士
　大夫之易其言王公之易其民皆取溺之道也引书
　四章皆證不敢易之意(补/)

子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容
敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以
体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且
清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为
正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祁寒
小民亦惟曰怨(雅读/作牙)
　心者体之主体则从心者也故以心体为君民相须
　之喻所引诗今无之馀见节南山说者谓上句逸诗

　因而并引之也此言君不正百姓所以劳也引君牙
言天之寒暑小民且怨况君之政教乎(用吕/氏补)
子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也
子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不
可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略
而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子
其仪一也(行去/声)
　身不正故义不一不一谓不能专于其身也言不信

　故行无类无类谓无以副于其言也言有物谓无失
　实之言行有格谓无踰矩之行生乎由是死乎由是
　故志也言也皆不可得而夺也多闻所闻欲博也多
　志多见而识之者也质正也不敢信己质众人之所
　同然后用之者也守之者服膺勿失亲之者问学不
　厌由知多闻多而得之又当精思以求其至约而行
　之故曰精知略而行之略约其所同引诗言善人君
　子威仪齐一凡以證言行皆当归一师众也虞度也

　(吕/氏)
子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子
好仇
　正谓正人君子取友必端故好其正小人党邪丑正
　故毒其正君子友其正者恶其不正者远近晓然知
　其心引诗明君子之仇匹皆好(补/)
子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著

也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪(好/与)
(上恶并/去声)
　可犮者以其贤可绝者以其恶然贤者不必富贵恶
者不必贫贱苟轻绝贫贱而重绝富贵则势利之友
而已引诗以證取友以摄威仪而非以利(方/氏)
子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我
周行
　私惠谓私以小物相问遗不归德谓不合于理不自

　留不留意于此人盖德者天下之公惠者人情之私
　苟以私惠于我而无德以将之则恭敬而无实君子
　不可虚拘引诗鹿鸣篇明好我在忠信之可德不在
　小惠(马氏/孔氏)
子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之
必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射(敝婢/世反)
(射音/亦)
　此章言有是物必有是事不可虚也君子之学自夲

　至末无非其实故可久而无穷也登车而有所礼则
　式式凭式也有车则有式无车将何所凭而式之乎
　衣之久必敝无衣则何敝之有乎言必有声行必有
成亦犹是也盖诚者物之终始不诚无物服之无射
　亦言实有是服乃可久服而无厌也(吕/氏)
子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不
可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美
而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为

也小雅曰允也君子展也大成君奭曰昔在上帝周田
观文王之德其集大命于厥躬(周田观文四字郑注/依尚书作割申劝宁)
　言在前而行随之则言须实行在前而言随之则行
　须实言行相顾皆不可虚饰也言行相副则人于美
　恶大小不得增减皆验于行引诗书皆證言当信周
　田观文王之德今书作割申劝宁王之德申重也劝
　免也云在昔上帝降割于殷申劝文王之德而集大
　命于其身也割误作周申之为田劝之为观则字画

　尤相近而易误宁王即指文王言之(补一/用孔)
子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言
与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不我
告犹兑命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是为
不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞恒
其德贞妇人吉夫子凶
恒常也不可为卜筮言无恒者不足以感格鬼神鬼
神至虚而善应龟筮皆神物犹或不能知之而况于

人可以不恒之德而求之乎我龟既厌不我告犹犹
谋也所谓渎则不告也民立而正事纯而祭祀是为
不敬未详何义郑氏曰纯犹皆也言爵与恶德之人
民将立以为正而放效之疾事皆如是而以祭祀是
不敬鬼神也孔氏曰言恶德之人主掌祭祀其事则
烦事烦则致乱也吕氏曰此篇所引与书不同当以
书为正黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难言
烦渎非事神之道也又引恒卦九三六五爻辞谓不

恒其德或承之羞是当恒者也然妇人从一而终故
恒其德吉若夫子制义不可以无变从妇则凶也(补/集)
　奔丧第三十四
奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀
遂行日行百里不以夜行唯父母之丧见星而行见星
而舍若未得行则成服而后行过国至竟哭尽哀而止
哭辟市朝望其国竟哭(使色吏反/辟音避)
行百里者吉行五十里今以凶变倍之也此犹为五

　服之丧也若父母丧见星而行见星而舍则侵晨侵
　昏皆行又不止百里而已若未得行者为有君命辟
　市朝不哭者为惊众也(补/)
至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒
降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞带反位拜宾
成踊送宾反位有宾后至者则拜之成踊送宾皆如初
众主人兄弟皆出门出门哭止阖门相者告就次于又
哭括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服拜宾

