钦定四库全书
　黄氏日抄卷二十六　　　　宋　黄震　撰
　　读礼记(十三/)
　　表记第三十二
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而
信
　归乎者孔子历聘不遇将归老于鲁如在陈曰归与
　归与者也下四者皆言盛德自然之形著(用孔/氏补)

子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故
君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔
有择言在躬
　不失于人谓交际之间敬谨也惟不失足于人故其
　貌足畏惟不失色于人故其色足惮惟不失口于人
　故其言足信甫刑书篇名忌戒也惟敬戒故无可择
　之言在躬盖举一端为證躬书作身(补/)
子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也

　裼袒衣也袭不袒也盖裘亵服也不可以敬事故有
　衣以覆之袒而见美曰裼不袒而充美曰袭○礼盛
　者不文则以袭为敬如大裘不裼宾袭执圭是也礼
　不盛者尚文则以裼为敬如君在则裼无事则裼受
　飨之时宾裼奉束帛加璧是也不相因者恐一时或
　有异事必易服从事各存其敬不以袭衣而因为裼
　不以裼衣而因为袭盖节文既辨而又不惮其劳则
　无相亵之患

子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦
　极敬者诚意至也苟至于乐则敬弛极辨者节文明
　也苟至于倦则入于苟简
子曰君子慎以辟祸笃以不掩恭以远耻
　君子经德不回所以正行则其戒谨笃恭皆非有为
　而为之也岂区区于避祸患防掩耻乎记礼之垂是
　言亦以晓人知避困辱之道耳
子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬

儳焉如不终日
　儳者参错不齐之貌心无所检束而纷纭杂乱遂至
　儳焉错出外既散乱而不整则内亦拘迫而不安故
　不能终日也若主一以直内而心广体胖何至于如
　不终日乎
子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也
　幽明之交上下之际尤其所当敬者故并言之
子曰狎侮死焉而不畏也

　猥侮至于死而不畏者蔽其所亵也
子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相亵也
易曰初筮告再三渎渎则不告
　辞者相接之言所以通情也礼者相见之贽所以将
　敬也亵渎也引易蒙卦辞證无相亵渎之义(用吕氏/方氏补)
　○自君子隐而显至此为一章大指皆言敬(天台/贾氏)
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下
之利也子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有

所惩诗曰无言不雠无德不报太甲曰民非后无能胥
以宁后非民无以辟四方子曰以德报怨则宽身之仁
也以怨报德则刑戮之民也
　雠犹荅也○仁以表率天下义以制抑天下报谓礼
　也礼以品节于仁义之间故以德报德者仁也民有
　所劝是即为天下之表以怨报怨者义也民有所惩
　是即为天下之制有所劝矣民知德而不陷乎恶有
　所惩矣民知法而不陷乎罪是礼之报为天下之利

　然所能为天下之利者政以德怨之报皆出于天下
　之公而已有德于民者民欲报之以官有功于民者
　民欲报之以赏因民所欲而官之赏之所谓以德报
　德而民知所劝也伤人者民欲报之以刑贼人者民
　欲报之以杀因民所欲而刑之杀之所谓以怨报怨
　而民知所惩也若夫民之私德岂无相报哉惟不可
　使怀私恩者废公议复私雠者乱国法此报之所以
　为法也诗曰无言不雠无德不报则言与德无不报

　也太甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方
　则上与下亦有相报也若以德报怨虽过乎宽而本
　于厚未害其为仁也以怨报德则反易天常天下之
　乱民法所当诛者也君子欲蹈乎中庸则莫如孔子
　所谓以直报怨以德报德也(延平黄氏/蓝田吕氏)
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已
矣是故君子议道自已而置法以民子曰仁有三与仁
同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后

其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁(强其/两反)
　无欲而好仁无畏而恶不仁安仁者也一人而已喻
　少也有欲而好仁利仁者也其次也有畏而恶不仁
　强仁者也又其次也议道以己仁所同也置法以民
　有欲有畏者不同也仁有三即指安仁好仁强仁言
　之也与仁同功以三者之情虽异及其成功则一而
　未知其孰为安者利者强者故曰其仁未可知也与
　仁同过则或安而行之或利而行之或强而行之皆

