钦定四库全书
　黄氏日抄卷二十四　　　　宋　黄震　撰
　读礼记(十一/)
　　经解第二十六
孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教
也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教
也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚
书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱

其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远
而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者
也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭庄敬而不烦
则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也
　此言入国知教而其所以为教者皆不外乎六经之
　理诗依违讽諌是温柔不指切事情是敦厚有能然
　者知其为诗教然惟敦厚故近愚愚之言可欺也书
　举其大纲是疏通上及帝王之世是知远有能然者

　知其为书教然惟知远故近诬诬之言失实也乐无
　所不通是广博能使人从化是易良有能然者知其
　为乐教然惟广博故近奢奢言过此则流于侈也易
　极深研几是絜静能穷理尽性是精微有能然者知
　其为易教然惟精深故近贼贼言过此则害于理也
　礼以恭逊节俭齐庄敬谨为本过则烦矣春秋以聚
　合会同之辞比次褒贬之事战争则乱矣有其得而
　无其失则知其各深于其经者(集周氏郑氏/孔氏说补修)

天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明
明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序
燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾
和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序
诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓
也
　盛德同于天地日月犹无所在而不谨自治之道(补/)
发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其

所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和
与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成
　鬻子之书曰发号出令为天下福者谓之道上下相
　亲谓之和民不求而得所欲谓之信除去天地之害
　谓之仁仁与信和与道帝王之器也与此略同但霸
　王之器作帝王之器旨意宏矣(天台/陈氏)
礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规
矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不

可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可
欺以奸诈是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由
礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入
朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡
里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
(县平/声)
　方犹道也(郑/氏)
故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸

侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之
礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也
夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊
为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去
之者必有乱患
　春见曰朝秋见曰觐大曰聘小曰问婿曰昏以昏时
　迎妇也妻曰姻因而随之也坊谓堤坊礼之所从来
　者已久故曰旧○五者之礼皆坊民之目(叶/氏)

故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮
酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼
废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则
君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣
　苦谓不至不答之属○此覆说五者之礼废则(阙/)
故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪
而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫
釐缪以千里此之谓也

　隆谓尊盛之也始谓其微时也○此言礼教人之善
　于其微而止人之邪于其未形故人日迁善远罪而
　不自知又引易以證谨始之意(补/)
　　哀公问第二十七
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子
曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之
神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别

男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为
尊敬然
　问言礼何其尊答谓以此故尊礼(郑/氏)
然后以其所能教百姓不废其会节有成事然后治其
雕镂文章黼黻以嗣其顺之然后言其丧算备其鼎俎
设其豕腊脩其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其
居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰
味以与民同利昔之君子之行礼者如此(几音/祈)

　所谓能能于礼也会犹期也不废其会节谓上文天
　地君臣男女三事不废其会期不废其节文也有成
　事言教之有成效也以嗣其顺之谓治其文饰嗣续
　其所以顺之使之忻然安行也丧算谓丧服亲疏远
　近哭踊卒哭祥练月日之数也安其居节者安守其
　常也丑其衣服者丑恶也恶衣服也与下文卑其宫
　室意联车不雕几者雕雕刻几附缠之也(用郑氏孔/氏陆氏补)
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无

厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求
得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后
今之君子莫为礼也(午五/故反)
　实谓富贵固民是尽谓竭尽其财力午犹忤谓逆也
　午其众以伐有道谓逆众人之心以伐有道之人也
　所者理之所在也求得当欲不以其所者谓求其所
　得必须称己所欲而不以其理也由前用上文所言
　之礼由后用下文所言之非礼(郑氏孔/氏周氏)

孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然
作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞
而对人道政为大公曰敢问何谓为政孔子对曰政者
正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也
君所不为百姓何从(愀七小反/又音秋)
　愀然变动貌德犹福也○此章止用政者正也一语
　而演为问答之烦如此汉世诸子之文多类此而此
　得列于经耳(补/)

公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣
严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所
以行三言之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为
大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大
昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也
者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不
亲弗敬不正爱与敬其政之本与(迎逆敬反/舍音舍)
　庶物犹言庶事也无似谓无能肖似于人也亲之也