送宾皆如初(乡相并/去声)
　入门左与客入门而左之左同升自西阶未能践阼
　阶为主也括发袒者去饰也又哭者明日之朝三哭
　又其明日之朝三日成服则三哭之明日也(郑氏/方氏)
奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾奔丧者自齐衰
以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于序东即位袒与
主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾则主人拜宾送
宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变也(齐音咨/免音问)

　不升堂者统于主人也麻亦绖带也(郑/氏)
奔母之丧西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成
踊袭免绖于序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不
括发(乡去声/免音问)
　杀于父也(郑/氏)
妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与
主人拾踊(拾其/劫反)
　升自东阶者妇人入自闱门闱门谓东边之门也东

　髽谓髽于东序不髽于房变于在室者也髽露髻也
　拾更也主人与之更踊于宾客之间也(郑氏/孔氏)
奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也
即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖
绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕遂冠归入门
左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾成踊宾出主
人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如初众主人兄
弟皆出门出门哭止相者告就次于又哭括发成踊于

三哭犹括发成踊三日成服于五哭相者告事毕为母
所以异于父者壹括发其馀免以终事他如奔父之礼
(绞乎交反/相去声)
　郑氏曰主人之待之谓在家者也即位于墓左既葬
　则于墓为位如未葬者于殡宫也男子左妇人右阴
　阳之义也于母一括发于父则不一焉隆杀之别也
　五哭者奔丧象始死为一哭明日象小敛为二哭又
　明日象大敛为三哭又明日成服之日为四哭成服

　明日之朝为五哭皆数朝哭不数夕哭凡五哭也(郑/氏)
　(方氏/孔氏)
齐衰以下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即
位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至
者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀
免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送于又哭免
袒成踊于三哭犹免袒成踊三日成服于五哭相者告
事毕(相去声/免音问)

　此既葬后奔齐衰以下丧礼(孔/氏)
闻丧不得奔丧哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒
成踊袭绖绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于
门外反位若有宾后至者拜之成踊送宾如初于又哭
括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服于五哭
拜宾送宾如初
　此闻父母丧君命有事不得奔即于闻丧处发丧成
　服之礼(郑氏/孔氏)

若除丧而后归则之墓哭成踊东括发袒绖拜宾成踊
送宾反位又哭尽哀遂除于家不哭主人之待之也无
变于服与之哭不踊自齐衰以下所以异者免麻
　此除丧后方归哭之礼遂除即于墓除服而归无变
　于服主人自服已除之服自齐衰以下除服后奔丧
　唯着免麻哭罢即除(郑氏/孔氏)
凡为位非亲丧齐衰以下皆即位哭尽哀而东免绖即
位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次

三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相
者告事毕成服拜宾若所为位家远则成服而往
　此齐衰以下不得往奔即于闻丧处成服之礼云非
　亲戚者因明闻父母丧哭之不离闻丧之处惟齐衰
　以下则为位而哭也三日五哭者并朝夕哭而言为
　急奔丧己私事当早毕故三日五哭而止也(郑氏/孔氏)
齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即
位而哭

　服有轻重之别故哭有远近之差言齐衰望乡而哭
　则斩衰不待望乡而已哭可知(方/氏)
哭父之党于庙母妻之党于寝师于庙门外朋友于寝
门外所识于野张帷凡为位不奠哭天子九诸侯七大
夫五士三大夫哭诸侯不敢拜宾诸臣在他国为位而
哭不敢拜宾与诸侯为兄弟亦为位而哭凡为位者壹
袒
　哭父之党以下谓无服之亲闻丧所哭之处也不奠

　者奠则当久设神位在他处则难为久设也哭天子
　九至士三此谓臣闻君丧而未奔为位而哭尊卑日
　数之差也(张氏/郑氏)
所识者吊先哭于家而后之墓皆为之成踊从主人北
面而踊
　所识者先之家而后之墓异于亲也亲则先之墓矣
　主人先踊而后宾踊故曰从自外而来故北面(用郑/氏孔)
　(氏/补)

凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者
主之不同亲者主之
　此论同居主丧之礼
闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚
左手
　小功缌麻既除丧不追服惟免袒尚左手者吉拜(郑/氏)
无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
　妇人降而无服族姑姊妹嫁者也麻谓缌之绖吊服

　也(郑氏/孔氏)
凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后拜
之
　袒拜成踊而后袭以大夫尊先拜之而后成己礼也
　袭而后拜以士卑先成己礼而后拜之也(本孔/氏说)
　　问丧第三十五
亲始死鸡斯徒跣扱上衽交手哭恻怛之心痛疾之意
伤肾乾肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之