　可得而见所谓人之过也各于其党观过斯知仁矣
　故曰然后其仁可知也同功言其终之至于仁一也
　异情言无欲有欲无恶有恶其始之行仁各不同也
　(用吕/氏补)
仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲道有至有
义有考至道以王义道以霸考道以为无失
　右者人所有事左者居于不用之地而助右之所不

　及者也仁者人之体也将有为有行非仁不可故曰
　仁者右也又曰仁者人也道者天之理也仁至于不
　可行不可以无节则理有所不得已而助人之所不
　及者义也故曰道者左也又曰道者义也仁莫隆于
　父子父子之道亲亲也义莫重于君臣君臣之道尊
　尊也厚于此则薄于彼厚于彼则薄于此惟知其所
　以为左右则尊尊亲亲并行而不悖无厚薄之间矣
　至道者至于道之极不可以有加也故以王义道者

　揆道而裁之者也故以霸考道者稽考于道而事不
　轻举者也故亦可以无失凡皆蓝田吕氏之说程氏
　云本不可如此分别(集/)
　　自仁者天下之表至此一章皆泛论仁义(天台/贾氏)
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也
率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒
厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今
不阅皇恤我后终身之仁也(𢡚七感反数世/之数所五反)

　仁有数言不一也所以然者以义之所处长短小大
　各不同也中心恻怛之仁大者也率法而强之仁小
　者也数世之仁长者也终身之仁短者也(补/)
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣子曰
中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜
克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之

　器重道远与论语任重道远同义取数多者言计天
　下之道仁居其多也以义度人言以义理而拟度人
　则人之能中其度者少当以时人相比方耳诗大雅
　烝民篇引此以明举仁者少(用郑/氏补)
小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道
而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉
日有孳孳毙而后已子曰仁之难成久矣人人失其所
好故仁者之过易辞也(行平声好去/声乡音向)

　小雅车辖之篇景行大道也中道而废言力罢而始
　休于中道非中道而画之废也人人失其所好言不
　知好仁也仁者之过易辞谓人皆不知好仁苟有好
　仁者虽或不免于过而其情本善亦易为辞说以明
　为仁者人不可得而疵而人当勇于仁也(补/)
子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不
甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜
乎诗云温温恭人惟德之基

　礼主于敬故恭近礼俭不费用无害于物故近仁言
　语信实故近情俭易容者俭则寡求故易容也诗大
　雅抑之篇引之以结上文恭近礼(孔/氏)
子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所
能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行
也不制以已使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之
信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民
之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天

　不制以己以中人为制使天下皆可效法能者劝勉
　不能者愧耻各得以行其言朋友以极之谓相勉励
　以极致于道也欲民之有壹谓示民以中制使皆得
　归于一也(郑氏/孔氏)
是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君
子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服
而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻
有其德而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有

敬色甲胄则有不可辱之色诗云惟鹈在梁不濡其翼
彼记之子不称其服
　遂犹成也无其行谓不行其德诗曹国风候人之篇
　梁鱼梁鹈食鱼者鹈之求食不之泽而之梁无濡翼
　之劳而坐得食如人无功而受显服也记诗作其(郑/氏)
　(吕/氏)
　　此章自仁有数至此言仁之难成惟君子勉之有
　　道则不难成(贾/氏)

子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲
耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子
　天子事上帝诸侯事天子(讲/义)
子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心
仁之厚也是故君子恭险以求役仁信让以求役礼不
自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑己
而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以
听天命诗云莫莫葛藟施于条枚凯弟君子求福不回

其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小
心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德
不回以受方国
　役为也又行也○此言下事上之义名分一定而上
　下之礼不可易故虽有君民之大德不敢忘事君之
　小心(马/氏)
子曰先王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故
君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以