　者亲之也谓亲其人乃所以致人之亲己(郑氏/方氏)
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作
色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙
社稷之主君何谓已重乎
　愿有言然者疑似之意不敢以为是也已重谓太重
　怪其以祭服亲迎也继先圣为天地之主盖通天子
　言之(郑氏/晦庵)
公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞

请少进孔子曰天地不和万物不生大昏万世之嗣也
君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配
天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻
足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
　固固陋也言寡人固陋若不因固陋而废问焉得闻
　此言也陆氏以寡人固为句心有欲问之意而口无
　能问之辞故曰欲问不得辞请少进犹言请益也直
　言之礼指朝廷言也直言则上无慢下之令下无慢

　上之心故足以立上下之敬物耻谓事物之污陋国
　耻谓国体之卑辱二者之耻惟礼能振之兴之以免
　于耻(集皇氏方/氏应氏说)
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与
君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与
不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃

君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此国家顺
矣(妃方非反忾许/乞反又许气反)
　冕而亲迎所以敬其妻冠于阼阶所以敬其子百姓
　之象言为百姓之所效象身以及身谓敬其身以及
　百姓之敬其身子与妃皆然妃即妻也忾乎天下言
　天下嗟叹之不足大王之道如此指其迁豳爱厥妃
　而当时内无怨女外无旷夫之事言之(方氏陆/氏周氏)
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过

动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬
恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　君言动有过民将效之故不可不谨(补/)
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为
成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不
能爱人不能有其身不能安土不能安土不能乐天不
能乐天不能成其身公曰敢问何谓成身孔子对曰不

过乎物
　谓之君子之子者言百姓归己善名指为君子所生
　之子是因己脩身使其亲亦得君子之称此脩身能
　成其亲也有犹保也不能保其身谓陷于非僻安土
　谓安其所处之位乐天谓乐循天理物犹事也不过
　乎物谓事皆得中无过差(用晦庵/孔氏补)
公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不己如
日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道

也无为而物成是天道也已成而明是天道也
　不闭其久者天有常久不已之道不闭塞之而通其
　久谓变通无穷也已成而明谓生物既成而其功名
　著也(用孔/氏补)
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也孔子蹴然辟席而对
曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也
如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此
言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福

也(憃始容反志音/识蹴子六反)
　张子西铭即事亲以明事天之道说盖本此无如后
　罪何虑其不能行而诒罪也(志之心谓记于心/真西山方氏补)
　　仲尼燕居第二十八
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三
人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也子贡越席而
对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼
谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁

　周流谓不滞于一方一曲故其用无所不遍鄙野辨
　给逆乱皆滞于一而不能周流者也再言给夺慈仁
　者以子贡越席而对近于给也给者巧言令色似慈
　仁而实鲜仁故曰夺夺者乱之也(用郑/氏补)
子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之
不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也
子曰礼乎礼夫礼所以制中也子贡退言游进曰敢问
礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社

之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之
礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼
所以仁宾客也
　领恶而全好者领谓总揽收拾之好恶对立一长一
　消恶者收敛而无馀则好者浑全而无亏矣上言师
　商子产皆领恶之事下言郊社食飨宾客皆全好之
　事(应氏/马氏)
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已

乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有
礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎
有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫
室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式
鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事
得其施加于身而错于前凡众之动得其宜
　视诸掌言易见三族父子孙量斗斛之量鼎三牲之
　鼎象法象易曰制器者尚其象式谓车有六等之数

　尊卑之辨也辨说得其党谓分辨论说诗书礼乐之
　等各得其党类不乖义理也前者据其身之前而言
　错于前者皆以礼而措之故总结以凡众之动得其
　宜(用孔氏/方氏补)
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治
国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜
有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳
目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其

别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其
策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说
失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众
之动失其宜如此则无以祖洽于众也(伥敕/良反)
　此覆说上文以有礼者其得如彼无礼者其失如此
　祖始也洽合也言失礼则无以为众倡始无以和洽
　其众(本郑/氏说)