糜粥以饮食之(鸡斯读为笄/纚纚色买反)
　鸡斯当为笄纚声之误也笄谓骨笄纚谓绦发之缯
　亲始死去冠惟留笄纚小敛乃括发并去笄纚也交
　手哭谓两手拊心而哭也扱上衽者扱深衣前祍于
　带为其妨号踊也糜薄粥厚邻里为之以饮食孝子
　不自顾其生也(郑氏/孔氏)
夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心故口不甘味身
不安美也三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭

踊无数恻怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊
之所以动体安心下气也妇人不宜袒故发胸击心爵
踊殷殷田田如坏墙然悲哀痛疾之至也故曰辟踊哭
泣哀以送之送形而往迎精而反也其往送也望望然
汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而
弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而无所得之
也入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣
丧矣不可复见已矣故哭位辟踊尽哀而止矣心怅焉

怆焉惚焉忾焉心绝志悲而已矣祭之宗庙以鬼飨之
徼幸复反也成圹而归不敢入处室居于倚庐哀亲之
在外也寝苫枕块哀亲之在土也故哭泣无时服勤三
年思慕之心孝子之志也人情之实也(殷音隐/坏音怪)
　爵踊如爵之跳足不绝地辟拊心也如坏墙言将欲
　崩倒不可枝梧也(孔氏郑/氏方氏)
或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志懑
故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故曰

三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝
子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣亲
戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日为
之礼制也
　此假设问以明三日而敛之义(孔/氏)
或问曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之体
也故为之免以代之也然则秃者不免伛者不袒跛者
不踊非不悲也身有锢疾不可以备礼也故曰丧礼唯

哀为主矣女子哭泣悲哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽
颡触地无容哀之至也(免音问跛/补祸反)
　肉袒者不冠为冠尊服不敢亵之于肉袒之体故着
　免以代冠免状似冠而广一寸郊特牲君袒而割牲
　盖袒衣而非肉袒肉袒者露肉(用郑氏/孔氏修)
或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子
不缌唯当室缌缌者其免也当室则免而杖矣(免音/问)
　当室谓无父兄而主家者也童子不缌不缌则不免

　不免则不杖今以孤子当室次于成人既为族人服
　缌则亦免而杖矣(郑氏孔/氏方氏)
或问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也
为母削杖削杖桐也或问曰杖者以何为也曰孝子丧
亲哭泣无数服勤三年身病体羸以杖扶病也则父在
不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之处也堂上
不趋示不遽也此孝子之志也人情之实也礼义之经
也非从天降也非从地出也人情而已矣(苴七馀反/辟音避)

　苴者不加削也父尊极故用苴杖母屈于父故用削
　杖苴用竹削用桐或云竹节在外外阳之象故为父
　桐节在内内阴之类故为母愚窃意竹虚桐轻皆易
　于携持竹直不待削故苴而用之父其次用木则木
　莫轻于桐故削而用之母耳父在不杖谓母丧也尊
　者指父言也趋者疾行也事莫遽于丧而堂上不趋
　者示父以閒暇不欲以丧容戚之也(用郑氏孔/氏方氏修)
　　服问第三十六

传曰有从轻而重公子之妻为其皇姑有从重而轻为
妻之父母有从无服而有服公子之妻为公子之外兄
弟有从有服而无服公子为其妻之父母(为于/伪反)
　此皆从服非正服而可变易者也从轻而重从无而
　有以人情无所嫌而伸之也从重而轻从有而无以
　人情有所嫌而屈之也(马/氏)
传曰母出则为继母之党服母死则为其母之党服为
其母之党服则不为继母之党服

　虽外亲亦无二统(郑/氏)
三年之丧既练矣有期之丧既葬矣则带其故葛带绖
期之绖服其功衰有大功之丧亦如之小功无变也
　三年丧既练期丧既葬二者适相值带用故葛带绖
　用期之葛绖服用功衰谓期丧既葬男子葛带与三
　年之葛带粗细正同以父葛为重故带其旧葛带也
　三年练后男子已除麻绖故绖期之葛绖也功衰者
　七升布三年练后与期丧葬后皆用之也有大功之

　丧亦如之者谓于斯时也有大功之丧带绖服亦如
　之盖大功之初丧如期丧之既葬也小功之丧不变
　不以轻服减重服也(孔/氏)
麻之有本者变三年之葛既练遇麻断本者于免绖之
既免去绖每可以绖必绖既绖则去之(免音/问)
　麻之有本者谓大功以上麻带皆留根也三年之葛
　谓三年之丧既练去麻用葛者也变三年之葛谓三
　年之丧虽已去麻用葛若遇大功以上之丧再得变