求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽
自卑而民敬尊之
　节以壹惠谓死者虽身兼数善谥者独取一善而名
　以节孝子慈孙惠爱无穷之心宁使行有馀而名不
　足毋宁使名之浮于行也以求处情谓不欲虚为矫
　饰情者实也行过弗率谓有过即改不复循行率者
　循也人之过也多过于薄有过而改故曰以求处厚
　(用方/氏补)

子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉惟欲行之浮
于名也故自谓便人
　自谓便人言不自以为天下之烈而止自以为便于
　稼穑之人盖谦辞也(补/)
　　此章言事君之义虽有大功不敢自居(补/)
子言之君子之所谓仁者其难乎诗曰凯弟君子民之
父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威
庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后

可以为民父母矣非至德其孰能如此乎(强其良反又/其两反说音)
(悦/)
　诗大雅泂酌之篇凯乐也此以为强教者和乐之中
　又有强盛之状凯风长养之风也凯乐战胜之乐也
　八凯性和而有才者也皆有强盛意(吕/氏)
今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之
无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲
而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不

亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
　命谓政令鬼谓祭祀
子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而
后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野
朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而
后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊
礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列
亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而蔽(远于万/反近去)

(声乔音骄/又如字)
　命命令也乔谓自高大不必音为骄(吕/氏)
子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲殷
人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵刑罚
穷矣(厌于艳反/强其两反)
　渎辞谓再三告之渎礼谓烦文民未厌其亲谓待民
　以宽民亦未厌其上下相亲之心也强民谓承殷难
　变之敝故强之也不求备不大望谓宽易求备则细

　矣赏罚穷谓极于此矣(郑孔/方补)
子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰虞
夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质
不胜其文
　此章明四代质文之异虞夏政宽殷周文烦而敝也
　(孔/氏)
子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下
生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利

之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君
子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽而
有辨甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此
乎(𢡚七/感反)
　忠利之教谓其教之也非以罔之将以忠之也非以
　害之将以利之也耻费谓奉己有节轻实谓予人无
　吝实谓财货也所引甫刑今书以明尧德记者引以
　结舜德(陆氏孔氏/郑氏方氏)

　　自君子之所谓仁者其难乎至此言君子之仁兼
　　乎尊亲然后可以为民父母因历言四代之道(贾/氏)
子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君
有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪益
寡子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君
子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉
　拜自献其身谓君既先资其言乃亲进为君言也大
　言大利小言小利横渠谓利非归己之利大言入则

　吾道可大行是大利也愚谓此病汉儒之说太卑故
　陈高谊以张之耳按本文所谓大利明指大禄而言
　未尝及于行道特以小言者不敢望大利为安分义
　各有在也(补/)
子曰事君不下达不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔
位正直是与神之听之式榖以女子曰事君远而谏则
谄也近而不谏则尸利也子曰迩臣守和宰正百官大
臣虑四方子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不

谓矣中心藏之何日忘之
　不下达不自通于君不尚辞不以饰辞而进弗自之
　自如论语奚自之自非其人弗自苟非其人不主之
　以进身也远而谏则谄谓谏诤自有近臣在远而諌
　则有求进之嫌也若身为近臣而反不谏则是尸利
　尸利谓不事其事而徒享其利也迩臣守和和谓和
　平不徇其君之喜怒也宰正百官宰谓冢宰正百官
　其职也欲谏不欲陈谏谓入諌于君陈谓陈其君之

　过于外也诗小雅隰桑之篇瑕胡也(补/)
子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也
故君子三揖而进一辞而退以远乱也子曰事君三违
而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也子曰事君
慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀
而不可使为乱(远于/万反)
　进以礼故难退以义故易乱谓无序也违谓道不合
　不可使为乱言守节不变也(补/)

子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其
事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑
而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事
(辟避/同)
　履犹行也君使其臣谓使之聘问师役之属也得志
　谓事之当行与己之志合也慎虑而从欲其必有成
　也否谓事之难行非己之所欲也孰虑而从盖必不
　得已而从之终事而退非己志者事成则去之也易