子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂而乐阕下管象武
夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君
子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以
振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也
升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不
必亲相与言也以礼乐相示而已(县音玄阕苦冗反中/丁仲反还音旋齐才)

(细/反)
　大飨飨诸侯来朝者两君相见之盛礼也九礼有其
　四者一揖逊入门入门县兴二揖逊升堂升堂乐阕
　三下管象武夏籥序兴四陈其荐俎序其礼乐备其
　百官凡四也五行中规六还中矩七和鸾中采齐八
　客出以雍九彻以振羽通前四者凡九也九者皆大
　飨之所兼有而四者惟大飨得有之耳县者钟磬县
　兴谓金作也乐阕者乐之一曲奏终也下堂下管吹

　管象武武舞也夏者夏翟盖羽也夏籥文舞也序兴
　谓文武之乐更起也采齐雍振羽皆乐章振羽即今
　振鹭之诗也入门金作覆说上之入门县兴升歌清
　庙覆说上之升堂乐阕下而管象覆说上之下管象
　武始相见而金作乃宾主相敬故言示情清庙颂文
　王之德者故言示德象武颂武王之功者故言示事
　此不待亲相与言但以礼乐相示而意已传此其为
　古者之盛论语以雍彻而此彻以振羽者论语言天

　子之祭礼此言诸侯之飨礼也(用天台贾氏/及孔氏补)
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不
作不能诗于礼谬不能乐于礼素薄于德于礼虚
　歌诗所以通礼之意作乐所以成礼之文崇德所以
　实礼之行(郑/氏)
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
　礼待其人然后行(孔/氏)
子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之

人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼
谓之偏夫夔达于乐而不达于礼是以传于此名也古
之人也
　问夔其穷与疑其不达于礼也答以达于乐不达于
　礼谓之偏夔以乐传后世故不及乎职外之所能是
　偏主于乐耳其可谓之穷乎既又美夔为古之人是
　与今之人不同兼虞书舜命伯夷典朕三礼伯夷让
　夔是夔亦非不知而偏者此汉人传闻之言特主于

　礼而言耳(用马氏/孔氏补)
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而
错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌
献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟
鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子
力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万
物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也
礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上

下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无
奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而
无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序
则乱于位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女
外内莫敢相踰越皆由此涂出也三子者既得闻此言
也于夫子昭然若发矇矣
　目巧之室谓匠者以目巧而作室也西南隅谓之奥
　奥之外有宾位东阶谓之阼奥阼言宾主之位也若

　发矇者若目不明得人开发有所见也(孔氏/方氏)
　　孔子閒居第二十九
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父
母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣(閒音闲弟/徒礼反)
　凯弟乐易也原本也五至三无见下文横广被也四
　方有败必先知之心乎为民务去其不善故先知之

　所谓心诚求之也(方氏/马氏)
子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子
曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至
乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目
而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志
气塞乎天地此之谓五至
　诗者志之所之也故志之所至诗亦至焉兴于诗必
　立于礼故诗之所至礼亦至焉立于礼必成于乐故

　礼之所至乐亦至焉乐极则哀生故乐之所至哀亦
　至焉五者相因而生相寻而至视之而不得见听之
　而不得闻盖本于内心之所发充之则塞乎天地是
　为礼乐之原(用横渠/说补)
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无
声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无
既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其命宥
密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民

有丧匐匐救之无服之丧也
　其诗作基基始也逮诗作棣逮逮安和之貌○无声
　之乐无体之礼无服之丧皆言礼乐之原发于心者
　(补/)
子贡曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰
何为其然也君子之服之也犹有五起焉子夏曰何如
孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服
之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼

翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼
上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无
体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志
既起无体之礼施及四方无服之丧施及孙子
　承上文五起以推衍三无之义(补/)
子夏曰三王之德参于天地敢问何如斯可谓参天地
矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无
私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者

以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于汤
齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祇帝命式于
九围是汤之德也
　劳谓勤劳降谦降也齐诗作跻(集/)
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神
气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　神气散而为风薄而为霆皆从地起故属之地盖闻
　有天雨有雷雨天雨远雷雨近此章以风雨属天以