　葛用麻也麻断本者谓小功以下之带澡麻而去其
　根者也若三年之丧既练而遇小功以下之丧当其
　成服加免之时则绖之既免则去其绖凡首绖可绖
　则绖既即去之(本孔/氏说)
小功不易丧之练冠如免则绖其缌小功之绖因其初
葛带缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大功之葛
以有本为税
　凡皆不以轻服变重服也税变易也麻以有本者为

　重故得变易而税焉(用方/氏补)
殇长中变三年之葛终殇之月算而反三年之葛是非
重麻为其无卒哭之税下殇则否(长丁/丈反)
　是非重麻者言服长殇中殇之麻不改是非重此麻
　也以殇服初死服麻已后无卒哭税麻服葛之法不
　容不为之服麻也(本孔/氏说)
君为天子三年夫人为外宗之为君也世子不为天子
服

　外宗君外亲之妇也如外宗之为君期服也世子不
　为天子服以有世袭远嫌也(郑氏/孔氏)
君所主夫人妻大子适妇大夫之适子为君夫人大子
如士服君之母非夫人则群臣无服唯近臣及仆骖乘
从服唯君所服服也(适丁/历反)
　夫人大子适妇三者国之所重故君特为之主丧夫
　人即妻又曰妻者以见大夫以下亦然也大夫之适
　子为君夫人大子有服者诸侯之子世袭故远嫌不

　敢为天子服大夫之子不世袭无嫌故可为诸侯服
　也如士服期服也君母非夫人其臣不为之服惟仆
　御从之服适庶之辨也(贾/氏)
公为卿大夫锡衰以居出亦如之当事则弁绖大夫相
为亦然为其妻往则服之出则否
　当事谓有事于丧所弁绖如爵弁而素加绖也(郑氏/孔氏)
凡见人无免绖虽朝于君无免绖唯公门有税齐衰传
曰君子不夺人之丧亦不可夺丧也传曰罪多而刑五

丧多而服五上附下附列也(免音/勉)
　无免绖绖重不可去也税犹免也唯至公门已有不
　杖齐衰则脱去其衰而绖犹不去也(郑氏/孔氏)
　　间传第三十七
斩衰何以服苴苴恶貌也所以首其内而见诸外也斩
衰貌若苴齐衰貌若枲大功貌若止小功缌麻容貌可
也此哀之发于容体者也斩衰之哭若往而不反齐衰
之哭若往而反大功之哭三曲而偯小功缌麻哀容可

也此哀之发于声音者也(偯于/起反)
　苴子麻也此麻尤粗枲牡麻也则稍精焉若者其服
　用此貌亦如之也首其内而见诸外谓缝其端于内
　而露其苴于外也斩衰不缝齐衰略缝功者布之精
　致缌者布之细也往而不反气欲绝而不能生也止
　平停不动三曲举声而三折偯声馀从容也(用方/氏补)
斩衰唯而不对齐衰对而不言大功言而不议小功缌
麻议而不及乐此哀之发于言语者也斩衰三日不食

齐衰二日不食大功三不食小功缌麻再不食士与敛
焉则壹不食故父母之丧既殡食粥朝一溢米莫一溢
米齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功之丧不食醯酱
小功缌麻不食醴酒此哀之发于饮食者也
　一溢米重二十两与镒金之镒同义(孔/氏)
父母之丧既虞卒哭疏食水饮不食菜果期而小祥食
菜果又期而大祥有醯酱中月而禫禫而饮醴酒始饮
酒者先饮醴酒始食肉者先食乾肉(疏食/音嗣)

　此父母终丧以来饮食之节
父母之丧居倚庐寝苫枕块不说绖带齐衰之丧居垩
室苄剪不纳大功之丧寝有席小功缌麻床可也此哀
之发于居处者也父母之丧既虞卒哭柱楣剪屏苄剪
不纳期而小祥居垩室寝有席又期而大祥居复寝中
月而𧝓禫而床斩衰三升齐衰四升五升六升大功七
升八升九升小功十升十一升十二升缌麻十五升去
其半有事其缕无事其布曰缌此哀之发于衣服者也

(说吐活反/苄户嫁反)
　苄今蒲苹也苄剪不纳者谓以蒲苹为席剪头为之
　不编纳其头而藏于内也柱庐间之楣以为之固故
　曰柱楣剪庐傍屏蔽之草以为饰故曰剪屏八十一
　缕曰升缌麻十五升去其半者七升半也有事其缕
　谓未织时锻治其缕无事其布谓既织后不锻治其
　布是曰缌也(孔/氏)
斩衰三升既虞卒哭受以成布六升冠七升为母疏衰