　蛊卦上九爻辞此言事君之义而引高尚之说者盖
　承终事而退之意或曰惟不事王侯乃可高尚以反
　證事君当尽职之义亦通(用郑/氏补)
子曰惟天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有
顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人
之无良我以为君(贲音/奔)
　此重述事君不可使为乱之义言君命有不顺则臣
　弗从之矣盖以明君之出命不可不谨也诗鄘国风

　鹑之奔奔篇姜姜贲贲争斗恶貌此诗刺卫君无德
　国人耻以为君盖君逆天命而臣子亦逆君命之證
　(郑氏孔/氏吕氏)
　　自事君先资其言至此皆论事君之义(贾/氏)
子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下
无道则辞有枝叶是故君子于有丧者之侧不能赙焉
则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所
欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人

之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘
乱是用餤(音/谈)
　不敢以辞尽人谓当有其实如下文不敢问所费问
　所欲问所舍皆不敢以辞尽人也诗巧言篇證甘以
　坏之义
子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则
衣之问人之饥则食之称人之美则爵之国风曰心之
忧矣于我归说子曰口惠而实不至怨菑及其身是故

君子与其有诺责也宁有己怨国风曰言笑晏晏信誓
旦旦不思其反反是不思亦已焉哉子曰君子不以色
亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也与子曰情欲
信辞欲巧(誉音馀衣食并去声说/音帨又始悦反与平声)
　诺责谓诺而不予为人责偿也已怨谓绝而不许为
　人所怨也诺而不予者虚言绝而不许者直情故宁
　有此勿有彼也辞欲巧谓善其辞然先曰情欲信而
　后曰辞欲巧故与巧言令色之巧不同(补/)

　　自君子不以辞尽人至此皆言接人之义(贾/氏)
子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之
用不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮卜
筮不相袭也大事有时日小事无时日有筮外事用刚
日内事用柔日不违龟筮
　不犯日月谓大事有时日如冬至祭天夏至祭地之
　类守其日月之常不敢犯而越之也不违卜筮谓小
　事无时日而有筮外事用刚日内事用柔日卜筮而

　吉即遵而用之也不相袭卜则不再筮也(吕氏/方氏)
子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓子
曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰
后稷兆祀庶无罪悔以迄于今(齐音/咨)
　牲牷礼乐齐盛有常故幽则无害乎鬼神言不废祀
　也明则无怨乎百姓言皆正供也易富谓易备惟恭
　俭而有常是以易备也引诗生民篇自后稷兆祀迄
　今无罪悔以證易备而可久无害于鬼神无怨乎百

　姓之意所谓禄及子孙盖指迄于今而言(补/)
子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以
筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处太庙
　大人之器谓龟也威敬谓不敢亵用于小事也天子
　无筮者天子体尊在国中有事皆用龟卜而不以筮
　至于巡守征伐在道则以筮盖以龟当敬而不可亵
　也诸侯有守筮者筮椟不以出国惟天子所在为家
　虽在道亦以筮诸侯出竟则使人守筮于其国盖不

　敢问吉凶于他人之国且辟天子也卜宅寝室者立
　宅必卜寝室之吉也天子不卜处太庙者为宫室之
　法寝室宅其中宗庙处其左卜者卜其中而已中定
　则左右可知故但卜寝室之所宅不卜宗庙之所处
　虽天子之庙无卜也一说诸侯适他国无他卜惟卜
　寝室若天子则不待卜惟以处诸侯之祖庙为常未
　知孰是(孔氏吕氏江陵/项氏横渠张氏)
子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬

事其君长是以上不渎于民下不亵于上(长丁/丈反)
　敬则用祭器谓朝聘待宾客崇敬不敢用燕器也不
　废日月如一岁之朝觐一日之朝夕不违龟筮者欲
　见其君长及其所贡献皆卜筮而后进也君子之事
　其君长与其事天地鬼神其敬一也(郑氏/吕氏)
　　此章自昔三代明王至此言事天事君至敬而不
　　敢亵故有卜筮因言卜筮之用(贾/氏)
　黄氏日抄卷二十六