　风霆属地其审之矣世有风雷大作而高山绝顶晴
　皎自如者非风霆即地之神气之为耶○天主施而
　春秋冬夏风雨霜露所以施者也地主生而神气风
　霆风霆流形品物露生所以生者也显然在目足以
　使人开动感悟所以为教者各在其中而无一毫之
　私参其间三王所奉者此而已(用马氏/横渠补)
清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山
川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天惟岳降神生甫

及申惟申及甫惟周之翰四国于蕃四方于宣此文武
之德也(耆市/志反)
　耆欲谓所可愿之事祭统载卫悝鼎铭亦曰乃考文
　叔兴旧嗜欲晦庵据家语云有物将至其兆必先疑
　有物讹为耆欲其兆讹为有开生甫及申郑氏注谓
　仲山甫申伯其后诗笺又依毛氏以甫为穆王时甫
　侯然此宣王时诗注为仲山甫申伯者近之今依本
　文之注此宣王诗而称文武之德者先儒谓推本其

　所自由文武积德感召而生贤也○清明在躬志气
　如神养于中者也同于天者也耆欲将至有开必先
　徵于外者也应于天者也天降时雨山川出云指其
　显然为验谓国家将兴天必为之生贤佐时雨将至
　山川必为之出云时至气应其理则一因引嵩岳降
　神之诗以證之(用马/氏补)
三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三
代之德也弛其文德协此四国大王之德也子夏蹶然

而起负墙而立曰弟子敢不承乎(蹶居/卫反)
　弛诗作矢协诗作洽宣王诗云大王者断章取类(补/)
　　　坊记第三十
子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为
之坊民犹踰之故君子礼以坊德刑以坊淫命以坊欲
(辟读如譬/坊音防)
　辟则坊与谓君子坊民之道如堤坊之碍水也民之
　所不足谓于理有阙失也坊德坊其逸德命谓教令

　(用孔/氏补)
子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之
情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也
使民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡
　约谓气歉骄谓气盈慊不满也亡无也○人情或贫
　或富皆易于踰越失道故圣人制为节文以坊之使
　农有田里之差士有爵命之级各得其分无甚富甚
　贵虽贵臣亦无慊于爵禄之薄故乱所以亡也

子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其几矣诗
云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百
雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者(几居/岂反)
　贫者易滥富者易骄众者易乱故曰贫而好乐富而
　好礼众而以宁者天下其几矣其几矣云者言如此
　者寡也城高一丈长三丈为雉雉凡五堵(郑氏/方氏)
子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有
等衣服有别朝廷有位则民有所让子云天无二日土

无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋
不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑
也诗云相彼盍旦尚犹患之子云君不与同姓同车与
异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓
以弑其君(相息亮反盍/音渴今如字)
　章明也春秋不书楚越之葬楚越僣王书则当称葬
　某王故不书也君诸侯也诸侯称天子为天王诸侯
　之臣则不称诸侯以天大夫之臣亦不称大夫以君

　尊无二上也盍旦夜鸣求旦之鸟也即月令所谓鹖
　旦盍何不也鸟欲反夜为旦人情犹患恶之以其反
　常也况臣之僣君欲反下为上者乎(郑氏孔/氏方氏)
子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子
与其使食浮于人也宁使人浮于食子云觞酒豆肉让
而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷
之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受
爵不让至于己斯亡子云君子贵人而贱己先人而后

己则民作让故称人之君曰君自称其君曰寡君子云
利禄先死者而后生者则民不背先亡者而后存者则
民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民犹背
死而号无告(背音佩畜许/六反号平声)
　食浮于人谓禄过其功其人不足以称也受恶谓辞
　其美者与人而自受其不美者犯犹僣齿年也利禄
　先死而后生者谓如死之与生皆合与禄必先与死
　者而后及生者则民皆不背于死者也亡谓奔亡在