四升受以成布七升冠八升去麻服葛葛带三重期而
小祥练冠縓缘要绖不除男子除乎首妇人除乎带男
子何为除乎首也妇人何为除乎带也男子重首妇人
重带除服者先重者易服者易轻者又期而大祥素缟
麻衣中月而禫禫而纤无所不佩(去起吕反重直龙反/縓七恋反缘音椽)
　成布谓三升以上之布粗疏至六升其缕渐细故称
　成布葛带三重者谓作四股纠之四股则积而三重
　也縓缘者以縓色为领缘縓今浅绛色妇人重带者

　带下体之上以辟男子之重首绖也黑经白纬曰纤
　(郑氏/孔氏)
易服者何为易轻者也斩衰之丧既虞卒哭遭齐衰之
丧轻者包重者特既练遭大功之丧麻葛重
　轻者谓男子之要带妇人之首绖重者谓男子之首
　绖妇人之要带以其轻则两施之故曰包以其重则
　独留焉故曰特既练以下则言大功可易斩衰之节
　也斩衰已练男子除绖而带独存妇人除带而绖独

　存谓之单单独也遭大功之丧男子有麻绖妇人有
　麻带又皆易其轻者以麻谓之重麻既虞卒哭男子
　带其故葛带绖期之葛绖妇人绖其故葛绖带期之
　葛带谓之重葛(方氏/郑氏)
齐衰之丧既虞卒哭遭大功之丧麻葛兼服之
　齐衰既虞卒哭遭大功之丧换易轻者男子则大功
　麻带易齐衰之葛带其首犹服齐衰之葛绖是首有
　葛要有麻故云麻葛兼服之兼云者既有葛又有麻

　也(孔/氏)
斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同大
功之葛与小功之麻同小功之葛与缌之麻同麻同则
兼服之兼服之服重者则易轻者也
　此明五服葛之与麻粗细相同则得服后麻兼服前
　葛重者则易轻者男子易于要妇人易于首俱得易
　轻者也(孔/氏)
　　三年问第三十八

三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲疏贵贱
之节而弗可损益也故曰无易之道也创钜者其日久
痛甚者其愈迟三年者称情而立文所以为至痛极也
斩衰苴杖居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也三
年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕未忘然而服以
是断之者岂不送死有已复生有节也哉(别彼列反创/音疮断丁乱)
(反/)
　群谓五服之亲因三年之丧差降各表其亲党(孔/氏)

凡生天地之间者有血气之属必有知有知之属莫不
知爱其类今是大鸟兽则失其群匹越月踰时焉则必
反巡过其故乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然后乃
能去之小者至于燕雀犹有啁噍之顷焉然后乃能去
之故有血气之属者莫知于人故人于其亲也至死不
穷(蹢直亦反䠱直录反/啁张留反噍子流反)
　鸟兽小大各思其类况在于人何有穷己(孔/氏)
将由夫患邪淫之人与则彼朝死而夕忘之然而从之

则是曾鸟兽之不若也夫焉能相与群居而不乱乎将
由乎脩饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若驷
之过隙然而遂之则是无穷也故先王焉为之立中制
节壹使足以成文理则释之矣(与音/馀)
　邪淫之人薄于恩者也患云者患其恩之薄也驷之
　过隙驷马骏疾空隙狭小过之速甚也遂之谓不时
　除之释犹除也○此言小人薄于恩君子厚于恩先
　王为之立中制(补/)

然则何以至期也曰至亲以期断是何也曰天地则已
易矣四时则已变矣其在天地之中者莫不有更始焉
以是象之也(期音/基)
　此设问以明期之义(孔/氏)
然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也
由九月以下何也曰焉使弗及也故三年以为隆缌小
功以为杀期九月以为间上取象于天下取法于地中
取则于人人之所以群居和壹之理尽矣

　焉犹然也(郑/氏)
故三年之丧人道之至文者也夫是之谓至隆是百王
之所同古今之所壹也未有知其所由来者也孔子曰
子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之达
丧也
　未有知其所由来明行之已久(郑/氏)
　　深衣第三十九
古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短毋见肤长毋

被土续衽钩边要缝半下(见贤遍反被彼/义反钩古侯反)
　深衣者古上衣下裳此衣裳相连为一被体深邃故
　谓之深衣也规圆矩方绳直权衡平袂在前应规袷
　在中应矩缝在后应绳齐在下应权衡也短毋见肤
　长毋被土与身长短适相称也衽今之襟亦曰袂衣
　之衽与裳相续故曰续衽衣边本分四裤今钩连为
　一故曰钩边要中之缝尺寸阔狭半于下畔之阔盖
　深衣裳十二幅皆宽头在下狭头在上下共阔一丈