　他国者存谓在国者为国事而亡者君心念之而不
　忍绝则民勉于忠义而可托背死而号无告言死者
　见背而家之老弱号呼无所告诉也(郑氏/孔氏)
子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则
民兴艺故君子约言小人先言
　人谓贤者技谓能者以贤者为贵而不吝爵禄以尊
　之则人皆兴让而勉于德矣以能者为贵而不吝车
　服以贵之则人皆兴艺而勉于能矣约言谓寡言先

　言谓尚口(郑氏及/方氏说)
子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不
天上施则乱也故君子信让以涖百姓则民之报礼重
诗云先民有言询于刍尧(施始/豉反)
　酌取也酌取民言而施之于民则下民悦之如受天
　上之施盖为政合天下之公愿民被其泽戴之如天
　也上不酌民则事或妄行非义故曰犯也下不敬之
　如天上之施则民或肆慢侵扰故曰乱也引诗大雅

　以證古者酌取民言(方氏/胡氏)
子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称
己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言子云善则称人
过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正
之武王成之子云善则称君过则称己则民作忠君陈
曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此
谋此猷惟我君之德于乎是惟良显哉子云善则称亲
过则称己则民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文考

无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良(女音汝/大音泰)
　履诗作体度诗作宅君书作后文之烦简亦不同君
　陈周公子伯禽弟书取以为篇名○尔卜尔筮履无
　咎言与考卜惟王皆断章取义以證凡人之归美而
　无争也援君陈以證臣之归美于君援大誓以證子
　之归美于父(补/)
子云君子弛其亲之过而敬其美论语曰三年无改于
父之道可谓孝矣高宗云三年其惟不言言乃欢子云

从命不忿微諌不倦劳而不怨可谓孝矣诗云孝子不
匮(弛式氏反/欢音欢)
　弛犹弃忘也高宗三年不言居父小乙之丧也故其
　既言天下皆喜从命不忿爱也微諌不倦敬也不匮
　无乏止之时也(郑氏/马氏)
子云睦于父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗
云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉子云于父
之执可以乘其车不可以衣其衣君子以广孝也(瘉羊/主反)

　瘉病也可以乘其车车于身差远不可以衣其衣衣
　于身最亲父执之衣尚不可衣则于父可知此自敬
　父之心而推之也故曰广孝前书言君与异姓同车
　不同服意亦类此(用孔氏/方氏补)
子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨子云父子不
同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖
　不同位恐相亵也引书伊尹戒太甲言为人君不自
　尊严与卑下相渎亦辱其先祖因君见父以足上意

　(孔/氏)
子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹
君子以此坊民民犹有薄于孝而厚于慈
　孝爱亲慈爱子言孝不言慈者虑其厚于子而薄于
　亲也戏谓孺子言笑叹谓忧戚声(方氏/郑氏)
子云长民者朝廷敬老则民作孝子云祭祀之有尸也
宗庙之有主也示民有事也脩宗庙敬祀事教民追孝
也以此坊民民犹忘其亲

　示民有事谓示民有所尊事(孔/氏)
子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故
食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子
苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之礿祭
实受其福诗云既醉以酒既饱以德以此示民民犹争
利而忘义
　祭器笾豆簋铏之属有敬事于宾客则用之谓飨食
　也若燕器不过盘杅之属菲谓过俭美谓过奢引易

　引诗明在德而不在物(郑氏/方氏)
子云七日戒三日斋承一人焉以为尸过之者趋走以
教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸
饮三众宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以
教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度
笑语卒获(醍音体度如/字又徒洛反)
　醴齐甘酒也醍齐粢醍也味厚于醴澄酒清酒也味
　又厚于醍味薄者在上味厚者在下示民不贪淫于

　味堂上观室堂下观上言祭时肃敬之威仪内外递
　相效法也(用郑氏孔/氏方氏补)
子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴于中霤饭于牖
下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所
以示远也殷人吊于圹周人吊于家示民不背也子云
死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬
者
　殷吊于圹即圹上吊而别太简周吊于家待反哭于