　四尺四寸要缝半之则七尺二寸故曰要缝半下一
　说深衣入要半寸其缝齐(音/咨)摺一寸谓之半下此专
　以缝言也(集慈湖及文/公家礼附注)
袼之高下可以运肘袂之长短反诎之及肘带下毋厌
髀上毋厌胁当无骨者(袼音各厌于甲/反髀步启反)
　袼谓衣袂当臂处高下宜稍宽使可运动其肘袂袖
　也肘臂节也当臂之半袂言长短而不言尺寸者
　经以臂之长短布幅阔狭皆无常准故但云屈之及

　肘谓袖之短长但取其长一臂有半使反诎其半适
　及臂半之肘此即衣袂长短之度盖视肘以为袂也
　带下不厌髀上不厌胁适当无骨之处谓腹间也(用/晦)
　(翁及赵侍/郎汝梅说)
制有十二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷如矩以
应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平(袷音劫/齐音咨)
　十有二幅者谓裳六幅每幅交解为二分为上下之
　杀阔处皆在下狭处皆在上共成十二幅也袂袖也

　自袖口至腋下裁令其势圆故应规袷交领也领交
　会处自然成方故应矩后汉儒林传注曰方领直领
　也或云袷与领非一物别有袷方折之加于领上未
　知然否然近世朱晦庵定论为直领矣负绳谓衣之
　背缝及裳之背缝上下相当如绳之直而负之于背
　故应直下齐者衣裾之缉谓之齐如权衡相等故应
　平(用郑氏孔氏司马/公慈湖石林修)
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政方其义

也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也
　所以袂圆中规者欲使行者举手揖让以为容仪如
　规也负绳背之缝也抱方领之方也政或作正以直
　其正解负绳以方其义解抱方记者既明直方之义
　故引坤卦六二直方以證之裳下之齐如权之衡低
　仰平也(孔/氏)
五法已施故圣人服之故规矩取其无私绳取其直权

衡取其平故先王贵之故可以为文可以为武可以摈
相可以治军旅完且弗费善衣之次也
　完且弗费谓其完牢且易有也善衣谓朝祭之服(郑/氏)
　(孔/氏)
具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣
纯以素纯袂缘纯边广各寸半(纯之允反/缋胡对反)
　大父母祖父母也纯谓缘之也缋画文会五采也袂
　缘谓袖口也尊者存则以多饰为孝(郑氏/孔氏)

　　投壶第四十
投壶之礼主人奉矢司射奉中使人执壶(奉音/捧)
　投壶者主人与客燕饮讲论才艺之礼盖射礼之细
　也矢者所投之筹中者受算之器中或以鹿或以兕
　或以虎或以闾或以皮树皆刻木以象其形凿其背
　以盛算(孔/氏)
主人请曰某有枉矢哨壶请以乐宾宾曰子有旨酒嘉
肴某既赐矣又重以乐敢辞(哨七笑反/重直用反)

　枉谓曲而不直哨谓哨峻不正谦辞也
主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请宾曰某既赐矣
又重以乐敢固辞主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以
请宾曰某固辞不得命敢不敬从宾再拜受主人般还
曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰辟(辟音/避)
　宾既许主人投壶宾乃于西阶上北面再拜遥受矢
　主人见宾拜乃般曲析还谓宾曰今辟而不敢受言
　此者欲止宾之拜也于是宾及主人皆来两楹之间

　相就俱南面主人在东接矢与宾主人复归阼阶上
　北面拜送矢宾亦归西阶上般还而告主人曰今辟
　而不敢受此言亦以止主人之拜也(孔/氏)
已拜受矢进即两楹间退反位揖宾就筵司射进度壶
间以二矢半反位设中东面执八算兴
　壶去坐二矢半算以记筹数八算宾主各四矢也(郑/氏)
　(方/氏)
请宾曰顺投为入比投不释胜饮不胜者正爵既行请

为胜者立马一马从二马三马既立请庆多马请主人
亦如之
　此司射执八算起而告宾党为投壶之法也顺投为
　入者以矢本顺入于壶乃名为入射者入一矢则司
　射者释一算以记其射中之数比投不释者其法宾
　主更迭而投若胜者恃胜而连投则虽入亦不为之
　释算也正爵谓罚爵以其正礼故称正爵也既行谓
　己行正爵也立马谓取算以为马表胜数也一马从

　二马者每一胜立一马以三马为成若专三马则为
　一成若胜者止得其二则彻取劣偶之一以足胜偶
　之二成三故云一马从二马也三马既立请庆多马
　者其胜已成又酌酒庆贺多马之偶也请主人亦如
　之谓亦如上文请宾之辞
命弦者曰请奏狸首间若一大师曰诺
　此明司射命工作乐节投壶之仪也弦鼓瑟者也狸
　首逸诗篇射义所云曾孙侯氏檀弓所云狸首之班

　然者也间若一者间者乐之节欲其终始相协如一
　或云若者预设之辞盖谓或间亦或一非以为节也
　未知孰是大师即弦者诺承领之辞(郑氏孔氏/吕氏陆氏)
左右告矢具请拾投有入者则司射坐而释一算焉宾
党于右主党于左(拾其/劫反)
　此明投壶中者释算之仪左谓主人右谓宾客司射
　者偏告主宾以矢具也拾更也告矢以具请更投之
　也若矢有入壶者则司射乃坐释一算于地以记之

　宾者于右主者于左(郑氏/孔氏)
卒投司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯以取
一算为奇遂以奇算告曰某贤于某若干纯奇则曰奇
钧则曰左右钧(数色主反纯音/全奇纪宜反)
　卒已也一纯以取者二算成一纯则取以实于左手
　至十纯则缩而委之每委异之有馀则横诸纯下一
　算为奇奇则缩诸纯下故曰遂以奇数贤谓胜钧犹
　等也等则左右手各执一算以告(郑/氏)

命酌曰请行觞酌者曰诺当饮者皆跪奉觞曰赐灌胜
者跪曰敬养
　奉觞曰赐灌谓当饮者谢曰蒙赐灌也灌谓饮也胜
　者跪执之曰敬以养气体之不足也(孔/氏)
正爵既行请立马马各直其算一马从二马以庆庆礼
曰三马既备请庆多马宾主皆曰诺正爵既行请彻马
　饮不胜者毕司射又请为胜者立马也直当也一马
　从二马以庆谓一党不必三胜其一胜者并其马于

　再胜者以庆之惟一胜者不得庆也(郑氏/孔氏)
算多少视其坐筹室中五扶堂上七扶庭中九扶算长
尺二寸壶颈脩七寸腹脩五寸口径二寸半容斗五
壶中实小豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢
以柘若棘毋去其皮(扶方于反/去上声)
　视其坐视其所坐之人以计多少也筹矢也铺四指
　曰扶一指按寸即春秋传三十一年公羊传肤寸而
　合之扶五扶则二尺也室中最狭故五扶堂上差宽

　故七扶庭中弥宽故九扶(郑氏/孔氏)
鲁令弟子辞曰毋怃毋敖毋背立毋踰言背立踰言有
常爵薛令弟子辞曰毋怃毋敖毋背立毋踰言若是者
浮(怃好/吾切)
　鲁与薛有时投壶号令其弟子之辞也怃大也敖慢
　也背立不正乡而立也踰言或踰位而言也有常爵
　罚以爵也浮满爵也(用郑/氏补)山阴陆氏谓鲁同姓之亲
　薛异姓之亲记鲁令著所以待同姓之礼记薛令著

　所以待异姓之礼
鼓○□○○○□○□○○□半○□○□○○○□
□○□○鲁鼓○□○○□□○□○○□□○□○
○□□○半○□○○○□□○薛鼓取半以下为投
壶礼尽用之为射礼司射庭长及冠士立者皆属宾党
乐人及使者童子皆属主党鲁鼓○□○○□□○○
半○□○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○
□○□○□○○○□○□○□○半○□○□○○

○○○○(○音圆为鼓/口郑呼)
　此鲁薛击鼓之节每一圜点则一击鼙每一方点则
　一击鼓庭长司正也冠士谓外人来观投壶之成人
　也乐人国人之能为乐者(郑/氏)
　　儒行第四十一
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘
少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君
子之学也博其服也乡丘不知儒服(与音/馀)

　逢大也掖袂也章甫殷冠名(补/)
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数
之乃留更仆未可终也(行去声数色/主反更平声)
　物犹事也更仆谓其说久长仆侍疲倦虽更代之未
　可终也更仆犹诗云缉御(用孔/氏修)
哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学
以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者
　席上之珍吕氏谓儒者讲学从容乎席上知所自贵

　以待天下之用晏氏谓君子比德于玉故称珍焉方
　其藏器于身则玉韫于匮中及其待时而动则珍陈
　于席上故曰席上之珍以待聘(集/)
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威
小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有
如此者(粥章/六反)
　中动作慎言衣冠不自异于常人(孔氏动疑谓衣冠/中度 作谨慎)
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂

不争险易之利冬夏不争阴阳之和爱其死以有待也
养其身以有为也其备豫有如此者(齐侧皆反/难乃旦反)
　齐者齐庄难者恭慎不争阴阳之和谓寒袄不自择
　已便而妨人也(用横/渠补)
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜
也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳
而后禄不亦易禄乎其近人有如此者