　家而后吊慇勤故曰吾从周(孔/氏)
子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也未没丧不称
君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐
及其君卓以此坊民子犹有弑其父者
　升自客阶受吊宾位谓反哭时既葬矣犹不忍即父
　位也未没丧未终丧也诸侯亲死未踰年称子踰年
　然后称君以春秋所书为證(郑/氏)
子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不

谋仕惟卜之日称二君丧父三年丧君三年示民不疑
也父母在不敢有其身不敢私其财示民有上下也故
天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自
阼阶即位于堂示民不敢有其室也父母在馈献不及
车马示民不敢专也以此坊民民犹忘其亲而贰其君
　孝以事君推事父之道以事君也不贰谓使一其心
　也君子有君不谋仕者有君矣则专于所事不更谋
　仕于他国也卜仕之日谓谋仕之初未有所事故称

　二君以卜若云仕秦乎仕晋乎之类盖记礼乃汉儒
　传闻多春秋战国时旧说故有此事尔自此遗彼曰
　馈自下奉上曰献○事亲孝故忠可移于君事兄弟
　故顺可移于长忠孝弟顺其本一也以其本一故有
　君不谋仕而其丧君亦如父为三年也君统臣者也
　故天子无客礼君适于臣则君为主父统子者也故
　父在子不敢有其身不敢私其财不敢以车马之重
　为馈献(石/林)

子云礼之先币帛也欲民之先事而后禄也先财而后
礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈者弗能
见则不视其馈易曰不耕穫不菑畬凶以此坊民民犹
贵禄而贱行(下孟/反)
　相见之礼先于币帛相见之礼既讲而后以币帛脩
　好此谓礼之先于币帛也事指相见之礼而言禄指
　币帛而言故曰欲民之先事而后禄否而以财货为
　先反以礼为后则民趋利矣无相见之礼辞而直行

　其情则民相争矣故君子于有馈之者弗及见之则
　不视其馈恶无其礼而徒以货取也民春耕而后有
　秋穫田有一岁之菑而后有三岁之畬若不耕而穫
　不菑而畬世安有无事而可得利者乎故引易以證
　之以为凶也然在易无妄六二爻惟曰则利有攸往
　不言凶也与此文义亦略不同(补/)
子云君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧
伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍

大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体德音
莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以亡其身
　以遗民以馀利遗其民而不与民争利也田仕者田
　猎渔小民渔网故田则不渔食时者食四时之常膳
　不力珍者不务非时之珍味不坐羊坐犬古谓不杀
　陆氏云大夫苟坐熊之皮矣不坐羊士苟坐羊之皮
　矣不坐犬采葑采菲无以下体亦断章取义言不兼
　取与诗本义不同(用孔氏/陆氏补)

子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者
也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也以
此坊民民犹有自献其身诗云伐柯如之何匪斧不克
取妻如之何匪媒不得艺麻如之何横从其亩取妻如
之何必告父母(从子/容反)
　淫过也章明也嫌嫌疑纪纲纪柯斧柄艺种也(辅氏/孔氏)
子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜
之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子

卒
　鲁姬姓吴亦姬姓鲁昭公取吴为同姓谓之吴孟子
　不敢言姬姓而诡言子姓也(补/)
子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而
窃其夫人故大飨废夫人之礼
　交爵谓相献酬阳侯杀缪侯事未闻何国(郑氏/孔氏)
子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟远也故
朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民

民犹以色厚于德(见贤遍反辟音/避远于万反)
　见谓有才德著见于外
子云好德如好色诸侯不下渔色故君子远色以为民
纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子
已嫁而反男子不与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问
之不问其疾以此坊民民犹淫泆而乱于族
　不下渔色取象渔网而杂取之于下也御妇人为妇
　人御车也御者在乘车者之右前左手则身微背之

　不问其疾者略问其安否不问其疾之所在皆远嫌
　也(孔氏/方氏)
子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之
违也以此坊民妇犹有不至者
　舅姑妻之父母也妻之父为外舅妻之母为外姑妻
　之父母承奉女子以付授于婿而戒之恐女子之乖
　违也不至谓期而不至(郑/氏)
　

　
　
　
　
　
　
　
　黄氏日抄卷二十四