　祈求也(郑/氏)
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫抟不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断其威不习其谋其特立有如此者
　抟猛引重不量其勇力之堪与否当之则往喻儒者
　见艰难之事遇则行之不豫度量也往者不悔事过
　即化也来者不豫事至乃应也过言不再改之速也

　流言不极止之力也威不断而立谋不习而成(用郑/氏孔)
　(氏方/氏补)
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可
辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可
面数也其刚毅有如此者
　溽浓厚也过失不可面数疑好胜尚气之言所贵于
　儒者以闻过而改也(吕/氏)
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而

处虽有暴政不更其所其自立有如此者
　甲铠胄兜鍪干橹小盾大盾
儒有一亩之宫环堵之室荜门圭窬蓬户瓮牖易衣而
出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以謟其仕
有如此者(窬音/豆)
　窬门旁窬穿墙为之上剡如圭(郑/氏)
儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷适弗
逢世上弗援下弗推谗謟之民有比党而危之者身可

危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百
姓之病也其忧思有如此者(推昌锥反/比毗志反)
　稽古说合也胡氏云考也上弗援谓上无援引之者
　下弗推谓下无推进之者危谓毁害之也上下皆不
　得其应而谗謟之民反有危害之者然虽能危吾之
　居处而终得以伸吾之志愿犹将不忘百姓之病所
　谓思饥犹巳饥之者于此而后足以见忧思故曰其
　忧思有如此者(集郑氏/方氏说)

儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不
困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁
方而瓦合其宽裕有如此者
　幽居穷也上通达也不淫言节有守而不至于过不
　困言才有馀而不至于乏忠信之美以忠信为美也
　优游之法以和柔为法也毁方毁去其圭角瓦合委
　曲相合如瓦之覆屋也
儒有内称不辟亲外举不避怨程功积事推贤而进达

之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援
能有如此者(辟音/避)
　称即举也君得其志谓君欲有为所举之贤能成之
　使君得遂其所欲为之志也苟利国家不求富贵荐
　贤为国不徼赏也(本郑氏/方氏说)
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难
相死也久相待也远相致也其任举有如此者
　相先犹相让也久相待谓虽久而不忘远相致谓虽

　远而不遗任举谓保任荐举天下之士也(郑氏/孔氏)
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也粗而
翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治
不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此
者
　澡浴皆喻致洁陈言而伏既言而退伏也静而正之
　惟欲正君而不求名也上弗知者虽用心如此而上
　不见知也粗而翘之以事之粗者微发其端而不急

　于为之也不临深而为高不加少而为多据其实有
　而不增饰表襮也世治不轻世乱不沮不以治而轻
　为不以乱而沮挠也(补/)
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚宽强毅以与
人博学以知服近文章砥厉廉隅虽分国如锱铢不臣
不仕其规为有如此者
　博学以知博学而多知也服近文章服习亲近于文
　章之事如威仪之中度语言之当理皆是也砥厉廉

　隅谓坚节行砥以平之厉以峻之廉谓棱隅谓角皆
　方正刻削而分毫不可紊者也分国如锱铢其义未
　详郑氏谓虽分国以禄之视之轻如锱铢锱者八两
　铢者权分十黍之重又郑氏以后诸家皆以博学以
　知服五字为句惟吕氏陆氏以博学以知为句今从
　之(补发窃谓分国如锱铢谓虽/毫 必与之共亦不轻受也)
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相
见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交

友有如此者(乐音洛下户嫁/反厌于艳反)
　方向也同志向也营道者经营道艺同术者同学术
　也并立则乐谓无忌心相下不厌谓有逊志久不相
　见闻流言不信谓相信之笃不为谗言所动本方本
　于方正(用方/氏修)
温良者仁之本也敬慎者仁之地也宽裕者仁之作也
孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也
歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之

犹且不敢言仁也其尊让有如此者
　仁之本者可与为仁仁之地者可与行仁其规模宽
　裕则称仁之动作其与人逊接则习仁之能事(吕/氏)
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长
上不闵有司故曰儒今众人之命儒也妄常以儒相诟
病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没
吾世不敢以儒为戏(妄音亡以妄常为句/今如字以妄字为句)
　陨穫困迫失志之貌充诎喜溢失节之貌慁犹辱累

　犹系闵犹病言不取辱于君上不累及于长上下不
　被明刑而见闵于有司此故谓之儒今之名为儒者
　非真儒故常为人所诟病(郑氏/晏氏)
　
　
　
　
　黄氏日抄卷二十七